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Il s’agit de s’attacher à un scandale qui éclata à Santiago dans les premiers temps de l’intégration du Chili dans la province jésuite de Paraquaria : l’« apostasie » du novice Manuel de Fonseca. Les reconstructions narratives qu’en firent Diego de Torres Bollo (1614), puis Nicolas du Toict (1673) et enfin Pedro Lozano (1755), à des moments particuliers de la relation entre la Compagnie de Jésus et la Monarchie espagnole, en appellent différemment à la polémique pour protéger l’intimité de l’ordre de saint Ignace. Se trata de analizar uno de los escándalos que marcaron la integración de Santiago de Chile en la provincia de Paraquaria, la « apostasía » del novicio Manuel de Fonseca. Observamos las construcciones narrativas que de esta hacen Diego de Torres Bollo (1614), Nicolás Del Techo (1673) y Pedro Lozano (1755), en momentos particulares de la relación entre la Compañía de Jesús y la Monarquía española, apelando de manera distinta a la polémica para proteger la intimidad de la orden de san Ignacio. This paper deals with one of the scandals that broke out in Santiago de Chile, in the early times of its integration in the Jesuit province of Paraquaria: the "apostasy" of the novice Manuel de Fonseca. The narrative reconstructions made by Diego de Torres Bollo (1614), then Nicolas du Toict (1673) and finally Pedro Lozano (1755), at specific moments of the relationship between the Society of Jesus and the Spanish Monarchy, all play out differently within the controversy in order to protect the privacy of the order of St. Ignatius.

Au XVIe siècle, les succès acquis au Japon par l’Église catholique ont été fort précaires. Dans la première moitié du XVIIe siècle, l’archipel rompt ses relations commerciales avec les puissances ibériques et les communautés catholiques connaissent la répression ; celles-ci sont rapidement coupées de leurs élites et le catholicisme passe progressivement à la clandestinité. Peu de chercheurs se sont interrogés sur le regard que portaient les premières générations de crypto-catholiques (ou chrétiens cachés) sur leur apostasie formelle. Dans cet article, on montrera que le message exclusif des missionnaires ayant pris racine au Japon, la transition forcée vers le secret s’est accompagnée d’une recrudescence des tensions sotériologiques au sein de la chrétienté. The successes obtained by the Catholic Church in Japan in the 16th century were precarious. In the first half of the 17th century, the Shogunate ended its commercial relationship with the Iberian states and the Catholics communities had to endure suppression. They were swiftly cut off their religious and lay elites; Catholicism gradually became a secret religion. Few scholars have reflected on the perception the first generations of hidden Catholics (or hidden Christians) had of their formal apostasy. I argue that the exclusivist stance of the Church had taken root in Japan. For this reason, the transition to secrecy came along with outbreaks of soteriological tensions within Christendom. El éxito logrado por la Iglesia Católica en el Japón del siglo XVI fue muy precario. En la primera mitad del siglo XVII, el archipiélago rompió sus relaciones comerciales con las potencias ibéricas y las comunidades católicas fueron perseguidas; rápidamente, estas fueron separadas de las élites y la religión cristiana pasa a ser progresivamente clandestina. Pocos investigadores han cuestionado la forma con la que las primeras generaciones de criptocatólicos (o cristianos ocultos) consideraron su apostasía formal. En este artículo, se mostrará que con el mensaje exclusivo de los misioneros que arraigó en Japón, la transición forzada al secreto se acompañó de un aumento de las tensiones soteriológicas dentro de las comunidades cristianas.

International audience; As a procedure of elimination through integration, forced conversions were a way to manipulate memory. With respect to the canonical prohibition of forced baptisms, the children, unable to exercise their free will, represented a borderline case. Unlike adults, whose will and memory would oppose conversion, they could become true believers, provided they were separated from their parents and raised as Christians. Therefore, the thirteenth and fourteenth-centuries theological discussions focussed on the lawfulness of kidnapping. The relationship between separation and salvation endured, as evidenced in the rescue of Jewish children during the Second World War. This situation gave rise to narratives where forgetfulness was associated with the persistence of traces, and which contradicted the expected success of the building of identity upon forgetfulness.; Una forma de eliminación por inclusión, la conversión forzada es una cuestión de manipulación de la memoria. Si la ley canónica prohibía convertir a los judíos en contra de su voluntad, los niños que aún carecían de libre albedrío serían un caso límite. La separación de sus padres y su educación cristiana hizo posible asegurar el éxito de una conversión comprometida, en adultos, por la resistencia de la voluntad y la memoria. Las discusiones teológicas de los siglos XIII y XIV, por lo tanto, se centraron en la legalidad del secuestro. La articulación entre separación y salvación ha persistido. Caracteriza el rescate de niños judíos durante la Segunda Guerra Mundial. De esta situación contemporánea surgen relatos que asocian el olvido con la persistencia de las huellas y niegan el éxito esperado de una construcción de identidad sobre el olvido.; Forme d’élimination par inclusion, la conversion forcée relève des manipulations de la mémoire. Si le droit canonique interdisait de convertir les juifs contre leur volonté, les enfants encore dépourvus de libre arbitre constituaient un cas limite. La séparation d’avec leurs parents et leur éducation chrétienne permettaient d’assurer le succès d’une conversion compromise, chez les adultes, par les résistances de la volonté et de la mémoire. Aussi les discussions théologiques des XIIIe et XIVe siècles se focalisent-elles sur la licéité du rapt. L’articulation entre séparation et salut a perduré. Elle caractérise le sauvetage des enfants juifs pendant la Seconde Guerre Mondiale. De cette situation contemporaine sont issus des récits qui associent l’oubli à la persistance des traces et démentent le succès escompté d’une construction de l’identité sur l’oubli.

