Search

A proposta deste trabalho é descrever e analisar sobre a formação de perfor-mances-rituais que relacionam o trabalho artístico baseadas na voz e no canto, em con-tato com o canto Wixarika do Mara´akame (ZINGG, 1982; LUNA, 2004; LIRA, 2017) em seu contexto ritual e sagrado. A pesquisa acompanhou meu processo de criação vocal e sonoro de um dos movimentos do que foi intitulado El Canto de lo sagrado (XOCHITZIN, 2020). A pesquisa tem por principais referências conceituais, os estudos de performan-ces culturais em suas relações de saberes da antropologia e da arte, especialmente das noções de ritual (TURNER, 1974, 2005) e sagrado (SCHECHNER, 2002, 2005, 2012). Escreve-se em primeira pessoa, como uma construção de narrativas atravessando a autoetnografia (RUTTEN, 2016) e entendendo a pesquisa como um processo criativo vocal y sonoro que se constrói por meio do referido canto do Mara´akame, de maneira a tê-lo como uma experiência vivida, vista, sentida/pensada (FABA e AEDO, 2017) para criação artística vocal cantada. Descrevemos como o trabalho artístico constitui perfor-mances-rituais baseadas na voz e no canto em contato com o sagrado, inter-relacionando criação vocal e elementos da cultura Wixarika por meio de cartografia e ri-zoma conforme propõem os filósofos Deleuze e Guatarri (2011) e da noção de escuta flutuante e sensível de Melo (2016). Demonstramos no trabalho, por fim, a ideia de que essa maneira de conceber a criação e a interação com os saberes ameríndios é uma forma rizomática de produção de encontros, configurando um sistema sonoro que “figura contextos” (PAREYON, 2020) e que se descoloniza num corpo territorializado, criando ‘Cantografías do Sagrado’ La propuesta de este trabajo es describir y analizar sobre la formación de per-formances-rituales que relacionan el trabajo artístico basado en la voz y en el canto, en contacto con el canto Wixarika do Mara´akame (ZINGG, 1982; LUNA, 2004; LIRA, 2017) en su contexto ritual y sagrado. A investigación acompaño mi proceso de creación vocal y sonoro de uno de los movimientos de lo que fue titulado El canto de lo Sagrado (XO-CHTIZIN, 2020). La investigación tiene por principales referencias conceptuales, los es-tudios de performances culturales em sus relaciones de saberes de la antropología y de arte, especialmente de las nociones de ritual (TURNER, 1974, 2005) y sagrado (SCHE-CHNER, 2002, 2005, 2012). Se escribe em primera persona como una construcción de narrativas atravesando la auto etnografía (RUTTEN, 2016) y entendiendo la investigación como un proceso creativo vocal y sonoro que se construye por medio del referido canto del Mara´akame, de manera de tenerlo como una experiencia vivida, vista, senti-da/pensada (FABA e AEDO, 2017) para la creación artística vocal cantada. Describimos como el trabajo artístico constituye performances-rituales basadas en la voz y en el can-to en contacto con lo sagrado, interrelacionando creación vocal y elementos de la cultura Wixarika por medio de cartografía y rizoma conforme proponen los filósofos Deleuze y Guatarri (2011) y de la noción de escucha fluctuante y sensible de Melo (2016). Demos-tramos en el trabajo, por fin, la idea de que esa manera de concebir la creación y la in-teracción con los saberes amerindios es una forma rizomática de producción de encuen-tros, configurando un sistema sonoro que “figura contextos (PAREYON, 2020) y que se descoloniza en un cuerpo territorializado creando ‘Cantografias de lo Sagrado’. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES

