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Les religions monothéistes sont-elles des facteurs d’apaisement de tensions, ou plutôt d’exacerbation des crises ? Cet article se fixe comme objectif de montrer qu’une religion qui prétend détenir la vérité absolue ne peut que conduire à la fracture sociale, à l’exclusion de l’autre et au repli sur soi, voire au terrorisme. Pour ce faire, nous partirons du texte coranique afin de montrer comment, tout au long de l’histoire de l’islam, la conjonction du pouvoir, du savoir et de la masse a fait écran à son message « ultime », celui porteur de paix et de liberté de conscience, pour éterniser son message « conjoncturel », celui qui soumet les gens à ses lois, de gré ou de force. Are monotheistic religions factors in appeasing tensions or rather in compounding crises? This article aims to show that any religion claiming to hold absolute truth can only lead to dividing society, excluding the “other”, driving people to withdraw into themselves, or even to terrorism. To achieve that, we shall start with the Koranic Text in order to show how, all through the history of islam, the combination of power, knowledge and the masses has acted as a screen hiding the “ultimate” message of islam, that of carrying peace and freedom of conscience, with a view to perpetuating its “conjonctural” message that is subjecting people to its laws, forcibly or willingly.

Cette recherche est de traiter la relation tendue et les interactions de différents niveaux entre l’Iran et l’Arabie saoudite. En effet, l’étude s’interroge sur les causes de cette liaison rigide depuis l’arrivée au pouvoir de Mollahs chiites en Iran en 1979, et les différentes perspectives de l’Islam mises en œuvre selon les deux États théocratiques. Ces deux puissances régionales et majeures dans le monde arabo-musulman essaient chacune à sa manière de propager son idéologie dans le monde islamique et même au-delà. Cependant, l’arrivée de Mohamed ben Salman en Arabie saoudite dont l’ascension politique, en tant que prince héritier, a mené à des offensives tous azimuts contre l’Iran, mais aussi contre certains alliés. In fine, dans les circonstances actuelles, il est difficile d’avoir une entente entre les deux pays. La confiance est absente et l’interprétation différente de la religion complique la relation entre l’Iran imamite et l’Arabie saoudite wahhabite., This research is to address the strained relationship and interactions of different levels between Iran and Saudi Arabia. Indeed, the study questions the causes of this rigid bond since the Shiite Mullahs came to power in Iran in 1979, and the different perspectives of Islam being implemented by the two theocratic states. These two regional and major powers in the Arab-Muslim world are each trying in their own way to propagate their ideology in the Islamic world and even beyond. However, the arrival of Mohamed bin Salman in Saudi Arabia whose political rise as crown prince has led to all-out offensives against Iran, but also against certain allies. Ultimately, under the current circumstances, it is difficult to reach an understanding between the two countries. Confidence is lacking and the different interpretation of religion complicates the relationship between Imamate Iran and Wahhabi Saudi Arabia.

International audience; Chiisme, wahhabisme, sunnisme chaféite délimitent actuellement aux Comores un cadre d'affrontement idéologique et rituel qui n'est pas unique. Dans les pays d’Afrique comme le Kenya s’observe depuis les années 1980, la domination intermittente du réformisme islamique financé par les pays arabes ou du Golfe, et l'émergence de groupes islamiques minoritaires comme les chiites duodécimains qui peuvent fournir un soutien au sunnisme déstabilisé par le wahhabisme. Les travaux menés dans les pays de la région sur l'opposition des « islamistes » aux pratiquants d'un islam soufi soulignent également que les réformismes et les dynamismes contestataires sont souvent enracinés dans des préoccupations culturelles anciennes.Le contexte régional offre donc des outils pour mieux comprendre le débat religieux comorien entre soufisme et réformisme, et analyser l'irruption du chiisme à Anjouan. Le texte s'interroge notamment sur la nature de ces mouvements : le réformisme musulman semble marque par un travail idéologique cyclique et des intégrations progressives, alors que l'introduction récente du chiisme aux Comores parait liée aux manoeuvres politiques d'un homme et d'un petit réseau avec un appui extérieur.