International audience

Parmi les sermons que les réformés consacrent à leurs adversaires confessionnels domine l’identification à Babylone, figure archétypale de l’homilétique anticatholique protestante de la seconde moitié du XVIIe siècle, qu’ils associent aux méfaits du clergé romain et à la fourberie de ses discours visant à leur conversion. Dans le choix des analogies scripturaires, Babylone est en effet l’une des plus flétrissantes. À l’appui d’une approche historico-théologique, cette étude explore la violence du discours calviniste dans l’exégèse à charge de ce motif biblique. Fouillant un champ polémique emblématique de la période révocatoire, elle fait cas d’un discours pastoral composite, que le contexte d’oppression bouleverse et redistribue ailleurs qu’en chaire, pour évaluer l’enjeu d’une telle filiation et la nature du combat rhétorique qui s’y loge. Quel éclairage l’usage de cette figure jette-t-il sur l’opposition protestante à Rome ? Quelle radicalité véhicule-t-elle ? Comment, en investissant cette figure, les prédicateurs réformés cherchent-ils, depuis l’exil, à neutraliser la politique de catholicisation des protestants entreprise par Louis XIV et à faire encore communauté ? Avec cette prédication critique, qui puise dans le livre de l’Apocalypse, l’enquête s’intéresse à un lieu théologique symbolique, qui ne relève pas de la simple invective mais d’une temporalité prophétique hautement polémique, aussi radicale à l’endroit de l’adversaire catholique romain que réconfortante et subversive à l’adresse des réformés les plus fidèles, pour lesquels elle ouvre un horizon biblique de promesse et soutient un discours de combat. Elle montre ainsi combien, en ce temps de concurrence pastorale, le sermon s’apparente à une polémologie scripturaire. In Protestant anti-Catholic sermons, the figure of Babylon – an archetypal figure in Reformed anti-Catholic homiletics in the second half of the seventeenth century – is associated with the misdeeds of the Roman clergy and their treacherous attempts to convert Protestants. Babylon is one of the most defamatory scriptural analogies. Based on a historical-theological approach, this study explores the violence of Calvinist discourse in the exegesis of this biblical motif. By delving into the emblematic field of Reformed preaching in the period of the Revocation, it explores a mixed pastoral discourse that was transformed in the context of oppression, and seeks to evaluate the stakes of such filiation and the nature of the rhetorical combat it entails. How does the use of the figure of Babylon shed light on the Protestant opposition to Rome? What radicality does it convey? How did Reformed preachers in exile endeavour to neutralize Louis XIV’s policy of Catholicization by using biblical figures of hostility, while still trying to build a community? Looking at this critical form of preaching, which draws on the book of Revelation, the investigation focuses on a symbolic theological topos, which is not based on mere invective but on a highly polemic and prophetic conception of time. Such preaching is as radical towards the Roman Catholic adversary as it is comforting and subversive towards the most loyal Protestants, for whom it opens up a biblical horizon of promise and supports the idea of battle. It thus appears how much, in times of pastoral competition, sermons become a form of scriptural polemology.

Mit der Aufnahme vieler Geflüchteter im Jahr 2015 ergeben sich in Deutschland neue gesellschaftliche Fragestellungen, die auch religionsbezogene Aspekte beinhalten. Flüchtlingsunterkünfte als besondere Räume des Zusammenlebens eignen sich hierbei sehr gut, um nachzuvollziehen, wer jene Geflüchtete sind, inwiefern ihr Alltag von Religion geprägt ist und wie unter den Bewohner*innen und von Seiten der Sozialarbeiter*innen mit Phänomenen um Religion umgegangen wird. Natalie Powroznik nimmt sich diesen Aspekten im nordrhein-westfälischen Kontext an und zeigt aus sozialanthropologischer Perspektive, wie vielfältig und unterschiedlich Religion in Erscheinung treten kann – und warum der erste Blick manchmal täuscht., Danksagung ..... 9 1. Einleitung ..... 11 2. Theoretische Grundlagen ..... 15 2.1. Fragestellung ..... 15 2.2. Erkenntnisziele ..... 16 2.3. Forschungsstand ..... 16 3. Methodik ..... 27 3.1. Qualitative Methodik in den Sozialwissenschaften ..... 27 3.2. Ethnologie und ethnologisches Arbeiten ..... 29 3.3. Bezüge der Forscherin ..... 33 3.4. Konstruktion des ›Feldes‹ ..... 41 3.5. Forscherin sein ..... 43 3.6. Reflexive Grounded-Theory-Methode ..... 49 4. Forschungsethik ..... 67 4.1. Begrifflichkeiten ..... 68 4.2. Datenschutz und Schutz der Persönlichkeitsrechte ..... 71 4.3. Forschung mit Individuen in prekären Lebensverhältnissen ..... 71 4.4. Forschung mit Kindern und Jugendlichen ..... 74 4.5. Selbstreflexion ..... 77 5. Erste Dimension: Religiöse Zugehörigkeiten und Zuschreibungen am Fallbeispiel des Ramadan ..... 79 5.1. Die Erstaufnahmeeinrichtung ..... 80 5.2. Die Interaktionen ..... 85 5.3. Analyse ..... 94 5.4. Zusammenfassung ..... 104 6. Die kommunale Unterkunft als Bedeutungsträger ..... 107 6.1. Die kommunale Unterkunft ..... 107 6.2. Wer bewegt sich in der Unterkunft? ..... 118 6.3. Die Unterkunft als Bedeutungsträger für die Akteure ..... 127 7. Zweite Dimension: Religiöse und ethnische Zugehörigkeiten im Spannungsfeld des gemeinsamen Wohnens am Fallbeispiel des Putzplans... 131 7.1. Fallbeispiel ›Der Putzplan‹ – aus Bewohnersicht ..... 132 7.2. Fallbeispiel ›Der Putzplan‹ – aus Sozialarbeitersicht ..... 163 7.3. Zusammenfassung ..... 173 8. Dritte Dimension: Erwartungen und Zuschreibungen in Hinblick auf religiöse Praktiken am Fallbeispiel des ›Zuckerfests‹..... 175 8.1. Erwartungen und Missverständnisse aufseiten der Sozialarbeiter ..... 175 8.2. Familiendynamiken um ›Eid‹ ..... 190 8.3. Zusammenfassung ..... 207 9. Vierte Dimension: Religiöse Irritationen und Spannungen am Fallbeispiel der Konversion ..... 209 9.1. Hintergrundinformationen und Narrative der Familie Bakthari ..... 209 9.2. Analyse ..... 223 9.3. Zusammenfassung ..... 234 10. Schluss ..... 237 Bibliografie ..... 241 Anhang Bilder ..... 257 Tabellen ..... 261 Interviews ..... 263 Interviewausschnitt mit Lisa, Thomas und Amir ..... 263 Einzelinterviewausschnitt mit Lisa ..... 265 Interviewausschnitt mit Pfarrer Schneider ..... 266 Interviewausschnitt mit Herrn Karami ..... 271