This dissertation studies traditional and popular music of the Wixárika (a.k.a. Huichol) people of western Mexico, focusing especially on the phenomenon of Wixárika musicians who intentionally represent themselves as indigenous “Huichol” people yet perform popular Mexican music primarily for non-indigenous audiences. This phenomenon markets ethnic identity within regional and transnational music industries, following in the footsteps of Wixárika people who have successfully inserted their arts and crafts into global markets. The process of becoming indigenous cosmopolitan capitalists is partly the result of direct assimilatory projects directed by early Mexican anthropologists and the indirect outcome of over a century of Huichol identity construction for consumption, aided greatly by foreign ethnographers and other outsiders. On one hand, the commodification of identity through handicrafts, art, and music generates income for the Wixárika people, and the resultant visibility—sometimes international in scale—may strengthen them politically as Indigenous people. Conversely, the process simultaneously supplants some of the very elements they consider central to Wixárika culture. Musicians often leave their homelands to pursue their craft, making it difficult or impossible to participate in community affairs and ceremonies, and leaving their children bereft of Wixárika language and “customs.” Such people who represent the “customs” but do not practice them are sometimes disparaged as “half disqualified” or “Huichol de pirata” (pirated Huichol), illuminating identity’s commodity form. As the first English-language study of Wixárika music, this dissertation examines the paradox of identity commodification, developing a tripartite model of identity that shows the vital (albeit sometimes inadvertent) role of ethnography in defining the essence of the commodity form of Huichol identity.

En México hay un total de 119,938,473 habitantes, de los cuales 32.9 millones de hogares tienen un promedio de 3.7 integrantes. Según la Encuesta nacional de los hogares (ENH, 2017) el 51.4 % son mujeres, 48.6 % hombres del cual un 76.8 % reside en localidades urbanas y un 23.2 % reside en localidades rurales, donde la edad promedio del jefe del hogar asciende a los 48 años y un 27.3 % la jefatura corresponde a una mujer. Dentro de este 23.2 % se puede resaltar que gran parte de los hogares del país habitan en una vivienda construida con materiales frágiles. Dentro de las localidades rurales, un 4.1 % suele construir paredes de materiales frágiles como lámina de cartón, lamina de asbesto, metálica, muros de carrizo, bambú o palma. También se considera que el 3.3 % utiliza techos frágiles como desechos, lámina de cartón, palma o paja y el 6.9 % sigue teniendo piso de tierra, de acuerdo al Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI, 2015 ). Aunque los porcentajes no parecieran tan altos, gran parte de estos habitantes han perdido su vivienda por deterioro, catástrofes naturales o una mala ejecución de construcción y una de las principales razones que puede llegar a ocasionar esto, es la falta de conocimientos que se tienen acerca de la construcción, y al ser ellos quienes generan su propia edificación, se suelen cometer errores constructivos y muchas familias han sido afectadas por una ejecución errónea. La autoconstrucción puede beneficiar a todo aquel que quiera implementarla, sin embargo, si no se ejecuta adecuadamente puede ser muy contraproducente, hasta el borde de tener un colapso estructural por lo que se llegan a improvisar refugios en malas condiciones, buscar asilo en sitios de albergue o vivir en una vivienda con disposición de vulnerabilidad. Así que las herramientas metodológicas elaboradas en este trabajo contemplaron ayudar a los núcleos familiares que tengan una necesidad de contribuir en la restauración y construcción de un espacio habitable, de este modo se eligió trabajar con localidades rurales por lo tanto el trabajo en campo se logró enlazar con la zona Wixárika de San Andrés Cohamiata "Tatei Kíe" ubicado en el municipio de Mezquitic, en el estado de Jalisco, México a una distancia de 480 km y un tiempo aproximado de 12 horas de la zona metropolitana de Guadalajara. Esto propició a generar un conjunto de diversas herramientas metodológicas que sirvieron para la auto construcción de espacios habitables, por otra parte, la investigación analizó y retomó su cultura constructiva, dando como resultado ser el arraigamiento de una técnica y material que lleva más de 9000 años utilizándose, dicho material se ha visto envuelto en civilizaciones que fueron construidas y edificadas con la materia prima de ese entonces, la tierra. La tierra ha sido utilizada el área de la construcción, ha funcionado como recurso natural y ha formado parte de la arquitectura vernácula de los Wixaritari, por tanto, ha sido la respuesta de la selección y la indagación de las técnicas de construcción con tierra. Dentro de las herramientas se buscó la difusión de los conocimientos alternos de las técnicas de construcción con tierra, por tal motivo el contenido que se generó procura abonar a la Líneas de Generación y Aplicación del Conocimiento (LGAC), en la línea de desarrollo de tecnología apropiada, por ende se buscó una combinación de contenido digital y físico que desarrollara material técnico, practico, sencillo y didáctico para personas que estuvieran interesadas en generar y producir un espacio habitable, ya sea una edificación de fin cultural, social, simbólica o de uso habitacional, así mismo las herramientas buscaron poder adaptarse a las generaciones futuras de la zona Wixárika con el fin de extender la línea de vida visto desde un punto de su arquitectura vernácula. Para captar la atención y difundir el conocimiento se planteó una estructura que pueda ser interpretada y entendida con un conjunto de diversas herramientas metodológicas que tienen el objetivo de dar una enseñanza técnica y práctica pensada en promover el uso de los medios digitales, con el fin de ayudar a las personas a adaptarse a las necesidades futuras, al igual estás herramientas tienen como objetivo contribuir con las ODS. Por tal razón se considera algunos indicadores de los objetivos 3,4,8,9,11,12 y 13 del desarrollo sostenible, de esta manera pudieron ser aplicados en la autoconstrucción sustentable con un enfoque de la agenda propuesta para el 2030. Además, se vincularon los indicadores con propósito de generar una sinergia social que contribuya en la suma del proyecto, asimismo se redujo la concentración de las emisiones de CO2 al tener un aprovechamiento local de los materiales, promoviendo el cuidado del medio ambiente y economizando en la edificación de cada espacio habitable. ITESO, A.C.

