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Comment une population amazonienne vivant en marge de l’économie mondialisée envisage-t-elle son implication dans le marché capitaliste ? Dans cet article, nous examinons les perspectives entrepreneuriales exprimées par les leaders des Shuars équatoriens du Transkutukú. Les leaders placent leur espoir dans la poursuite de l’entrepreneuriat comme moyen de garantir l’autodétermination domestique et ethnique. Ce processus réflexif est encapsulé dans la formule d’« inculturation du marché » qui promeut la production, le profit, et l’accumulation personnelle. La sorcellerie, motivée par l’envie, est désignée par les villageois comme le principal obstacle entravant le progrès économique tant souhaité. How does an Amazonian population living at the margins of the globalised economy envision their involvement in the capitalist market? In this article, we examine the entrepreneurial perspectives expressed by leaders of the Ecuadorian Shuar of Transkutukú. Leaders place their hope in the pursuit of entrepreneurialism as a way to guarantee domestic and ethnic self-determination. This reflexive process is encapsulated by the local formula of “inculturating the market” which promotes production, profit, and personal accumulation. Sorcery, motivated by envy, is identified by the villagers as the main obstacle to the desired economic progress. ¿Cómo concibe su participación en el mercado capitalista una población amazónica que vive al margen de la economía globalizada? En este artículo examinamos las perspectivas empresariales expresadas por los líderes Shuar en el Transkutukú ecuatoriano. Los líderes depositan su esperanza en la búsqueda del emprendimiento como un medio que les permite asegurar la autodeterminación étnica y doméstica. Este proceso reflexivo se resume en la fórmula de la “inculturación del mercado”, un proceso que promueve la producción, la ganancia y la acumulación personal. La brujería, motivada por la envidia, es identificada por los comuneros como el principal obstáculo para el anhelado progreso económico.

La communauté internationale de l’ayahuasca est une réalité mondiale qui rassemble aujourd’hui des acteurs disparates, des intérêts variés, des représentations et des pratiques diverses. Cet article a pour but d’explorer certaines caractéristiques de la production symbolique qui crée et recrée la communauté internationale de l’ayahuasca, le type de relations qu’elle génère, ses effets ainsi que les modes de représentation, de conception et de pensée entourant ce psychotrope d’origine amazonienne, ses utilisateurs, la diversité et la défense de ses utilisations. Deux aspects me paraissent particulièrement notoires. Le premier concerne les thématiques, les idées et les approches associées à la perception générale de ce que l’on considère comme constituant la communauté, soit les modèles internes de référence qui construisent l’identité et une certaine idée du « nous ». Le deuxième porte sur la relation de cette communauté internationale avec les Autochtones et l’Amazonie en tant que références ambiguës, c’est-à-dire considérées comme faisant partie de la communauté, tout en étant perçues comme des éléments externes renvoyant à une idée d’origine et d’authenticité. Explorer la façon dont cette production s’articule avec l’existence d’une hégémonie localisée — dans le sens d’une capacité concentrée d’orientation et de régulation de la circulation des personnes et des biens culturels par les pays développés ou du Nord — m’intéresse tout particulièrement. La mondialisation produit un effet « universalisant » qui recouvre et incorpore l’éventail de manifestations produites à l’échelle nationale ou locale, considérées comme étant hiérarchiquement inférieures ou moins prépondérantes. En ce sens, mon propos vise à redonner du poids et de la valeur à la production spatiale locale et nationale, coordonnées essentielles pour la compréhension de la (géo)politique de l’ayahuasca., The ayahuasca international community is a global reality which currently gathers different social actors, various interests, and diverse representations and practices related to this psychoactive of amazonic origin. The objective of this article is to explore some characteristics of the symbolic production that creates and recreates the ayahuasca international community, the sort of relations it configures and its effects; as well as the ways in which ayahuasca, its diverse users and uses, and their defense are represented and conceived. I will center on two major aspects. First, the topics, ideas, and approaches related to the general perception of that considered as the community, i.e., the internal referents through which a certain “identity” and a notion of “us” is articulated. Second, the relation this international community keeps with indigenous