Mit der Aufnahme vieler Geflüchteter im Jahr 2015 ergeben sich in Deutschland neue gesellschaftliche Fragestellungen, die auch religionsbezogene Aspekte beinhalten. Flüchtlingsunterkünfte als besondere Räume des Zusammenlebens eignen sich hierbei sehr gut, um nachzuvollziehen, wer jene Geflüchtete sind, inwiefern ihr Alltag von Religion geprägt ist und wie unter den Bewohner*innen und von Seiten der Sozialarbeiter*innen mit Phänomenen um Religion umgegangen wird. Die Autorin nimmt sich diesen Aspekten im nordrhein-westfälischen Kontext an und zeigt aus sozialanthropologischer Perspektive, wie vielfältig und unterschiedlich Religion in Erscheinung treten kann - und warum der erste Blick manchmal täuscht. The negotiation of phenomena around religion among residents and social workers in refugee shelters in North Rhine-Westphalia, Germany.

Le dialogue de Giovanfrancesco Pico della Mirandola, la Strix (1523), fait écho aux procès pour sorcellerie des années 1522 et 1523. Le grand nombre de citations des auteurs de l’Antiquité classique et l’attention philologique pour ces textes prennent des dimensions inédites et jettent les bases de ce que l’on peut définir comme une littérature humaniste de la sorcellerie dans laquelle s’accentue l’interprétation démoniaque des mythes transmis par la première tradition patristique.

Aḥmad b. Ḥanbal’s (d. 241/855) responsa, Aḥkām ahl al-milal, as compiled by Abū Bakr al-Ḫallāl (d. 311/923) is a yet untranslated text. As the text is crucial for understanding the Ḥanbalī approach to apostates, it will become a more noticeable and respected text in the West. This article hopes to direct more scholars to its attention. Herein I will first briefly introduce the various sections of the book. Second, I will ask how this text might help us catch a glimpse at the cultural climate of the city and particularly of the non-elites in the society of its composition—what scholars from the 1960s onwards have called, “social history”. Thence, I will provide a short introduction to Aḥmad’s treatment of apostasy from Islam—a topic to which the last and largest section of the book is dedicated. Les avis juridiques d’Aḥmad b. Ḥanbal (m. 241/855), Aḥkām ahl al-milal, compilés par Abū Bakr al-Ḫallāl (m. 311/923) n’ont jamais été traduits. Cet article espère attirer l’attention des chercheurs sur ce texte crucial pour comprendre l’approche ḥanbalite de l’apostasie, et lui donner la notoriété qu’il mérite en Occident. Dans cet article, je présente rapidement les différentes sections du livre, avant d’étudier comment ces Aḥkām ahl al-milal pourraient nous aider à percevoir le climat culturel de la ville, et en particulier des habitants qui ne font pas partie des élites. Il s’agit donc d’une étude en « histoire sociale », pour reprendre l’expression consacrée par les chercheurs depuis les années 1960. Enfin, je propose une rapide introduction à la pensée d’Ibn Ḥanbal sur l’apostasie en islam, qui est le sujet de la dernière et plus longue partie de l’ouvrage. لم يُترجَم بعد كتابُ أحكام أهل الملل لأحمد بن حنبل (ت ٢٤١/٨٥٥) الّذي جمعه أبو بكر الخلّال (ت ٣١١/٩٢٣). وبما أنّ هذا النصّ على درجةٍ كبيرة من الأهمّيّة في فهم موقف الحنابلة من المرتدّين، فإنّه بلا شكّ سيكون أجدر بلفت الأنظار ونَيْل الاهتمام في الغرب كما يهدف إليه هذا المقال. سأعرض أوّلًا أبواب الكتاب بطريقةٍ ملخّصة، ثمّ سأحاول إلقاء الضوء على السياق الثقافيّ للمدن الإسلاميّة لا سيّما السياق الثقافيّ لعوامِّ أهلها ، كما تهدف إلى ذلك الدراسات في «التاريخ الثقافيّ» منذ الستّينيّات من القرن الأخير. أخيرًا، سأعرض مدخلًا قصيرا عن موقف أحمد بن حنبل من الردّة في الإسلام، الّذي هو موضوع الباب الأخير والأطول من كتاب أحكام أهل الملل.

Ce mémoire propose une lecture critique de la pensée et de la méthodologie de Rached Ghannouchi (1941 – ) sur le concept de la liberté de religion. La lecture critique se fait à partir d’une comparaison de sa pensée à celle retrouvée dans les ouvrages traditionalistes des quatre écoles juridiques traditionnelles sunnites. La question de recherche est d’identifier le degré de conformité de sa posture intellectuelle avec le traditionalisme d’école sur la seule problématique de la liberté de religion dans la société islamique. Après avoir rendu compte de l’importance de Rached Ghannouchi comme penseur contemporain et leader religieux surtout en Tunisie, nous faisons ressortir la difficulté qui se pose à le catégoriser dans l’une au l’autre des tendances les plus importantes chez les penseurs musulmans actuels ainsi que chez les chercheurs et analystes de la pensée islamique contemporaine. Ce mémoire débute par une analyse documentaire de ses écrits sur la problématique de la liberté de religion au sein de l’État islamique. Il se poursuit avec une lecture comparée avec cinq références inscrites dans le traditionalisme d’école sunnite, à savoir : un ouvrage classique dans chacune des quatre écoles Malikite, Hanafite, Shâfi’ite et Hanbalite, ainsi qu’un représentant Malikite contemporain, l’auteur-ouléma tunisien Al-Habîb ben Tâhir (1958 – ). Enfin, ce mémoire présente une analyse de la méthodologie qui permet à Ghannouchi d’extraire des avis juridiques à partir des textes religieux (Coran et Sunna), la comparant avec celles des spécialistes des fondements du droit musulman sunnite. Ce mémoire conclut que la méthodologie de Ghannouchi employée pour sa conceptualisation de la liberté de religion est analogue au traditionalisme d’école prémoderne, quoiqu’il diffèrent sur trois variables méthodologiques importantes : la lecture des textes scripturaires à la lumière d’un nouveau contexte contemporain, la relecture des lois juridiques selon l’intérêt actuel de la communauté musulmane surtout en Tunisie, et l’élargissement du corpus de recherche aux connaissances actuelles à l’interne et à l’externe des communautés musulmanes., This thesis provides a critical analysis of Rached Ghannouchi’s thought and methodology in regards to the concept of the freedom of religion. This critical analysis is done on the basis of a comparison between his thought and that found in major works reflecting the four traditional Sunni schools of jurisprudence. The research question is how to identify the degree of conformity between his intellectual stance and those of traditionalist sources concerning the freedom of religion in the Islamic society. After having presented why Rached Ghannouchi is an important contemporary thinker and religious leader especially in Tunisia, we explain why it is difficult to categorize him in one or another current of thought among current Muslim thinkers and researchers of contemporary Islamic thought. This thesis begins with a documentary analysis of Ghannouchi’s writings on the problématique of freedom of religion in the Islamic State. It then compares his thought on that specific topic to that of five major scholars of the traditionalist school of Sunni thought, four classical representing Maliki, Hanafi, Shâfi’i and Hanbali schools and one contemporary representing a Maliki Tunisian thinker, Al-Habîb Ben Tâhir (1958 — ). Finally, this thesis presents an analysis of the methodology by which Ghannouchi extracts his legal opinions from religious texts (Qur’an and Sunna), comparing it with the methodology used by those above five specialists of the foundations of Sunni Muslim law. This thesis reaches the conclusion the methodology Ghannouchi used to derive his concept of the freedom of religion is analogous to the premodern traditionalist school of Sunni thought, although it differs on three important methodological points: the reading of scriptural texts in light of a new contemporary context, the rereading of juridical laws according to the current interest in the Muslim community, especially in Tunisia, and the broadening of the research corpus to current knowledge both internally and externally to Muslim communities worldwide.