The play of Said Ahmed Said Tourqui (Sast) entitled Les Barbuffes, and staged at the Alliance fran��aise of Moroni in February 2016 sets out to outline the prevention against radicalization was judged blasphemous by a religious group. Contemporary Comorian musicians do not escape either the menaces of aggression. The case of the artist (singer) Nawal Mlanao is revealing of taboos, religious and traditional. It has already been the object of intimidation of wahhabites fundamentalists who reproaches her of transgressing Islamic rites. The analysis of her musical works allows us to understand the elements which reveal the religious and traditional taboos in the Comorean society. This article is intended to shed light on the role played by artistic practices and the way in which contemporary artists lift up the veil on the taboos to which the Comorean society has to face in this beginning of the 21st century. This will allow to understand the way in which these practices transgress the sacred and the prohibitions. This approach allows us to understand as well how these artistic productions become a source of provocation and falls under the censorship blow., En f��vrier 2016, Said Ahmed Said Tourqui (Sast) a publi�� une pi��ce de th����tre intitul��e Les Barbuffes, qui se voulait pr��ventive contre le radicalisme islamique aux Comores. Mais, lors de sa mise en sc��ne �� l���Alliance fran��aise de Moroni, elle a ��t�� mise en cause par des groupuscules religieux qui la jugeaient blasph��matoire. Ce blasph��me suppos�� ou r��el contre l���islam touche aussi les artistes. C���est le cas de Nawal Mlanao dont les chansons sont r��v��latrices de tabous religieux et traditionnels. Elle a d��j�� fait l���objet d���intimidation des fondamentalistes wahhabites qui lui reprochent de transgresser les rites islamiques. L���analyse de ses oeuvres musicales permet de comprendre les ��l��ments qui rel��vent du tabou religieux et traditionnel dans la soci��t�� comorienne. Cet article se propose de mettre en lumi��re le r��le que jouent les pratiques artistiques et la fa��on dont les artistes contemporains l��vent le voile sur les tabous auxquels la soci��t�� comorienne fait face en ce d��but du XXIe si��cle. Ceci permettra de saisir la mani��re dont ces pratiques transgressent le sacr�� et l���interdit. Cette d��marche permet de comprendre ��galement comment ces productions artistiques deviennent source de provocation et tombent sous le coup de la censure.

L’article examine les rapports complexes et fluctuants du régime marocain avec le courant salafiste depuis les années 1970 et jusqu’à l’événement du « printemps arabe ». À chaque moment de cette évolution, le régime a souvent opté pour une approche pragmatique qui vise à se servir de ce courant pour répondre à des exigences et priorités d’ordre politique et sécuritaire. Dix ans après la rupture avec les salafistes, quiétistes et djihadistes, suspectés d’être impliqués dans les attentats de Casablanca en 2003, le régime tente désormais de renouer avec eux dans une perspective de les réinsérer, ou du moins les neutraliser, dans le processus de reconfiguration politico-religieux en cours. Cette réconciliation, qui a pour objectif tactique de désamorcer les tensions sociopolitiques, de dépasser l’incertitude que connait le pays et de contrebalancer la montée au pouvoir des islamistes depuis 2011, risque néanmoins de mettre à l’épreuve certains choix idéologiques et doctrinaux qui avaient jusqu’alors encadré l’islam marocain orthodoxe post-2003. The article examines the complex and fluctuant relationship which exists between the Moroccan regime and salafists from the 1970s until the ‘Arab Spring’. In each moment of this evolution, the regime opts for a pragmatic approach which consists in using this religious trend to meet pressing demands and priorities of a political and security nature. Ten years after breaking up with salafist groups, both quietists and jihadists, suspected to be responsible for the 2003 Casablanca attacks, the regime seeks henceforth to reconcile