peoples and the Amazonia as ambiguous referents which, while thought of as part of the community, are perceived at the same time as outsiders that remit to an idea of origin and authenticity. Mainly, I am interested in exploring how that symbolic production is linked to the existence of a localized hegemony, in the sense of a concentrated capacity of developed or Global North countries to direct and regulate the transit of people and cultural goods. Globalization produces an “universalizing” effect that encompasses and subsumes in its interior a whole variety of manifestations produced at the national and local levels, which are construed as hierarchically inferior or less overarching. Thus, my purpose is to highlight the weight and value of local and national production as essential coordinates in order to understand the (geo)politics of ayahuasca., La comunidad internacional de la ayahuasca es una realidad global que actualmente convoca actores disímiles, intereses variados, representaciones y prácticas diversas alrededor de este psicoactivo de origen amazónico. La intención de este artículo es explorar algunas características de la producción simbólica que crea y recrea la comunidad ayahuasquera internacional, el tipo de relaciones que orienta y sus efectos; así como las formas en que se representan, conciben y piensan la ayahuasca, sus usuarios, la diversidad de sus usos y la defensa de los mismos. Dos aspectos me parecen significativos, el primero tiene que ver con temas, ideas y enfoques asociados a la percepción general de aquello que se considera la comunidad, algo así como los referentes internos que generan identidad y alguna idea de “nosotros”. El segundo tiene que ver con la relación de esta comunidad internacional con los indígenas y la amazonía como referentes ambiguos, que a la vez que se consideran parte de la comunidad, son percibidos como exterioridades que remiten a una idea de origen y autenticidad. Me interesa sobre todo explorar cómo dicha producción está articulada con la existencia de una hegemonía localizada, en el sentido de una capacidad concentrada de direccionamiento y regulación del tránsito de personas y bienes culturales por parte de los países desarrollados o del norte global. La globalización produce un efecto “universalizante” que cobija y subsume a su interior la variedad de manifestaciones producidas a escalas como lo nacional o lo local, que se suponen jerárquicamente menores o menos abarcantes. En ese sentido, mi intención es volver a darle peso y valor a la producción espacial local y nacional como coordenadas esenciales para comprender la (geo)política de la ayahuasca.

Les systèmes de guérison traditionnels du Pérou – dont certains remonteraient à l’époque préhistorique, selon les estimations – sont reconnus pour leur utilisation saillante des plantes psychotropes. En outre, les traditions de soins rattachées aux montagnes andines, appelées sierra, s’articulent autour du cocaïer (Erythroxylum coca). Pour leur part, les traditions de guérison qui proviennent des déserts de la côte pacifique du nord (costa) sont plutôt caractérisées par l’utilisation du cactus psychoactif huachuma (Echinopsis pachanoi). Finalement les systèmes médicaux qui se sont développés à l’est des Andes, dans les forêts tropicales de l’Amazonie, font appel à diverses plantes psychotropes, dont le tabac (Nicotiana rustica) et l’ayahuasca (Banisteriopsis caapi) sont les plus connus. Le présent article porte sur les traditions de guérison péruviennes, en particulier la branche amazonienne, dans le contexte de la renaissance psychédélique actuelle. Nous soutenons que l’inclusivité culturelle des études cliniques dans le cadre de la reprise des recherches psychédéliques est indispensable, en présentant deux exemples de recherche transculturelle clinique sur le terrain. Le premier inclut une étude collaborative effectuée avec un guérisseur traditionnel amazonien qui se spécialise dans l’utilisation de la plante de tabac à des fins thérapeutiques, tandis que le second met l’accent sur un programme intégratif de traitement des toxicomanies combinant médecine amazonienne et psychothérapie. Ces exemples illustrent des moyens thérapeutiques prometteurs soulignant l’utilité de l’approche transculturelle, non seulement dans le cadre clinique, mais aussi pour l’équité culturelle dans la renaissance psychédélique., Peruvian traditional healing systems, some of which have been estimated to date back to prehistoric times, are known for their prominent usage of psychoactive plants: For curing traditions in the Andean highlands or sierra, it is the coca bush (Erythroxylum coca) that plays the protagonist role. Healing traditions that have arisen in the deserts of the northern Pacific coast (costa), on the other hand, are characterized by the usage of the psychoactive huachuma