This article examines some cases of apostasy recorded in different areas concerned by the viking and their meeting with Christianity. It first deals with individuals in the Carolingian world suspected of apostasy after having been subverted by the Normans. It then focuses on viking pagans converted to the Christian faith who returned to paganism or to their religious and pagan practices once established in the Frankish world, in the British Isles or back in their country. It finally reviews the case of Scandinavian kings, especially Håkon the Good, king of Norway. This study shows that cases of apostasy are relatively scarce ; the belated and unfounded nature of the sources alleging them, but also situations of ‘ in-between’ religious status and the reactions produced., L’article examine quelques cas d’apostasie relevés dans différents espaces concernés par le mouvement viking et sa rencontre avec des sociétés chrétiennes. Il aborde successivement les individus suspectés d’apostasie, après avoir été subvertis par les Normands, dans le monde carolingien ; puis dans un second temps celui de païens viking convertis à la foi chrétienne et qui retournent au paganisme ou renouent avec la religion et les pratiques païennes une fois établis dans le monde franc, dans les îles Britanniques ou de retour dans leur pays. Il examine enfin le cas de plusieurs rois scandinaves, en particulier le roi norvégien Håkon le Bon. Il ressort de cet examen la relative rareté des cas d’apostasie ; le caractère tardif et infondé des sources qui les allèguent mais aussi des situations d’ «entre-deux » religieux et les réactions qu’elles suscitent., Dit artikel bespreekt enkele gevallen van apostasie die zijn opgetekend in gebieden veroverd door de vikings waar ze in contact komen met de christelijke samenleving. Het behandelt eerst personen die verdacht worden van afvalligheid binnen de Karolingische wereld, na de inbezitneming door de Noormannen. Het concentreert zich vervolgens op viking-heidenen bekeerd tot het christelijk geloof en die naar hun religieuze en heidense gebruiken terugschakelen, eens gevestigd in de Frankische wereld of op de Britse eilanden, of nog teruggekeerd in hun land. Het gaat ook over enkele Scandinavische koningen, waaronder de Noorse koning Håkon de Goede. Deze studie toont het relatieve zeldzaam karakter van apostasie ; de late en ongegronde aard van de bronnen die er over spreken, maar ook situaties van ‘ tussenin’ religieuze status en de reacties erop., Bauduin Pierre. Quelques figures d’apostats dans les mondes normands (IXe-XIe siècle) : prémisses pour une enquête. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 96, fasc. 1, 2018. Histoire – Geschiedenis. pp. 139-153.

L’apostasie, plus que la conversion elle-même, est ce qui préoccupe au premier chef les sources narratives et les juristes de l’Islam médiéval. Le corpus juridique permet de préciser selon quelles formules légales et quels rites s’effectuent ces changements de statut. L’examen du fiqh permet de souligner les liens entre conversion et abjuration et d’analyser la doctrine de la « sincérité ». Il révèle une image de la conversion islamique plus complexe que celle que l’on retient habituellement. In the Islamic medieval world, narrative and legal sources were far more concerned with apostasy than with conversion to Islam. Juridical sources shed some light on the legal proceedings and rituals involved in religious change. They enable us to underline the relation between conversion and abjuration and to analyze the doctrine of ‘sincerity’. Conversion to Islam thus appears to be more complex than usually said.

La production de normes légales relatives aux convertis à l’islam durant la période antérieure aux conversions massives en péninsule Ibérique (avant 1502) est rare, en partie parce qu’aucun des acteurs ne souhaite reconnaître que ces défections religieuses se produisent. Cependant, diverses sources de droit islamique, soit destinées aux chrétiens, soit à l’usage interne des communautés mudéjares, abordent le sujet dans une perspective pratique. Ces sources montrent un traitement différent de la conversion, selon que le converti est un homme ou une femme, afin de régler des cas concrets. Il ne s’agit donc pas d’un droit théorique mais d’une conception très pratique de la matière légale. Le Llibre de la suna e xara de los moros (vers 1464) traite exclusivement de la situation et des droits des femmes dont le mari se convertit au christianisme ; les titres 13 et 64 des Leyes de moros castillanes (vers 1420) concernent la femme qui se convertit, et précisent comment elle doit revenir à sa religion. On montre qu’ils ont été utilisés pour juger un procès au milieu du XVe siècle. Enfin, le Breviario sunni d’Yça de Segovia (vers 1462) présente des normes fondées sur le droit islamique traditionnel, sans distinctions selon le genre du converti. L’étude comparée de ces sources permet d’approcher le vocabulaire de ceux qui se convertissent (mais pas celui des communautés obligeant à la conversion), les modalités de l’intervention normative et la relation entre le droit positif et théorique et la pratique juridique, ainsi que les effets sociaux de ces mesures. The production of legal standards for converts to Islam during the period prior to mass conversions in the Iberian Peninsula (before 1502) was rare, partly because none of the stakeholders wished to recognize that these religious defections occurred. However, various sources of Islamic law for Christians or for internal use by the Mudejar communities address the matter from a practical perspective. These sources show conversion being treated differently, depending on whether the convert is a man or woman, to address specific cases. It is therefore not a theoretical law but a practical understanding of legal matters. The Llibre de la suna e xara de los moros (circa 1464) deals exclusively with the situation of the rights of women whose husbands were converts to Christianity; titles 13 and 64 of the Castilian Leyes de moros (circa 1420) concern women who converted, and how they must return to their religion. It shows that they were used to judge a trial in the middle of the 15th century. Finally, Yça de Segovia’s Breviario sunni (circa 1462) lays down standards based on traditional Islamic law, without distinctions according to the gender of the convert. The comparative study of these sources gives an indication of the vocabulary of those who converted (but not that of communities forcing conversion), the terms of normative action and the relationship between positive and theoretical law and legal practice and the social effects of these measures.