with salafis with the purpose to integrate them, or at least neutralise them, in the ongoing politico-religious reconfiguration process. Yet, this reconciliation, which aims to defuse the socio-political tensions and uncertainty the country has experienced in the aftermath of 2011 in addition to counterbalance the Islamists rising to power, is likely to challenge or even contradict certain ideological and doctrinal choices that have hitherto framed the religious policy since 2003. يبحث المقال في العلاقات المعقدة والمتقلبة بين النظام المغربي والتيار السلفي منذ السبعينيات وحتى أحداث "الربيع العربي". في كل لحظة من لحظات هذا التطور، غالبًا ما اختار النظام نهجًا براجماتيًا يسعى إلى استخدام هذا التيار لتلبية متطلبات وأولويات سياسية وأمنية. بعد مضيّ عشر سنوات على القطيعة مع السلفيين والمتصوفين بأصنافهم والجهاديين، المشتبه في تورطهم في هجمات الدار البيضاء عام 2003، يحاول النظام الآن إعادة ربط الصّلة معهم بهدف إعادة دمجهم، أو على الأقل تحييدهم، في عملية تجديد التشكيل السياسي-الديني الجارية. إلا أنّ هذه المصالحة، التي يتمثل هدفها التكتيكي في نزع فتيل التوترات الاجتماعية والسياسية، فضلاً عن تجاوز حالة الشكّ التي تعيشها البلاد وموازنة صعود الإسلاميين إلى السلطة منذ عام 2011، تشكّل مخاطرة بوضع خيارات أيديولوجية وعقائدية معينة على المحك، في حين أنّها كانت - حتى هذا الحين - مؤطرة للإسلام المغربي الأرثوذكسي ما بعد 2003.

Centered on the development of government and private education in the urban centers of the Hijaz in the first twenty years of Saudi control, this article emphasizes the agency of teachers and administrators, the activities of private schools, the interaction of religion and secular subjects, and substantial educational reforms and expansion for male students. Saudi educators had to overcome the damages caused by World War I and Hashemite rule, limited economic and human resources, the linguistic diversity of students, and the impact of the Depression and World War II. Despite these problems the Saudi Hijaz witnessed improvements in the curriculum (including foreign language instruction), teacher training, administration, and funding. The changes involved some interaction with the Egyptian education system, but Saudi Arabia retained its independence in education policy matters. Centré sur le développement de l'enseignement public et privé dans les centres urbains du Hedjaz au cours des vingt premières années de contrôle saoudien, cet article fait le point sur les relations entre enseignants et administrateurs, les activités des écoles privées, les croisements entre enseignement religieux et séculier, les réformes et l'expansion de l'enseignement pour les garçons. La Première Guerre mondiale et le régime hachémite, les ressources économiques et humaines limitées, la diversité linguistique des élèves, l'impact de la Dépression et celui de la Seconde Guerre mondiale ont mis le développement de l’enseignement à l’épreuve. Malgré ces problèmes, le Hedjaz saoudien a connu des développements notables en ce qui concerne les matières enseignées (notamment les langues étrangères), la formation des enseignants, l'administration et le financement du secteur. Les changements ont impliqué la mise en relation avec le système éducatif égyptien, mais l'Arabie saoudite a conservé son indépendance en matière de politique éducative. يهتم هذا المقال الذي يركز على تطور التعليم العام والخاص في المناطق الحضرية في الحجاز خلال السنوات العشرين الاولى من السيطرة السعودية بالتنسيق بين المعلمين والإداريين وبأنشطة المدارس الخاصة وبالتفاعل بين الدين والمواد العلمانية وبالإصلاحات وبالتوسع الجوهري للتعليم بين الطلبة الذكور. وقد كان على المعلمين السعوديين ان يتغلبوا على الخسائر الناتجة عن الحرب العالمية الاولى والنظام الهاشمي، وعلى الموارد الاقتصادية والبشرية المحدودة، وعلى التنوع اللغوي للتلاميذ وعلى آثار الكساد الاقتصادي والحرب العالمية الثانية. وبالرغم من هذه المشاكل، شهد الحجاز السعودي تحسنا في برنامج الدراسة (بما في ذلك تعليم اللغات الاجنبية)، وفي تأهيل المعلمين وفي الادارة وفي التمويل.وقد اقتضت التغيرات نوعا من التداخل مع النظام التربوي المصري إلا أن المملكة العربية السعودية حافظت على استقلالها فيما يتعلق بسياستها التربوية.