cactus (Echinopsis pachanoi). Finally, medical systems that have evolved east to the Andes in the tropical forests of the Amazon make use of diverse psychoactive plants, of which especially tobacco (Nicotiana rustica) and ayahuasca (Banisteriopsis caapi) are known. The present contribution takes reference to the Peruvian healing tradition and mainly its Amazonian branch in the context of the ongoing psychedelic renaissance. We argue that culturally inclusive studies are critical in the scope of the revival of psychedelic research and present two examples of cross-cultural clinical field research in this context. The first one involved a collaborative study with an Amazonian traditional healer specializing in the usage of the tobacco plant for therapeutic purposes, while the second one focused on an integrative Peruvian addiction treatment program, in which Amazonian medicine is combined with psychotherapy. The examples point to promising therapeutic means and underscore the importance of an intercultural approach in view of both clinical utility and cultural equality in the psychedelic renaissance., Los sistemas de curación peruanos, algunos de los cuales se estima que existen desde tiempos prehistóricos, son conocidos por su prominente uso de plantas psicoactivas: Para las tradiciones de la sierra andina, es la planta de la coca (Erythroxylum coca) la que juega el rol protagonista. Por otra parte, las tradiciones curativas que surgieron en los desiertos de la costa pacífica del norte, se caracterizan por el uso de un cactus psicoactivo llamado huachuma (Echinopsis pachanoi). Finalmente, los sistemas de curación que evolucionaron al este de los Andes, en los bosques tropicales de la Amazonía, hacen uso de diversas plantas psicoactivas, de los cuales son especialmente conocidos el tabaco (Nicotiana rustica) y la ayahuasca (Banisteriopsis caapi). El presente artículo hace referencia a la tradición curativa peruana, y principalmente a su rama amazónica, en el contexto del renacimiento psicodélico. Argumentamos que en el ámbito actual del resurgimiento de la investigación científica sobre sustancias psicoactivas, los estudios culturalmente incluyentes son fundamentales. En ese contexto presentamos dos ejemplos de estudios de campo clínicos interculturales. El primero involucra un estudio transdiciplinario colaborativo que incluye un curandero amazónico especializado en el uso de la planta del tabaco para fines terapéuticos. El secundo se enfoca en un programa de tratamiento de adiciones integrativo en la Amazonía peruana, el cual combina la medicina amazónica con psicoterapia. Los ejemplos apuntan a sistemas terapéuticos prometedores y subrayan la importancia de un abordaje intercultural, tanto a la vista de la utilidad clínica, como de la equidad cultural en el renacimiento psicodélico.

La contamination par le SARS-CoV-2 en 2020 et 2021 de la quasi-totalité des habitants du village shipibo-konibo de San Francisco de Yarinacocha est à l’origine de rumeurs développées par les villageois qui mettent en scène un plan d’extermination massive dont des scientifiques occidentaux sorciers seraient les instigateurs. Ces rumeurs sont autant de métaphores sur les façons dont les villageois intériorisent leurs inquiétudes concernant leur état de santé, profondément dégradé à la suite du passage rapide d’une économie d’autosubsistance fondée sur l’abondance à une monétarisation de l’économie locale marquée par un phénomène de paupérisation et de syndémie. La gestion de la Covid-19 par un retour aux médecines locales a néanmoins agi comme un contre-pouvoir thérapeutique et une force de résilience autochtone destinés à contrer la dégradation de l’état sanitaire, mais aussi l’assimilation progressive des villageois à la culture majoritaire, en faisant resurgir les liens forts qui unissent cette société au monde végétal. The SARS-CoV-2 contamination in 2020 and 2021 of almost all of the inhabitants of the Shipibo-Konibo village of San Francisco de Yarinacocha is at the origin of rumors developed by the villagers relating a plan of mass extermination that would have been instigated by witch doctors from the West. These rumors could be considered as metaphors for the ways in which villagers internalize their concerns about their health, which has been profoundly degraded by the rapid shift from a self-subsistence economy based on abundance to a monetization of the local economy marked by pauperization and syndemics. The management of Covid-19 through a return to local medicines and by resurrecting the strong links that unite this society to the plant world acted nevertheless as a therapeutic counter-power and a force of indigenous resilience intended to counter not only the deterioration of the health situation, but also the gradual assimilation of the villagers into the mainstream culture.