International audience; Cet article, écrit par un non spécialiste de l’islam, se propose de montrer néanmoins comment la notion de blasphème, essentiellement construite par l’occident chrétien, est désormais utilisée non seulement à propos des cultures d’islam, mais aussi par celles-ci pour unifier des concepts différenciés, issus du droit islamique, dans la dérive contemporaine de criminalisation d’opinions et de comportements par invocation de transgressions prétendues ou avérées des normes religieuses. Mais ce qui apparaît en occident, comme le « retour » explicite du blasphème, liée à un imaginaire inquisitorial ultra répressif, n’est que la face obscure, délibérément effrayante – voire terrorisante –, d’un processus autrement pernicieux visant à rendre l’étroite limitation de la liberté d’expression en matière de religion compatible avec la philosophie juridique et morale des droits de l’homme.

The thesis presents a study of the catholic people of Moselle during the World War II which includes the episcopal hierarchy, the clergy, the congregations, the pious laity and the practitioners. It concerns as well the events occurring in Moselle than in the reception departments in the south of France after the evacuations from 1939-1940 and the expulsions from 1940-1941. The exhaustive study of the archives of the Bishopric, rather large because the priests have written a lot face to other sources and in particular German sources, helped to understand this two-headed that gives the Moselle particular interest since it was both face anti-Christian Nazi policy because of the annexation and the conciliatory policy towards the Church of the French State due to the transfer of more than a third of its population and half of the clergy and religious. This two-headed, sole in France, even in relation to Alsace itself annexed to the Reich, gives originality to the Church of Moselle. This study, priori regional, becomes national enrolling in those from 80’s upon the Church of France, or even European, because the Moselle was experimentation field of a Nazi anti-Christian policy. This study becomes sociological when it shows the consequences of the religious practice of the dispersion in a rather hostile environment. After demonstrating the omnipresence in the Moselle Catholicism community became an identity element partially related to Concordat status and keeping of religious schools, we respected the chronology to show the impact of acts of war on the Moselle Catholic people. We divided our work into two parts, November 1940 and expulsions constitute the breaking point. With computer skills, we were able to maintain accurate statistics, mapping religious practice and dispersion. Sometimes this requirement to fetch the source and the historical analysis that ensued jostled the patriotic memory. This study aims to fill a historiographical vacuum and be an additional element in the knowledge of the annexation of the Moselle, the politic of Nazification and the Moselle diaspora; La thèse présente une étude du peuple catholique mosellan pendant la Seconde Guerre mondiale qui englobe la hiérarchie épiscopale, le clergé, les congrégations, les laïcs pieux et les pratiquants. Il concerne aussi bien les événements survenus en Moselle que dans les départements d’accueil dans le sud de la France après les évacuations de 1939-1940 et les expulsions de 1940-1941. L’étude exhaustive des archives de l’évêché assez volumineuses car les prêtres ont beaucoup écrits confrontées à d’autres sources et en particulier aux sources allemandes a permis d’appréhender cette bicéphalie qui confère à la Moselle un intérêt particulier puisqu’elle a été à la fois confrontée à la politique nazie antichrétienne à cause de l’annexion et à la politique conciliante envers l’Eglise de l’Etat Français à cause du transfert du plus du tiers de sa population et de la moitié du clergé et des religieux. Cette bicéphalie unique en France, même par rapport à l’Alsace elle-même annexée au Reich, donne une originalité à l’Eglise mosellane. Cette étude a priori régionale, devient ainsi nationale s’inscrivant dans celles des années 80 sur l’Eglise de France, voire même européenne, car la Moselle fut terre d’expérimentation d’une politique antichrétienne nazie. Cette étude devient sociologique lorsqu’elle montre les conséquences sur la pratique religieuse de la dispersion dans un milieu plutôt hostile. Après avoir montré l’omniprésence dans la société mosellane de la religion catholique devenue un élément identitaire lié partiellement au statut concordataire et au maintien des écoles confessionnelles, nous avons respecté la chronologie pour montrer les incidences des faits de guerre sur le peuple catholique mosellan. Nous avons divisé notre travail en deux parties, novembre 1940 et les expulsions constituant le point de rupture. Grâce à l’outil informatique, nous avons pu établir des statistiques précises, cartographier la pratique religieuse et la dispersion. Parfois, cette exigence d’aller puiser à la source et l’analyse historique qui en a découlé a bousculé la mémoire patriotique. Cette étude se propose de combler un vide historiographique et d’être un élément supplémentaire dans la connaissance de l’annexion de la Moselle, de la politique de nazification et de la diaspora mosellane