The formation of the Saudi education system in the middle of the 20th century, with its parallel religious and modernizing authorities, represents a form of institutional gestation that is quite distinct from the dominant models of modern Middle Eastern history. In Saudi Arabia, unlike elsewhere in the postcolonial Arab world, a religious ideology (Wahhabism) was made a centerpiece of the nation-building enterprise. This paper examines that nation-building process through the lens of the competition between the modernizing authorities of the Ministry of Education (Wizārat al-Ma‘ārif), which controlled the bulk of the kingdom’s new educational institutions, and the Wahhābī religious establishment, which was placed in autonomous charge of religious high schools and universities, as well as girls’ primary schools. This paper explores the opposing strategies of modernizers and ulama as they worked to imprint their priorities on the education sector. I look closely at contests over vocational education, resource allocation and authority, and private religious schooling initiatives, through which I map some foundational aspects of the institutionalization of ulama and technocratic authority in the Saudi education sphere. I argue that competition over the future of education was the impulse for cross-pollination between religious and modernizing educational institutions, and that this competition helps to explain the particular nature of the modern Saudi educational system. La formation, au milieu du XXe siècle, du système éducatif saoudien, avec ses autorités religieuses et modernisatrices construites parallèlement les unes aux autres représente une forme de gestation institutionnelle bien distincte de celle des principaux modèles de l’enseignement au Moyen-Orient. En Arabie saoudite, contrairement à ce qui s’est passé ailleurs dans le monde arabe postcolonial, une idéologie religieuse (le wahhabisme) est devenue une pièce maîtresse de l'entreprise de construction de la nation. Cet article examine ce processus de construction à travers le prisme de la concurrence entre les autorités modernisatrices du ministère de l'éducation (Wizârat al-Ma'ârif), qui contrôlaient la majeure partie des nouveaux établissements d'enseignement du royaume, et le personnel religieux wahhabite, qui a pris en charge, de manière autonome, des lycées, des universités religieuses et des écoles primaires pour filles. Cet article analyse les stratégies opposées des modernisateurs et des oulémas qui ont, chacun de leur côté, oeuvré à imposer leurs priorités au secteur de l'éducation. L’auteur examine de près leurs rivalités autour de l'enseignement professionnel, de l'allocation des ressources, du pouvoir, et des créations d’écoles religieuses privées, montrant quelques aspects fondamentaux de l'institutionnalisation des oulémas et de l'autorité technocratique dans la sphère de l'éducation saoudienne. Il met en exergue que leur concurrence sur la construction du système éducatif a été à l’origine d'une pollinisation croisée des établissements d'enseignement religieux et des établissements modernistes, et qu’elle contribue à expliquer la nature particulière du système éducatif saoudien moderne. تمثل نشأة النظام التعليمي السعودي في منتصف القرن العشرين مع وجود سلطات متوازية دينية ومجددة شكلا مؤسسيا يختلف عن النماذج المهيمنة في تاريخ الشرق الاوسط الحديث. وعلى عكس ما حصل في الوطن العربي في مرحلة ما بعد الاستعمار، اصبح الفكر الديني (الوهابية) في المملكة العربية السعودية محور رئيسيا في عملية بناء الأمة.يبحث هذا المقال في عملية بناء الأمة من خلال تسليط الضوء على التنافس بين السلطات المجددة في وزارة التعليم "وزارة المعارف" والتي تسيطر على معظم مؤسسات التعليم الجديدة في المملكة والمؤسسة الدينية الوهابية المسؤولة بشكل مستقل عن المدارس الثانوية والجامعات الدينية وكذلك مدارس الفتيات الابتدائية، كما يستكشف المقال الاستراتيجيات المتباينة للمجددين والعلماء الذين عملوا على تكريس اولوياتهم في قطاع التعليم. كما اناقش عن كثب موضوع التنافس فيما يتعلق بالتعليم المهني، وتخصيص الموارد والسلطة وكذلك المبادرات الخاصة في التعليم الديني والتي اعرض من خلالها بعض المظاهر الاساسية لإضفاء الطابع المؤسسي على العلماء والسلطة التكنوقراطية في قطاع التعليم السعودي. كما اطرح ان المنافسة على مستقبل التعليم كانت الحافز للتلاقح بين مؤسسات التعليم الدينية ومؤسسات التعليم المجددة، وان هذا التنافس يساهم في تفسير الطبيعة الخاصة لنظام التعليم السعودي المعاصر.