Cet article propose une analyse de ce que je nomme pratique de la parenté chez les Katukina du rio Biá (Amazonie Brésilienne). Il s’agit, à partir d’une interprétation statistique des mariages d’un corpus généalogique collecté entre 2004 et 2009, d’une tentative de compréhension des dynamiques de la politique des alliances matrimoniales katukina. Ainsi, j’espère montrer comment les Katukina ajustent choix matrimoniaux et relations de parenté. L´analyse de la politique factionnelle devient alors nécessaire pour expliquer les configurations des mariages, et aide à percevoir la manière dont la nomenclature de parenté est « pratiquée » dans les dynamiques politiques qui sous-tendent les compositions des groupes locaux katukina. La fluidité qui caractérise le système katukina devient une composante intrinsèque de leur politique de la parenté, ancrée dans l’importance du couple et dans les réitérations-réplications des alliances. Esse artigo é uma análise do que chamo de prática do parentesco entre os Katukina do rio Biá (Amazônia Brasileira). Trata-se de uma tentativa de compreensão, a partir da interpretação estatística dos casamentos obtidas de um corpus genealógico coletado entre 2004 e 2009, das dinâmicas da política de alianças matrimoniais katukina. Com isso, pretendo mostrar como os Katukina se acomodam nas suas escolhas matrimoniais das relações de parentesco. A analise da política faccional se torna necessária para explicar as configurações dos casamentos e ajuda a entender como uma nomenclatura de parentesco é “praticada” nas dinâmicas políticas que perpassam as composições dos grupos locais katukina. A fluidez que caracteriza o sistema katukina tornar-se um componente intrínseco da política do parentesco que praticam, ancorada na importância do casal e nas reiteração-replicação de alianças. This article is an analysis of what I call the practice of kinship among the Katukina of the rio Biá (Brazilian Amazon). It is an attempt to understand, from a statistical interpretation of marriages from a genealogical corpus collected between 2004 and 2009, the dynamics of the policy of katukina marriage alliances. Thus, I hope to show how the Katukina relate their matrimonial choices to kinship relationships. Understanding factional politics then becomes necessary to explain the patterns of marriages and helps to perceive how kinship nomenclature is “practiced” in the political dynamics that underlie the compositions of local Katukina groups. The fluidity that characterizes the katukina system becomes an intrinsic component of the policy of kinship that they practice, anchored in the importance of the married couple and in the reiterations-replications of alliances.