While the population of indigenous peoples living in Mexico's cities has steadily increased over the past four decades, both public policy and popular representations have failed to recognize this geographic heterogeneity. As a result, indigenous peoples are largely expected to reside in romanticized rural landscapes considered anathema to a modern Mexico. The present work examines the discursive and material legacy of the racial imaginary in Mexico with a specific focus on popular and governmental representations of the Wixárika (Huichol) indigenous peoples. I subsequently explore how Wixárika university students and professionals living in the western cities of Tepic and Guadalajara experience and negotiate these racial and spatial representations. I draw on over five years of collaborative ethnographic research with Wixárika students, professionals, and their respective organizations. During the 2011-2012 Academic Year, I received the Bancroft Library Award which allowed me to extensively explore documents, photographs, maps and manuscripts pertaining to the historical development of the cities of Tepic and Guadalajara. This work engages with the extensive scholarship on indigenismo and state representations and policies geared toward indigenous peoples in Latin America. As a geographer, I take this analysis a step further by arguing that racialized landscapes are part and parcel of Mexico's historical understanding of indigenous peoples and carry significant implications for the livelihoods of native peoples and for interracial relations more generally. Most significantly, this research takes a close look at the individual and organizational experiences of young indigenous professionals in Mexico's cities and offers new insight for understanding how race and place inform contemporary struggles over citizenship and the right to the city. Portions of my research have been published in cross-disciplinary peer-reviewed journals and in a chapter of an edited anthology, Comparative Indigeneities of the Américas: Toward a Hemispheric Approach (University of Arizona Press, 2012). My dissertation is divided into three parts in order to examine the trajectory of Mexico's racial discourses and practices as they become manifest and contested within the urban landscape. The first part examines the origins of perceptions regarding indigenous peoples' spatial and temporal belonging within the Mexican nation-state. From the colonial period onward, I examine the contradictory indigenist discourses that celebrate the country's indigenous heritage while foreclosing living aboriginal peoples from being part of a modern Mexico. The second part analyzes the political, economic and cultural development of Guadalajara and Tepic as two western cities that currently hold an important Wixárika population. By examining the historical development of these two cities, I draw crucial analytical links for understanding the ways in which each city has crafted a particular ethnic identity. While Guadalajara has long prided itself as a city with a rich European heritage, Tepic strongly identifies with a folkloric indigenous past and present. As such, both cities offer distinct forms of inclusion and exclusion. This analysis is then used as a platform for understanding the social, political and economic conditions that Wixárika residents currently face in each place. The third and final part directly draws on my ethnographic research with Wixárika university students, professionals, and their respective organizations. This last segment demonstrates the implications of enduring racial stereotypes, but most importantly illustrates how contemporary indigenous peoples are making claims to a more heterogeneous citizenship that crosses deep-rooted spatial boundaries. I argue that indigenous claims to the city carry fundamental material implications for the livelihoods of urban indigenous residents who often are deemed to be transient and "out of place." Ultimately, I argue for the centrality of place as a site of articulation in shaping distinct forms of social belonging and political activism in contemporary Mexico.