This article explores the politics of family cohesion in a Muslim polity simultaneously committed to the application of Islamic law, the preservation of cultural identity, and socio‑economic modernization. The article focuses on the work of Qatar’s Ministry of Endowments and Islamic Affairs, a government body that seeks to make Wahhābī Islam relevant to a society in the midst of rapid social change. Drawing on an analysis of the Ministry’s fatwas on family life, the article shows how Qatar’s media muftis have incorporated modern assumptions into their discourse and adjusted to new power configurations. The dissonance between the discourses articulated within official religious institutions and those found in other state bodies reflects the growing polarization of Qatari society, the normative pluralism undergirding modernization in the Gulf, and the regulatory ambitions of proliferating state institutions in a rentier economy. Cet article analyse les contestations autour de la notion de cohésion familiale dans un État musulman qui cherche simultanément à faire appliquer la loi islamique, à préserver ses traditions culturelles, et à moderniser la société et l’économie. L’article porte sur le travail du ministère des Habous et des Affaires islamiques du Qatar, une institution gouvernementale qui essaie de rendre l’islam wahhabite pertinent dans un contexte de changement social rapide. Partant d’une analyse des fatwas du ministère sur les questions de la vie familiale, l’article démontre comment les cyber‑muftis de l’émirat ont incorporé des concepts modernes dans leur discours et se sont adaptés à de nouvelles configurations de pouvoir. La dissonance qui existe entre le discours des institutions religieuses officielles et celui des autres agences gouvernementales reflète les clivages croissants de la société qatarie, le pluralisme normatif qui sous‑tend les processus de modernisation dans le Golfe, et les ambitions régulatrices de l’état proliférant dans une économie rentière.

Historiographical work on the Saudi monarchy and the genesis of Wahhabi ideology have always aroused much interest among historians specializing in the Arab world. This trend has been accentuated in recent years in light of the burning geopolitical situation in the Middle East and the rise of Muslim religious extremism which is strongly inspired by this ideology. Thus, several elaborate studies attempt to determine the nature of the links that excite between the political power and the Saudi religious power since the creation of the first Saudi state in the late eighteenth century. However, this work, with a few rare exceptions, has remained non-exhaustive, even having a "folkloric" character, according to the expression used by the historian Modj-ta-ba Sadria.; Les travaux historiographiques concernant la monarchie saoudienne et de la genèse de l'idéologie wahhabite ont toujours suscité beaucoup d'intérêt chez les historiens spécialistes du monde arabe. Cette tendance s'est accentuée ces dernières années au vu de la situation géopolitique brulante au Proche-Orient et à la montée de l'extrémisme religieux musulman qui est fortement inspiré par cette idéologie. Ainsi, plusieurs études élaborées tentent de déterminer la nature des liens qui excitaient entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux saoudien depuis la création du premier état saoudien à la fin du XVIII siècle. Cependant, ces travaux à quelques rares exceptions près, sont demeurés non exhaustifs, revêtant même un caractère « folklorique » selon l'expression employée par l'historien Modj-ta-ba Sadria.