Le musée du quai Branly – Jacques Chirac conserve une grande statue de pierre rapportée d’Amazonie par le comte de Castelnau en 1847. À peine débarque-t-elle en France qu’elle fait l’objet d’un scandale au Brésil. Certains dénoncent les inexactitudes du récit de l’explorateur, d’autres vont jusqu’à publier une pièce de théâtre comique suggérant que l’objet ne serait pas un artefact archéologique amérindien mais un faux sculpté par un maçon brésilien. Malgré son succès en France, l’authenticité de la statue a été jusqu’à récemment mise en doute. Cet article cherche à dissiper cette incertitude. L’histoire de la sculpture et des écrits la concernant est ici décryptée et l’analyse des stigmates permet de retracer son existence mouvementée. Cette recherche autorise à avancer que l’objet est bien d’origine amérindienne, vraisemblablement du Nord-Ouest amazonien. Une attribution culturelle et chronologique plus précise reste en l’état impossible. The Quai Branly – Jacques Chirac Museum holds a large stone statue brought back from Amazonia by the Count of Castelnau in 1847. After its arrival in France, it was the subject of a scandal in Brazil. Some criticized the inaccuracies of the explorer’s account, while others go so far as to publish a play suggesting that the object was in fact a fake carved by a Brazilian mason, and not an Amerindian archaeological artifact. Despite its success in France, the authenticity of the statue was until recently questioned. This papers tries to resolve this uncertainty. The history of the sculpture and the writings concerning it has been deciphered. The analysis of the traces allows a reconstruction of the eventful. Their work permits them to advance that the object is indeed of Amerindian origin, probably from the Amazonian Northwest. More precise cultural and chronological attribution remains impossible.

La baisse inattendue de la déforestation au Brésil en 2022 a mis en lumière la complexité des phénomènes de déboisement et la difficulté de la plupart des observateurs à se repérer au milieu de statistiques et de bases de données spatiales reposant sur des méthodologies différentes et appréciant de manière hétérogène les différents types d’atteintes à l’environnement. Dans ce contexte, cet article s’attache à replacer les chiffres récents dans un contexte plus large tant sur le plan spatial (en étendant le regard à l’ensemble de l’Amazonie, au-delà du Brésil) que sur le plan temporel (en regardant le phénomène sur plusieurs décennies) et sur le plan des approches (en présentant plusieurs sources de données). Pour y parvenir nous présentons dans un premier temps les principales données disponibles sur la déforestation, en distinguant leurs caractéristiques et en rappelant la complexité écologique et géographique sous-jacente à l’Amazonie, qui rend possible des approches différentes, dont les résultats peuvent être divergents en apparence. Dans un second temps, nous décrivons les oscillations de la déforestation depuis une trentaine d’années, en nous intéressant d’abord à l’ensemble du bassin amazonien (ou pan-Amazonie) avant de nous focaliser sur l’Amazonie brésilienne. Dans une troisième partie et afin de proposer un panorama complet sur la question, nous évoquons les causes de la déforestation, les principales politiques des États de la région pour y faire face et les conséquences du déboisement à l’échelle locale, régionale et globale. The unexpected fall of deforestation in the Brazilian Amazon in 2022 has shown that deforestation phenomena are complex and that for many observers it is difficult to find their way in statistics and geospatial databases that are produced using different methodologies and distinct definitions of what deforestation is and considering in diverging ways various types of environmental damages. In this context, this paper attempts to replace recent figures in a broader context spatially (considering the whole Amazon region beyond Brazil), temporally (looking at the phenomena since the 1980s) and thematically (presenting several sources of data). To do so, we first present the data that are available to the public about deforestation, distinguishing their (sometimes apparently contradictory) characteristics and underlining the Amazon’s inherent ecological and geographical complexity. In a second part, we describe the history of deforestation since 1985, first at the level of the whole basin (or pan-Amazonia) and then focusing on the Brazilian Amazon. Last, as to complete our panorama of the question of deforestation, we present quickly the causes of deforestation and the principal policies of the governments to face it, as well as the consequences of deforestation at the local, regional and global scales.