The article describes and analyses Wixarika mythology regarding rivers, oceans and rain, and considers concerns generated in this mythology by the construction of two hydroelectric dams. The first has already been built in Aguamilpa, while the other is soon to be built on the San Pedro River. El artículo describe y analiza la mitología wixarika acerca de los ríos, las aguas marítimas y las precipitaciones pluviales. Asimismo, aborda las preocupaciones que suscita, en dicha mitología, la construcción de dos presas hidroeléctricas: una que ya ha sido edificada en Aguamilpa y otra que muy pronto se levantará en el río San Pedro.

Se estudia la colección de cilindros de cera grabada en grafófono por el noruego Carl Lumholtz en 1898 en una comunidad huichola o wixárika con base en lo siguiente: el contexto intelectual de la época que estimula el registro de materiales orales indígenas americanos, las condiciones en que se lleva a cabo su cuarta expedición a la Sierra Madre Occidental mexicana; y las condiciones locales en las que se llevaron a cabo estas grabaciones en la cabecera de la comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitlán. Para ello, hemos sistematizado y cotejado nuevas fuentes documentales, y con la colaboración de traductores y especialistas rituales, se seleccionaron, transcribieron y tradujeron extractos de los 31 cilindros, cuyos contenidos y aspectos formales han permitido plantear preliminarmente directrices para reflexionar sobre los cambios y las continuidades en la tradición ritual wixárika., INDIANA, Vol. 34, Núm. 2 (2017)

"Se reflexiona sobre la manera en que autoridades y representantes wixaritari se alían o se desvinculan a instituciones de gobierno, organizaciones y colectivos de la sociedad civil, durante los conflictos que afectan los territorios políticos y sagrados. Se analiza este modo en apariencia contradictorio o inconstante a la luz de la organización comunitaria, la historia y la etnografía del ritual, y se propone pensarlo como dispositivo político e instrumento de análisis que crea las condiciones para reconfigurar las relaciones con la sociedad mestiza que se aprende y se transmite en la práctica ritual." "Amid conflicts that affect their political and ceremonial territories, Wixarika representatives either ally themselves with governmental and non-governmental institutions and collectivities from civil society, or separate themselves from one or more of these groups. This article proposes thinking of this apparently contradictory or inconsistent modality as a series of political devices and instruments of analysis to reflect on relations with mestizo society that are learned and transmitted through ritual practice. This topic is analyzed in light of Wixarika communal organization, history and ritual."

En un ritual agrícola, celebrado en un templo familiar en una comunidad wixárika del occidente de México, se produce un ensamblaje en una secuencia organizada de actos compuesto por elementos heterogéneos, artefactos, partes de animales sacrificados y personas, al que se atribuye la identidad de Nuestra Madre Milpa Joven (Tatei Waxa ‘iimari). Analizaremos la forma en que cada una de sus partes es creada y manipulada a lo largo de un ciclo ritual en el seno de las interacciones entre humanos en el patio ceremonial, y entre no humanos en el canto ritual, instaurando relaciones plurales y contradictorias entre personas del mismo sexo, de sexo diferente y entre indígenas y no indígenas. Mostraremos cómo este ensamblaje opera como nodo integrador de los distintos registros de la acción, creando las condiciones para la coexistencia entre los mundos humano y no humano en el acto creativo, con lo que reflexionamos sobre los modos de transmisión indígena a partir de la imagen, el tiempo y el cuerpo. Dans un rituel agricole célébré au sein d’un temple parental dans une communauté Wixárika à l’Ouest du Mexique, un assemblage hétérogène composé d’artefacts, de parties d’animaux sacrifiés et de personnes se produit lors d’une séquence organisée d’actes, auquel on attribue l’identité de Notre Jeune Mère champ de maïs (Tatei Waxa ‘iimari). Nous verrons comment chacune de ses parties est créée et manipulée au cours d’un cycle rituel au sein des interactions entre humains sur la scène rituelle et entre non humains sur le plan du chant rituel, en instaurant des relations plurielles et contradictoires entre personnes du même sexe, de sexes différents, ainsi qu’entre Amérindiens et non Amérindiens. Nous montrerons comme cet assemblage opère comme noeud intégrateur de registres d’action différents en fournissant les conditions pour que les mondes humain et non humain coexistent dans l’acte créatif. À partir de cela, nous réfléchirons sur les modes de transmission amérindiens dans les rapports entre l’image, le temps et le corps. During an agricultural ritual celebrated in a family shrine in a Wixárika community of West Mexico, an assemblage composed by artefacts, parts of sacrificed animals and persons is produced in the course of an organized sequences of acts and recognized as Our Young Mother Corn Field (Tatei Waxa ‘iimari). We will show how each of its parts is created and manipulated throughout a ritual cycle, during interactions among humans in the ritual patio and among non humans in the ritual chant, while establishing plural and contradictory same sex, cross sex and Indian and Non-Indian relations. We will show how this assemblage operates as an integrating node, while establishing the conditions for human and non-human worlds to coexist in creative act. We will thereby reflect on the modes of indigenous transmission in the links between image, time and body.