Historiographical work on the Saudi monarchy and the genesis of Wahhabi ideology have always aroused much interest among historians specializing in the Arab world. This trend has been accentuated in recent years in light of the burning geopolitical situation in the Middle East and the rise of Muslim religious extremism which is strongly inspired by this ideology. Thus, several elaborate studies attempt to determine the nature of the links that excite between the political power and the Saudi religious power since the creation of the first Saudi state in the late eighteenth century. However, this work, with a few rare exceptions, has remained non-exhaustive, even having a "folkloric" character, according to the expression used by the historian Modj-ta-ba Sadria.; Les travaux historiographiques concernant la monarchie saoudienne et de la genèse de l'idéologie wahhabite ont toujours suscité beaucoup d'intérêt chez les historiens spécialistes du monde arabe. Cette tendance s'est accentuée ces dernières années au vu de la situation géopolitique brulante au Proche-Orient et à la montée de l'extrémisme religieux musulman qui est fortement inspiré par cette idéologie. Ainsi, plusieurs études élaborées tentent de déterminer la nature des liens qui excitaient entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux saoudien depuis la création du premier état saoudien à la fin du XVIII siècle. Cependant, ces travaux à quelques rares exceptions près, sont demeurés non exhaustifs, revêtant même un caractère « folklorique » selon l'expression employée par l'historien Modj-ta-ba Sadria.

Source : ABES [http://www.idref.fr/033702462/id] - theses.fr, 27/01/2022; Liberalism in Saudi Arabia is a modernist thought trend that creates and animates public debate in the kingdom. Liberal expressions lead to many conflicts with Salafi-Wahhabi movements. Clerical groups believe that liberal discourse is against Islam and aims to undermine the traditional foundations of Saudi society. However, the particularities of these liberal cultural and social phenomena emanate directly from the ruling kingdom itself. The liberal trend is to promote societal change which is not based on religion, but on universal principals viewed as more compatible with moderate Islam. This modern vision of religion contrasts sharply with the Al-Saud kingdom's Wahhabism, the state's doctrine. Liberals are contesting the Wahhabi fundamentalism demonstrated throughout society, and their perspectives are reflected and potentially manifested through the royalty's elite media system. Moreover, analyzing the dynamics of this thought in « prince media » brings to light the problematic of its use by an authoritarian regime facing several State crises since the 1990s. These contexts that are leading the power elite to be more realistic and pragmatic in politics, in order to preserve its strategic interests. Using the liberal discourse dictated by the ruling elites furthers their agenda and also their alliance with Western states, in parallel with maintaining their traditional relations with the Wahhabi establishment. Today, the Al-Saud monarchy appears to be increasingly torn between two opposing visions regarding its future. On the one hand it has to deal with growing modernist demands, and on the other hand it must take into account the hegemonic conservative tendencies inherent to its society.; Le libéralisme en Arabie saoudite constitue un courant de pensée moderniste qui initie et anime le débat public du royaume. Les expressions libérales entraînent de multiples conflits idéologiques et intellectuels avec les milieux salafistes-wahhabites. Ces derniers considèrent que le discours des libéraux saoudiens va à l’encontre de l’islam. Il vise, selon eux, à saper les fondements conservateurs de la société saoudienne. La singularité de ce phénomène culturel émane des particularités propres au royaume. Le courant libéral est porteur d’un projet de société non fondé sur la religion, mais plutôt sur des principes universels qui sont toutefois harmonieux, selon lui, avec un islam modéré. Cette conception moderniste de l'islam tranche d’ailleurs avec le Wahhabisme, la doctrine intégriste u royaume. Les libéraux remettent en cause ses manifestations fondamentalistes dans la société. C’est surtout dans le système médiatique des élites dirigeantes que s’affirment les orientations contestataires et revendicatives qu'ils incarnent. Les dynamiques de cette doctrine dans les médias du prince permettent de mettre en lumière la problématique de son usage par le régime, sous l’impulsion des nombreuses crises majeures qu’il affronte depuis les années 1990. Ce contexte historique instable conduit la monarchie conservatrice à faire des choix pragmatiques qui lui permettent de préserver ses intérêts. L’instrumentalisation du discours libéral favorise son agenda et son alliance avec l’Occident, tout en maintenant des rapports historiques avec l’establishment wahhabite. Dans sa gestion des affaires de l'Etat, le système politique saoudien s'avère bien loin de l'image d'un régime rigide et monolithique. L'Arabie saoudite apparaît aujourd'hui plus que jamais tiraillée entre deux visions antagonistes de son avenir : l'une est animée par des revendications modernistes croissantes et l'autre par des orientations traditionnelles hégémoniques.