International audience; The chapter analyzes a set of narratives referring to a long period of exploitation of the world’s largest forest, the Amazon forest: A Selva (1930) by the Portuguese author José Maria Ferreira de Castro ; Un viejo que leía novelas de amor (1989) by the Chilean (and ecologist) writer Luis Sepúlveda, a novel adapted for the cinema by Australian director Rolf de Heer in 2001. It highlights a double dynamic in the presentation of the forest. On the one hand, a grandiose and overwhelming representation of the forest is linked to the concept of sublime that was already associated to the forest in literature and the arts at the turn of the 19th century. On the other hand, the call to let live the forest, considered as a complex entity, appears as a form of ecocritical commitment that has not yet been often explored.; Consacré aux figurations de la plus grande forêt du monde, ce chapitre analyse et met en perspective un ensemble de récits renvoyant à une large période d’exploitation de la forêt amazonienne : A Selva (1930) de l’auteur portugais José Maria Ferreira de Castro ; Un viejo que leía novelas de amor (1989) de l’écrivain écologiste chilien Luis Sepúlveda, adapté au cinéma par le réalisateur australien Rolf de Heer en 2001. Il s’agit ainsi d’éclairer les modalités, articulations et enjeux d’une double dynamique : d’une part, la représentation à la fois grandiose et écrasante de la forêt, traduisant une reconfiguration du sublime déjà lié aux espaces sylvestres dans les littératures et les arts du tournant du XIXe siècle ; d’autre part, l’appel à laisser vivre une forêt envisagée dans toute sa complexité, qui relève d’une forme d’engagement écocritique encore peu explorée.

A new species Bothriurus andorinhas n. sp. is described from an area of transition between savanna-like formations and wet-forests in the south of the state of Pará in Brazil. The new species can be associated with other species of what can be defined as the Bothriurus rochai complex. The description of this new species attests once again about the existence of micro-endemic populations within different groups of Bothriurus. Comments are proposed on some ecological particularities of the micro-habitat of the new taxon and about the region where the new species was discovered in the state of Pará., Une nouvelle espèce, Bothriurus andorinhas n. sp. est décrite d’une zone de transition entre des formations de type savanicole et des forêts humides, situées dans le sud de l’état du Pará au Brésil. La nouvelle espèce peut être associée à d’autres espèces appartenant à un complexe qui peut être défini comme celui de Bothriurus rochai. La description de la nouvelle espèce apporte un nouveau soutien à l’existence de populations micro-endémiques au sein des différents groupes de Bothriurus. Des commentaires sont proposés sur certaines particularités écologiques du micro-habitat du nouveau taxon ainsi que sur la région où la nouvelle espèce a été trouvée au sud de l’état du Pará.

Comment s’organise-t-elle l’éducation au sein des communautés autochtones de l’outre-mer français ? Est-elle compatible avec la scolarisation républicaine ? Quelles politiques publiques peut-on envisager pour garantir l’inclusion des peuples natifs dans le système éducatif national ? Cet ouvrage veut répondre à ces questions d’une très grande actualité en présentant une analyse anthropologique de l’éducation chez deux peuples natifs : les Wayana-Apalaï, dans le secteur amazonien de la Guyane, et les Enata, dans l’archipel des Marquises, en Polynésie française. À partir des données recueillies grâce à un travail ethnographique de longue durée, l’auteur présente ici une analyse systématique de l’activité éducative en milieu domestique dans les deux communautés : la parentalité, les interactions entre pairs, le rôle de la famille élargie, les attitudes envers l’école. Cette comparaison montre que, mutatis mutandis, les stratégies éducatives desdits autochtones de la République ont été modelées par les contraintes propres à la dynamique postcoloniale et aux impératifs imposés par l’économie de marché, amplifiés par l’éloignement par rapport aux centres de décision et par l’isolement géographique. Ces communautés avec une forte identité culturelle essayent encore aujourd’hui de s’adapter à un système scolaire qui reste, par son caractère ultramarin, périphérique et marginalisé, miné par des infrastructures défaillantes et par des logiques centralistes (et ethnocentriques). Avec une préface de Rodica Ailincai (Université de la Polynésie française)