Towards the end of 1234, a letter arrived at the papal curia from the Franciscan minister and the Dominican prior residing in Tunis, posing a series of forty questions concerning their ministry to the Catholic community of Tunis--primarily on whether certain sins called for excommunication, or whether they were mortal or venial. The ecumenical councils and pontifical decrees had indeed established the rules in principle, but they had not imagined all the particular cases that these friars encountered in Tunis. Raymond of Penyafort, confessor and penitentiary to Pope Gregory IX, explains that the pope gave his answer to each of these questions and that he, Raymond, wrote them down and sent them to the two friars. Questions and answers are preserved in a text known as the Responsiones ad dubitabilia circa communicationem christianorum cum sarracenis, dated January 19th 1235. Each section contains first a question posed by the friars and then the pope's response, transmitted by Raymond. The questions concern the legality (or not) of a whole series of transactions with Muslims: from selling them nails to secretly baptizing their children. This text offers us precious information on the Latin Christian community of Tunis, which is numerous and diverse. There are merchants: Genoans, Pisans and "Spaniards" (no doubt Catalans). There are clerics: Franciscans and Dominicans, of course, but also the priests from the maritime cities, associated with their funduqs. There are mercenaries, crusaders, converts to Islam, captives, slaves, even persons serving as pawn for loans. This article consists of an introduction to the text, a new critical edition of the Latin text, and English and French translations.; C'est vers la fin de 1234 qu'à la cour pontificale on reçut une lettre du prieur dominicain et du ministre franciscain résidant à Tunis, posant une série de quarante questions concernant la gestion de la communauté catholique de Tunis--il s'agit surtout de savoir si certains péchés valent l'excommunication et s'ils sont mortels ou véniels. Les conciles œcuméniques et la législation pontificale avaient certes fixé les règles en principe, mais n'avaient évidemment pas envisagé tous les cas de figure que rencontraient les frères de Tunis au jour le jour. Raymond de Penyafort, confesseur et pénitentiaire au Pape Grégoire IX, explique que le pape donna sa réponse à chacun des questions et que lui, Raymond, les fit transcrire et leur les envoya. Les questions et réponses ont été préservées dans un texte appelé les Responsiones ad dubitabilia circa communicationem christianorum cum sarracenis, daté du 19 janvier 1235. Chaque section contient, d'abord, une question que le prieur dominicain et le ministre franciscain avaient posée, suivie de la réponse du pape, transcrite par Ramon. Les questions traitent de la légitimité (ou non) de toute une série de transactions, de la vente des clous aux musulmans au baptême secret de leurs enfants. Ce texte nous apporte des informations non négligeables sur la communauté latine de Tunis; on se rend compte tout d'abord que cette communauté est importante et très hétéroclite. Il y a d'abord les marchands: génois, pisans et "espagnols" (sans doute catalans). Il y a des clercs: les Franciscains et Dominicains, bien entendu, mais aussi des prêtres des villes marchandes, associées avec les funduqs des celles-ci. Il y a des mercenaires, des croisés, des personnes converties à l'Islam, des captifs, des esclaves, même des personnes qui servent de gage pour des emprunts. Cet article consiste en une introduction au texte, l'édition critique du texte latin, et des traductions anglaises et françaises.

À l’époque carolingienne, la conversion des peuples est surtout un phénomène collectif d’adhésion à un système politique et culturel, lié à l’initiative politique et militaire des souverains francs et des missionnaires envoyés par eux (comme Anschaire), parfois en compétition avec l’Empire byzantin (comme dans l’espace bulgare). Mais on entrevoit aussi quelques expériences personnelles de conversion intérieure, comme la conversion au judaïsme en 838‑830 du diacre Bodo, lié à la cour de Louis le Pieux, ainsi que le martyre volontaire de plusieurs chrétiens espagnols, qui peut être envisagé comme une réponse polémique et un défi au processus d’islamisation culturelle de la société mozarabe.In the Carolingian times, the conversion of peoples is mostly a collective phenomenon of adhesion to a political and cultural system, prompted by the political and military initiatives of Frank sovereigns and their missionaries, such as Anschary, sometimes competing with the Byzantine Empire, as in the Bulgarian space. Though one notices a small number of personal experiences of authentic conversion, such as the conversion to Judaism of the Deacon Bodo who belonged to the Court of Pious Louis, in 838-830, as well as the self-inflected martyrdom of several Spanish Christians, and this can be understood as a polemical answer and provocation in the face of the process of cultural islamization of Mozarabic society.

En Algérie, l’islam est la religion d’État ; elle fait partie intégrante de son idéologie et de sa politique. En effet, les lois constitutionnelles encadrent pour ainsi dire la pratique religieuse, et la société algérienne elle-même est « spécialement confessionnelle ». Or, des conversions d’Algériens au christianisme font partie de la réalité de ce paysage. Ces conversions qui, semble-t-il, ont pris de l’ampleur, sont de ce fait perçues comme une atteinte à un élément du consensus national et à la cohérence de l’Etat. D’autant qu’il existe un vide juridique concernant les confessions non-musulmanes en Algérie. Comment et jusqu’où peut aller une religion officielle pour combler ce vide ? Comment ses représentants cherchent-ils à répondre aux contradictions concrètes entre l’application de la loi présumée laïque et les effets et conséquences qui découlent de la jurisprudence musulmane (fiqh) ? In Algeria, Islam is a State religion, inherent to its ideology and political system. The constitutional laws regulate religious practice, and Algerian society is “specifically denominational”. But it so happens that the conversion of Algerians to the Christian faith is also part of this reality. These conversions, whose number seems to have been increasing, are perceived as an offence against national consensus and coherence of the State. All the more so that there is a juridical gap in Algeria when it comes to non-Islamic denominations. How far can an official religion go to fill that gap? How do its representatives try to answer to the practical contradictions between a supposedly secular law and the effects and consequences stemming from Muslim jurisprudence (fiqh)?

En Algérie, l’islam est la religion d’État ; elle fait partie intégrante de son idéologie et de sa politique. En effet, les lois constitutionnelles encadrent pour ainsi dire la pratique religieuse, et la société algérienne elle-même est « spécialement confessionnelle ». Or, des conversions d’Algériens au christianisme font partie de la réalité de ce paysage. Ces conversions qui, semble-t-il, ont pris de l’ampleur, sont de ce fait perçues comme une atteinte à un élément du consensus national et à la cohérence de l’Etat. D’autant qu’il existe un vide juridique concernant les confessions non-musulmanes en Algérie. Comment et jusqu’où peut aller une religion officielle pour combler ce vide ? Comment ses représentants cherchent-ils à répondre aux contradictions concrètes entre l’application de la loi présumée laïque et les effets et conséquences qui découlent de la jurisprudence musulmane (fiqh) ?In Algeria, Islam is a State religion, inherent to its ideology and political system. The constitutional laws regulate religious practice, and Algerian society is “specifically denominational”. But it so happens that the conversion of Algerians to the Christian faith is also part of this reality. These conversions, whose number seems to have been increasing, are perceived as an offence against national consensus and coherence of the State. All the more so that there is a juridical gap in Algeria when it comes to non-Islamic denominations. How far can an official religion go to fill that gap? How do its representatives try to answer to the practical contradictions between a supposedly secular law and the effects and consequences stemming from Muslim jurisprudence (fiqh)?