Liberalism in Saudi Arabia is a modernist thought trend that creates and animates public debate in the kingdom. Liberal expressions lead to many conflicts with Salafi-Wahhabi movements. Clerical groups believe that liberal discourse is against Islam and aims to undermine the traditional foundations of Saudi society. However, the particularities of these liberal cultural and social phenomena emanate directly from the ruling kingdom itself. The liberal trend is to promote societal change which is not based on religion, but on universal principals viewed as more compatible with moderate Islam. This modern vision of religion contrasts sharply with the Al-Saud kingdom's Wahhabism, the state's doctrine. Liberals are contesting the Wahhabi fundamentalism demonstrated throughout society, and their perspectives are reflected and potentially manifested through the royalty's elite media system. Moreover, analyzing the dynamics of this thought in « prince media » brings to light the problematic of its use by an authoritarian regime facing several State crises since the 1990s. These contexts that are leading the power elite to be more realistic and pragmatic in politics, in order to preserve its strategic interests. Using the liberal discourse dictated by the ruling elites furthers their agenda and also their alliance with Western states, in parallel with maintaining their traditional relations with the Wahhabi establishment. Today, the Al-Saud monarchy appears to be increasingly torn between two opposing visions regarding its future. On the one hand it has to deal with growing modernist demands, and on the other hand it must take into account the hegemonic conservative tendencies inherent to its society., Le libéralisme en Arabie saoudite constitue un courant de pensée moderniste qui initie et anime le débat public du royaume. Les expressions libérales entraînent de multiples conflits idéologiques et intellectuels avec les milieux salafistes-wahhabites. Ces derniers considèrent que le discours des libéraux saoudiens va à l’encontre de l’islam. Il vise, selon eux, à saper les fondements conservateurs de la société saoudienne. La singularité de ce phénomène culturel émane des particularités propres au royaume. Le courant libéral est porteur d’un projet de société non fondé sur la religion, mais plutôt sur des principes universels qui sont toutefois harmonieux, selon lui, avec un islam modéré. Cette conception moderniste de l'islam tranche d’ailleurs avec le Wahhabisme, la doctrine intégriste u royaume. Les libéraux remettent en cause ses manifestations fondamentalistes dans la société. C’est surtout dans le système médiatique des élites dirigeantes que s’affirment les orientations contestataires et revendicatives qu'ils incarnent. Les dynamiques de cette doctrine dans les médias du prince permettent de mettre en lumière la problématique de son usage par le régime, sous l’impulsion des nombreuses crises majeures qu’il affronte depuis les années 1990. Ce contexte historique instable conduit la monarchie conservatrice à faire des choix pragmatiques qui lui permettent de préserver ses intérêts. L’instrumentalisation du discours libéral favorise son agenda et son alliance avec l’Occident, tout en maintenant des rapports historiques avec l’establishment wahhabite. Dans sa gestion des affaires de l'Etat, le système politique saoudien s'avère bien loin de l'image d'un régime rigide et monolithique. L'Arabie saoudite apparaît aujourd'hui plus que jamais tiraillée entre deux visions antagonistes de son avenir : l'une est animée par des revendications modernistes croissantes et l'autre par des orientations traditionnelles hégémoniques.