Os reflexos da mundialização do capital produziram no Brasil e, consequentemente, na Amazônia a expansão dos circuitos produtivos e financeiros globais, encabeçados pelos arranjos de investimentos em infraestrutura e avanço das tecnologias de comunicação e transportes. O objetivo da pesquisa foi analisar, por meio da expansão do Complexo Portuário Amapaense (CPA), o que condiz por “nova” fronteira de expansão do capital por meio da consolidação do corredor logístico Arco Norte para fins de escoamento de commodities. Em termos de teoria, analisamos como a mundialização do capital e os ajustes espaciais podem ser interpretados pelas transformações no CPA, e como resultados apresentamos as recentes análises sobre os novos investimentos e impactos territoriais no Amapá. The reflections of capital globalization have produced in Brazil and, consequently, in the Amazon the expansion of global productive and financial circuits, headed by the investments arrangements in infrastructure and communication and transport technologies advancement. The objective of this research was to analyze, through the expansion of the Amapaense Port Complex (CPA), what befits a "new" frontier of capital expansion through the consolidation of the Arco Norte logistic corridor for commodities flow. In terms of theory, we have analyzed how the globalization of capital and spatial adjustments can be interpreted through the transformations in the CPA, and as results, we have presented the recent analysis of the new investments and territorial impacts in Amapá. Les reflets de la mondialisation du capital ont produit au Brésil et, plus particulièrement en Amazonie, l'expansion des circuits productifs et financiers mondiaux, avec en tête les dispositions d’investissements dans des infrastructures et l'avancement des technologies de communication et de transport. L'objectif dans cet article est d'analyser une nouvelle frontière du capital, à partir de l'expansion du Complexe Portuaire d'Amapaense (CPA) et de la consolidation du corridor logistique de matières premières « Arco Norte ». En termes de théorie, nous analysons la manière dont la mondialisation du capital et les arrangements spatiaux peuvent être interprétés par les transformations du CPA. En résultat, nous présentons les analyses récentes sur les nouveaux investissements et les impacts territoriaux dans la région de l’Amapá.

L’article analyse les transformations de la relation entre le Musée Goeldi et les Mebêngôkre (peuple amazonien mieux connu sous le nom de Kayapó), dans une perspective à long terme. Trois moments de cette relation sont détaillés : la transition du XIXe au XXe siècle, lorsque les institutions religieuses étaient des intermédiaires entre les indigènes et la société nationale brésilienne ; les années 1930, lorsque de nouveaux mouvements migratoires vers la région amazonienne menaçaient l’intégrité physique et territoriale de ce peuple ; et les années 1980-1990, lorsqu’un modèle de développement socio-environnemental a émergé qui reconnaissait le rôle des indigènes en Amazonie. L’article conclut en prônant l’importance de la recherche collaborative et de la muséologie participative au XXIe siècle, tant pour sa qualification scientifique que pour la valorisation des savoirs autochtones aux profondes répercussions politiques, sociales et environnementales. O artigo analisa as transformações na relação entre o Museu Goeldi e os Mebêngôkre (povo amazônico mais conhecidos como Kayapó), em uma perspectiva de longa duração. Três momentos dessa relação são detalhados: a transição do século XIX para o XX, quando instituições religiosas eram as intermediárias entre os indígenas e a sociedade nacional brasileira; os anos 1930, em que novos movimentos migratórios para a região amazônica ameaçaram a integridade física e territorial desse povo; e os anos 1980-1990, quando emergiu um modelo de desenvolvimento socioambiental que reconhece o protagonismo dos indígenas na Amazônia. O artigo conclui advogando a importância da pesquisa colaborativa e da museologia participativa no século XXI, tanto para sua qualificação científica quanto para a valorização de saberes autóctones com profundas repercussões políticas, sociais e ambientais. The article analyzes the changes in the relationship between the Goeldi Museum and the Mebêngôkre (Amazonian people better known as Kayapó), in a long-term perspective. Three moments of this relationship are detailed: the transition from the 19th to the 20th century, when religious institutions were intermediaries between the indigenous people and the Brazilian national society; the 1930s, when new migratory movements to the Amazon region threatened the physical and territorial integrity of this people; and the 1980s-1990s, when a socio-environmental development model emerged that recognized the role of indigenous people in the Amazon. The article concludes by stressing the importance of collaborative research and participatory museology in the 21st century, both for its scientific qualification and for the appreciation of indigenous knowledge with profound political, social and environmental repercussions.