Los huicholes o wixaritari, un grupo étnico originario de la región centro-norte de México, han desarrollado nuevas formas de expresión artística en las que fusionan los estilos tradicional y contemporáneo. Tal es el caso de las piezas realizadas en estambre, también llamadas nierika ¿esta palabra tiene múltiples y profundos significados¿, que por lo general son producto de visiones sagradas. A su vez, han encontrado dinámicas para preservar y difundir sus costumbres; por ejemplo, socializar algunos de sus mitos con los ¿mestizos¿ y narrarlos de manera simplificada para explicar sus obras de arte. En este artículo se abordan aspectos de su cosmogonía, basados en un nierika de José Benítez Sánchez. La pieza fue elaborada en el año 2000 y donada al Museo Zacatecano dos años después. Su autor ha sido considerado como el más grande artista huichol, galardonado con el Premio Nacional de Ciencias y Artes 2003, en el rubro de artes y tradiciones populares., Huicholes or wixaritari, an ethnic group native to the north-centre of Mexico, have developed new artistic ways to express themselves merging traditional and contemporary styles. As an example, we can observe the nearika or painting yarns, which commonly is the reflection of sacred visions. Also, they have found other mechanism to preserve and share their traditions; for example, some of their myths have been oversimplified to be able to explain their art to the ¿mestizos¿. This article discusses some areas of their cosmogony, focusing on a nearika by José Benítez Sánchez, which was created in 2000 and it was donated to the Museo Zacatecano in 2002. José has been considered as the greatest huichol artist and, in 2003, he was awarded with the Premio Nacional de Ciencias y Artes for art and popular traditions., Universidad Pablo de Olavide. Área de Historia del Arte, Versión del editor

Mexico is constitutionally recognized as a pluricultural nation originally sustained in its indigenous peoples, with the right to "preserve and enrich their languages, knowledge and all the elements that constitute their culture and identity" (paragraph IV, article 2 of the Mexican Constitution). This means that the Mexican state fully recognizes the existence of a diversity of cultural manifestations present in Mexican territory, including languages, and at the same time, implicitly a series of commitments by the Mexican state to promote their respect and recognition. México se reconoce constitucionalmente como una nación pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas, con derecho a"preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad"(párrafo IV, del artículo 2do de la constitución mexicana). Lo anterior significa que el estado mexicano reconoce plenamente la existencia de una diversidad de manifestaciones culturales presentes en el territorio mexicano, entre ellos las lenguas, y al mismo tiempo, implícito una serie de compromisos por parte del estado mexicano para promover su respeto y reconocimiento.