Sixteenth-century exegetes on conversion and apostasy Were Catholic and Protestant exegetical works becoming increasingly « confessional » during the sixteenth century ? A study of the evangelical "loci" of conversion and apostasy — i.e. Peters denial, Jesus' words on denial, the parables of the Lost Sheep, the last drachma, the Prodigal Son (Mt 26, 69-75 ; Mt 10, 33 ; Lk 15), does not enable to say that this was so. Even so, in the seventeenth century, notably the episode of Peters denial, gave rise to a virulent re-reading at the time of the Jansenist crisis. As a result the role assigned to the question of grace in the breakup of Christian unity in the sixteenth century must be reassessed., Constate-t-on au cours du XVIe siècle une « confessionalisation » des discours exégétiques catholiques et protestants ? Les cas du reniement de Pierre, de la parole de Jésus sur qui le reniera, de la parabole de la brebis et de la drachme perdues et de celle dite du fils Prodigue (Mt 26, 69-75 par. ; Mt 10, 33 par., Lc 15 par.), c'est-à-dire l'étude des lieux évangéliques de conversion et d'apostasie, ne permettent pas de répondre par l'affirmative. Pourtant, au XVIIe siècle, l'épisode du reniement de Pierre notamment donne lieu à une relecture virulente, dans le contexte de la crise janséniste. Ne devrait-on alors revenir sur le rôle de premier plan qu'aurait joué au XVIe siècle la question de la grâce dans la rupture de l'unité chrétienne ?, Wanegffelen Thierry. Des exégètes du XVIe siècle face à la conversion et à l'apostasie. In: Revue de l'histoire des religions, tome 210, n°4, 1993. pp. 413-430.

In the XVI and XVII centuries, Spain experienced two modalities of forced conversion : conversions of Muslims to Christianity, through forced baptisms during the revolt of the Germanias in Valencia in 1521 and through the decrees of expulsion of the Muslims in 1502 and 1525, that produced a series of mass conversions ; forced apostasy of Christians captured by Muslim pirates, then brought to North Africa and forced to become Muslims. So the excuse of fear and compulsion was used by Muslims to produce evidence of the nullity of their baptism and by renegades to be reconcilied with the Church in front of Inquisition trials when they came back to Spain., Aux XVIe et XVIIe siècles, l’Espagne connaît deux modalités de la conversion forcée : conversion des musulmans au christianisme, avec les baptêmes forcés lors de la révolte des Germanias de Valence en 1521, ainsi que les décrets d’expulsion des musulmans de 1502 et 1525 qui produisent des conversions en masse ; apostasie forcée des chrétiens capturés par les pirates musulmans puis conduits en Afrique du Nord et passant de force à l’islam. La peur et la contrainte ont ainsi été alléguées par les musulmans comme preuve de la nullité de leur baptême, et par les renégats pour se réconcilier avec l’Église devant les tribunaux d’Inquisition, de retour en Espagne. L’articlé étudie les normes du droit canonique sur l’excuse de la peur dans le baptême et l’apostasie. Il retrace leur genèse en remontant au droit romain et aux persécutions anti-chrétiennes du IVe siècle, et en s’arrêtant sur l’étape du XIIIe siècle. C’est alors que se forme la notion théologique de caractère du baptême, marque définitivement imprimée par Dieu sur l’individu même s’il a donné son consentement sous la menace de mort. Au XVIe siècle, la doctrine sur le consentement connaît de nouveaux développements avec Diego de Simancas et Francisco Peña, en lien avec la pratique inquisitoriale. Tandis que la doctrine sur l’apostasie forcée évolue vers la reconnaissance croissante de circonstances atténuantes, la doctrine sur le baptême forcé reste bloquée par la notion de caractère du baptême, qui empêche tout retour en arrière.

De 1613 à 1622, dix-sept morisques comparaissent devant le tribunal du Saint-Office romain de Malte. Au travers des questions inquisitoriales et des réponses apportées par les accusés, émergent à la fois le profil de ces hommes, leur vie mouvementée et déchirée, et leur volonté désespérée d’obtenir la clémence d’un tribunal que le représentant romain, étranger à leur histoire et à celle de la péninsule Ibérique, ne peut en définitive que manifester à leur égard, leur imposant des peines bien moins sévères qu’ils auraient eu à subir avec un tribunal espagnol. From 1613 to 1622, seventeen Moriscos appeared before the Roman inquisition court in Malta. Through the inquisitorial questions and the answers of the defendants we can see the profile of these men, learn about their restless and torn lives, as well as their hopeless desire to receive the clemency of the court. The inquisitor, not knowledgeable of their history and that of the Spanish peninsula can only show gentleness towards them, thus pronouncing sentences that were less severe than if they had been sentenced in a Spanish tribunal.

With apostasy and conversion to Islam becoming a major issue among Christian communities in the provinces of Syria and Palestine conquered by the Arabs, accounts about true believers who resisted conversion and died as martyrs for their faith appeared in Christian hagiography and historiography of the eighth and ninth centuries. Different literary forms were elaborated to promote such figures: Syriac monastic chroniclers included short narratives about martyrs in their histories, while full-length martyrologies in the late-antique manner were composed in Greek and Arabic in the Melkite monasteries of Palestine. Many of these stories take place at the court of the Umayyad and first Abbasid caliphs, where the martyr's trial is usually set. Sometimes, the martyr himself is related to the caliph. Hagiographers seem to have been flirting with the idea of the conversion of the caliph himself. Eventually, the idea was explicitly given substance to in the Life of Theodore of Edessa composed in northern Syrian territory reconquered by the Byzantines. What is at stake behind the propagandist purpose these narratives serve is the fate of Christians in the newly formed Islamic Empire and the hope in a final victory of Christianity. The story of the martyrdom of Anthony/Rawh, alternately depicted as a relative of the caliph or a descendant of Muhammad himself, offers a good example of the development of this theme, as the story won fame and underwent transformations. I will study the use made of this legend by historians and hagiographers belonging to different Christian communities, in order to give insight into the polemical and apologetic aims of the Christian authorities in encouraging the promotion of such heroic figures.