The discussion around the answer to define the path followed by the infant that develops the language, is wide, in many cases complicated. Moreover, if it is intended to indicate an order of acquisition stages of phonological stages and grammatical categories. The acquisition of language is a field that has now been studied by various areas, mainly by psychology and increasingly by Linguistics. Linguists have devoted their attention to the observation and collection of information on the linguistic behavior of language childish. Language as a substantial element of acquisition has been termed as the ability to express thought and communicate, and has been characterized mainly by the utterance of vowel signs, which makes a big difference compared to the capabilities that have developed the animals , therefore human language is called a complex system (Navarro, 2003). La discusión alrededor de la respuesta por definir el camino que sigue el infante que desarrolla el lenguaje, es amplia, en muchos casos complicada. Más aún, si se pretende indicar un orden de etapas de adquisición de las etapas fonológicas y de las categorías gramaticales. La adquisición del lenguaje es un campo que en la actualidad ha sido estudiada por diversas áreas, principalmente por la psicología y cada vez más por la Lingüística.Los lingüistas han dedicado su atención a la observación y a la recolección de información sobre el comportamiento lingüístico del lenguaje infantil. El lenguaje como elemento sustancial de la adquisición se ha denominado como la capacidad de expresar el pensamiento y de comunicarse, y se ha caracterizado principalmente por el enunciado de signos vocálicos, lo que marca una gran diferencia en comparación con las capacidades que han desarrollado los animales, por lo tanto el lenguaje humano se denomina un sistema complejo (Navarro, 2003).

In this chapter we present reasons for this research. The objectives that I intend to achieve are set out so that they can answer the questions that arise to shape the work to be done. Nowadays it is known that languages show a great difference in the way they name basic color terms (Lindsey and Brown, 2006), but this perspective was different more than 40 years ago, since it was believed that it was easy to identify each of the colors in different languages and to be able to translate in a simple way the terms used to name each color (Berlin and Kay, 1969). En este capitulo se presenta razones dan origen a esta investigacion.Se plantean los objetivos que sé pretender lograr para que con ello se puedan responder a las preguntas que se plantean para dar forma al trabajo a realizar. Hoy día se sabe que las lenguas muestran una gran diferencia en la forma que nombran a los términos básicos de colores (Lindsey y Brown, 2006), pero esta perspectiva era diferente hace más de 40 años, puesto que se creía que era fácil identificar a cada uno de los colores en diferentes lenguas y poder traducir en una manera sencilla los términos empleados para denominar a cada color (Berlín y Kay, 1969).

The purpose of this chapter is to introduce the reader to the general topic of the present investigation. The chapter begins with a brief discussion on the phenomenon of linguistic displacement of minority languages, especially emphasizes the reflection on what is lost when a language is lost. Then the questions that give structure to the present work, as well as the objectives are posed. Subsequently, a justification of the research is offered, which is raised in terms of the need to involve the members of the community in processes that have to do with the revitalization of the language. Finally, a description of the content of the rest of the thesis is made. El presente capitulo tiene como propósito introducir al lector en la temática general de la presente investigación. El capitulo inicia con una breve discusión sobre el fenómeno de desplazamiento lingüístico de lenguas minoritarias, en especial enfatiza la reflexión sobre lo que se pierde cuando se pierde una lengua. Enseguida se plantean las preguntas que dan estructura al presente trabajo, así como los objetivos. Posteriormente se ofrece una justificación de la investigación, la cuales planteada en términos de la necesidad de involucrar a los miembros de la comunidad en procesos que tienen que ver con la revitalización de la lengua. Finalmente se hace una descripción del contenido del resto de la tesis.

Indigenous languages are part of the national cultural and linguistic heritage. The plurality of indigenous languages is one of the main manifestations of the pluricultural composition of the Mexican nation, this is marked by the General Law of linguistic rights. And that all indigenous languages should also be considered as national languages. Clearly it can be observed that the reality is different because most of the indigenous languages do not enjoy prestige, it is considered a prestigious language when it is learned in the school environment through formal education, although sometimes you have the knowledge only of the indigenous language as mentioned by Alcaine (2004). The social recognition of an indigenous culture but mainly of its language determines to a large extent the conservation or replacement of a language. Not being recognized as a national language causes you to start losing users gradually. Las lenguas indígenas son parte del patrimonio cultural y lingüístico nacional. La pluralidad de lenguas indígenas es una de las principales manifestaciones de la composición pluricultural de la nación mexicana, esto lo marca la Ley general de los derechos lingüísticos. Y que además todas las lenguas indígenas deben ser consideradas como lengua nacionales. Claramente se puede observar que la realidad es otra debido a que la mayoría de las lenguas indígenas no gozan de prestigio, se considera a una lengua de prestigio cuando se aprende en el ámbito de la escuela mediante la enseñanza formal, aunque en ocasiones se tenga el conocimiento solo de la lengua indígena como lo menciona Alcaine (2004). El reconocimiento social de una cultura indígena pero principalmente de su lengua determina en gran medida la conservación o sustitución de una lengua. El no ser reconocida como lengua nacional ocasiona que empiece a perder usuarios paulatinamente.

The language is a fundamental tool that allows to maintain unity among the members of a community. Through it, it is possible to communicate with other people, express concerns, make known what is known, thought, wanted and desired. In conclusion, it is a tool for social communication. Currently, indigenous languages in communities they are threatened by diverse causes, among which social, economic, political, and religious factors intervene, which, together, these causes influence the extinction of languages. La lengua es una herramienta fundamental que permite mantenerla unidad entre los miembros de una comunidad. A través de ella es posible comunicarse con las demás personas, manifestar inquietudes, dar a conocer lo que se sabe, se piensa, se quiere y se desea.En conclusión, es una herramienta de comunicación social En la actualidad las lenguas indígenas en las comunidades se ven amenazadas por causas diversas, entre las que intervienen los factores de orden social, económico, político, religioso, que en conjunto estas causas influyen en la extinción de las lenguas.

El objetivo principal de esta investigación es identificar la participación de las plataformas virtuales en un conflicto como en el que se encuentra la comunidad Wixárika en contra de las actuaciones de la minera canadiense First Majestic Silver Corp. en un territorio denominado como Wirikuta. El conflicto surge el a raíz de la ocupación minera sobre varios municipios del territorio Huichol conocido como Wirikuta, esto como consecuencia de la firma de un convenio entre el gobierno mexicano y la minera canadiense First Majestic Silver Corp., en el se otorgan un total de 78 concesiones sobre el territorio mencionado, es decir, sobre 6 mil 326 hectáreas del terreno Wixárika, cabe señalar que este se encuentra protegido por múltiples legislaciones nacionales y extranjeras debido a su ecosistema, cosmovisión y tradiciones. Los habitantes de esta zona, los Wixáritari se movilizan después del conocimiento de las concesiones mencionadas para la explotación de metales principalmente plata, mediante el método llamado de flotación en donde se utilizan los manantiales cercanos a la zona, teniendo por consecuencia la contaminación del territorio.

El artículo analiza los mitos relacionados con el venado y el toro, animales que se usan con mayor frecuencia en los sacrificios rituales de los wixaritari (huicholes). Estos sacrificios tienen como principal objetivo alimentar a los dioses y concluyen en todos los casos con la elaboración de caldos que se distribuyen entre los participantes. En la mitología y en el ritual encontraremos algunos principios de oposición y complementariedad que explican las diferencias en la elaboración de estos dos platillos tradicionales. This article discusses the myths related to the deer and the bull, animals that are used most often in the wixaritari (huichol) ritual sacrifices. The principal aim of these sacrifices is to feed the gods. In all the cases, the ritual concludes with the production of broths that are distributed among the participants. In mythology and in the ritual we will find some opposition and complementarity principles that explain the differences in the cooking process of these two traditional dishes.

Este artículo describe al kierixiet, un síndrome ligado a la cultura, visto desde tres dimensiones: transe por posesión o kieri, histeria colectiva y brujería chamánica debido a las violaciones al “el costumbre”. El kierexiet+ se ha encontrado en los albergues de jóvenes de la comunidad wixarika de Cajones, Nueva Colonia y Pueblo Nuevo, en la región norte del estado de Jalisco, en México. Al tratar de integrar al grupo étnico wixarika dentro de la corriente principal de la cultura mexicana, ha tenido un abrupto proceso de transformación. Este proceso ha creado un desequilibrio en su tradicional dinámica social. Este estudio etnográfico retrospectivo se realizó de 1998 a 2003. El síndrome de la Embriaguez de lo Divino es visto bajo la óptica socio-cultural del wixárika.