International audience; Le téléphone portable constitue une TIC (technologie de l’information et de la communication) adoptée par une large majorité de Français et son non-usage peut être analysé comme le refus d’une pratique sociale normative (apostasie). En effet, ce dispositif de communication est aussi devenu un objet de consommation et nous postulons qu’il existe une véritable continuité entre les représentations des usagers et celles des non-usagers. La méthodologie est qualitative, fondée sur des entretiens semi-directifs conduits auprès d’adolescents et de leur famille.

Tribunal d'instance Au nom de Dieu le Clément le Miséricordieux, Au nom du peuple, Arrêt Tribunal d'instance en matière de statut personnel de Gîza, Séance publique du jeudi 27 janvier 1994, Sous la présidence de M. Muhammad 'Awad Allah, président du tribunal Ses deux membres MM. Muhammad Jundî et Mahmûd Sâlih, juges En présence de M. Wâ'il 'Abd Allâh, délégué du Parquet En présence de M. Muhammad 'Ait Muhammad, secrétaire de séance Le jugement suivant a été rendu concernant la requête 591/19...

À l’époque carolingienne, la conversion des peuples est surtout un phénomène collectif d’adhésion à un système politique et culturel, lié à l’initiative politique et militaire des souverains francs et des missionnaires envoyés par eux (comme Anschaire), parfois en compétition avec l’Empire byzantin (comme dans l’espace bulgare). Mais on entrevoit aussi quelques expériences personnelles de conversion intérieure, comme la conversion au judaïsme en 838‑830 du diacre Bodo, lié à la cour de Louis le Pieux, ainsi que le martyre volontaire de plusieurs chrétiens espagnols, qui peut être envisagé comme une réponse polémique et un défi au processus d’islamisation culturelle de la société mozarabe. In the Carolingian times, the conversion of peoples is mostly a collective phenomenon of adhesion to a political and cultural system, prompted by the political and military initiatives of Frank sovereigns and their missionaries, such as Anschary, sometimes competing with the Byzantine Empire, as in the Bulgarian space. Though one notices a small number of personal experiences of authentic conversion, such as the conversion to Judaism of the Deacon Bodo who belonged to the Court of Pious Louis, in 838-830, as well as the self-inflected martyrdom of several Spanish Christians, and this can be understood as a polemical answer and provocation in the face of the process of cultural islamization of Mozarabic society.

Visions of the other are implicitely embedded in identity constructs interaction leads many actors to mobilize. Illustrated by two cases ruled by the Supreme Court of Israel and Cairo Court of Appeal, this article attempts to examine how judicial institutions are induced to state on questions dealing with the definition of membership, its modalities and its legal consequences. The analysis of this narrative typification of identitarian action is conducted in drawing from two theoretical materials : on the one hand, the notion of legal repertoire and the game of occasional substantialisation of preexisting normative forms ; on the other hand, works in legal semiotics dealing with legal narrativity. Two types of conclusions will come out, the ones focusing on the narrative modes of legal construction, their constitution, their coherence, and their conflictuality, the others turning on the functionality and modalities of law mobilisation in interactive processes of identity construction., Des visions de l'altérité se retrouvent implicitement dans les constructions identitaires que l'interaction conduit des acteurs à mobiliser. Prenant l'exemple de jurisprudences de la Cour suprême d'Israël et de la Cour d'appel du Caire, cet article tente d'examiner comment des institutions judiciaires sont amenées à se prononcer sur des questions touchant à la définition de l'appartenance, à ses modalités et à ses conséquences juridiques. L'analyse de cette typification narrative de l'action identitaire est menée à l'aide de deux matériaux théoriques : d'une part, la notion de répertoire juridique, avec ce qu'elle suppose comme jeu de substantialisations ponctuelles de formes normatives préexistantes ; d'autre part, des travaux de sémiotique juridique touchant à la narrativité du droit. Des conclusions de deux types en ressortent : les unes portent sur les modes narratifs de construction juridique, leur constitution, leur cohérence et leur conflictualité, tandis que les autres touchent davantage à la fonctionnalité et aux modalités de mobilisation du droit dans les processus interactionnels de construction identitaire.

D'emblée, l'auteur prévient qu'il ne reviendra pas sur le grand nombre de passages fautifs de la "Bible des Communautés Chrétiennes" qu'il a analysés ailleurs, mais que son propos dans cet article sur la manipulation grossière de deux textes néotestamentaires, qui y figure - 1 Th 2, 16 et 2 Th 2, 6 - en vue de leur conférer indûment une charge eschatologique violemment défavorable au peuple juif, l'idée essentielle étant qu'avant que ne se produise l'Apostasie et que ne se manifeste l'Antichrist, "le peuple juif doit déverser toute sa méchanceté sur l'Eglise" (version espagnole), ou que "le jugement doit être prononcé à l'encontre de la nation juive" (version anglaise).

International audience; D'emblée, l'auteur prévient qu'il ne reviendra pas sur le grand nombre de passages fautifs de la "Bible des Communautés Chrétiennes" qu'il a analysés ailleurs, mais que son propos dans cet article sur la manipulation grossière de deux textes néotestamentaires, qui y figure - 1 Th 2, 16 et 2 Th 2, 6 - en vue de leur conférer indûment une charge eschatologique violemment défavorable au peuple juif, l'idée essentielle étant qu'avant que ne se produise l'Apostasie et que ne se manifeste l'Antichrist, "le peuple juif doit déverser toute sa méchanceté sur l'Eglise" (version espagnole), ou que "le jugement doit être prononcé à l'encontre de la nation juive" (version anglaise).

Cette présentation reprend quelques développements de mon livre "Convertir les musulmans, Espagne, 1491-1609" (Paris, Puf, 2012), ainsi que des éléments de la communication publiée sous le titre « Est-il permis de tuer son père hérétique ou de le dénoncer à l’Inquisition ? L’évêque d’Orihuela et les fils de morisques », Cahiers de Framespa, 2015. Elle étudie les mesures policières conseillées par l'évêque d'Orihuela pour obtenir la conversion "réelle" des morisques au début du XVIIe siècle.