International audience; En dépit d’un nombre croissant d’études sur l’islam en Côte d’Ivoire, relativement peu de recherches ont porté sur les derniers développements de la mouvance salafiste ou « wahhabite » dans ce pays. Cette communication se propose d’interroger l’évolution récente de cette tendance de l’islam en Côte d’Ivoire depuis les 25 dernières années à travers ses principaux leaders et associations. Les attaques terroristes perpétrées par des groupes djihadistes dans la sous-région et notamment celles à Grand-Bassam en mars 2016 ont considérablement influencé les perceptions liées au « salafisme » en réduisant souvent ce courant à la violence et aux conflits. Or, cette contribution souhaite aller au-delà d’une perspective sécuritaire et contre-terroriste réductrice en présentant un portrait plus nuancé d’une manifestation locale d’un mouvement mondial. Loin de s’être radicalisées en dépit de leur activisme croissant, les élites salafistes ivoiriennes et leurs principales associations ont fait preuve d’une participation citoyenne et légaliste dépourvue de violence tout en s’impliquant activement dans la lutte contre le radicalisme islamique. Durant la décennie trouble des années 2000, les actions de l’Association des Musulmans Sunnites de Côte d’Ivoire (AMSCI) en faveur de la paix et de la réconciliation ainsi que son incursion dans l’arène du développement économique et social se sont inscrites résolument dans leur volonté de se poser comme interlocuteur privilégié des musulmans avec le pouvoir.

International audience; Réformisme, salafisme, wahhabisme, Frères musulmans, djihadisme, chiismes, alaouites, zaydites, ibadites, ismaéliens, soufis…Journalistes, politiques et experts, reconnus ou autoproclamés, saturent les médias avec la question de « l’islam », parfois envisagé comme un facteur explicatif unique et tranché des conflits contemporains, parfois éludé des analyses. Partant de l’histoire, cet ouvrage déconstruit les idées reçues et analyse de manière synthétique les doctrines et les enjeux contemporains des principaux courants de l’islam, par le prisme du « théologico-politique ». Tenant compte des derniers acquis de la recherche, des encadrés présentent leurs textes fondateurs et les évènements ou personnages qui sont essentiels à la compréhension de leurs idéologies.

Quel fut le processus de recomposition interne des autorités musulmanes du Nord du Mozambique pendant la période du colonialisme tardif (1961-1974) ? Posant cette question, l’article remet en question l´argument de l´existence d´une conspiration ou d´une invasion wahhabite au Mozambique. Le terme wahhabisme est devenu une catégorie d´accusation diffuse et ambiguë contre certains musulmans du Mozambique et il est le plus souvent utilisé comme synonyme d´« intégrisme ». Être wahhabite signifie généralement s´opposer aux confréries – soufies – qui sont arrivées de Zanzibar et des Comores à la fin du xixe siècle, et se sont installées à l´Île de Moçambique. Il faut relativiser la tension globale confréries/wahhabisme, en identifiant alors les ambiguïtés véhiculées par des agents spécifiques. En ce sens, il devient nécessaire de comprendre les conflits « endogènes » des communautés musulmanes afin de saisir le type de relation que chacun de leurs porte-parole a essayé de construire avec l´État mozambicain indépendant. Qual foi o processo de recomposição interna das lideranças muçulmanas do norte de Moçambique, durante o período tardo-colonial (1961-1974) ? Para isto, o trabalho questiona o argumento da existência de uma conspiração ou invasão wahabita em Moçambique. O termo wahabismo transformou-se em uma categoria de acusação difusa e ambígua contra alguns muçulmanos de Moçambique e é utilizado, muitas vezes, como sinônimo de « fundamentalismo ». Ser wahabita é, em geral, colocar-se em oposição às Confrarias – de tradição Sufi – as quais, a partir de Zanzibar e Comores, difundiram-se, no final do século xix, na Ilha de Moçambique. Procura-se relativizar a tensão global Confrarias/Wahabismo, identificando, pois, as ambigüidades veiculadas por agentes específicos. Neste sentido, faz-se necessário uma compreensão dos conflitos « endógenos » às comunidades muçulmanas para o entendimento do tipo de relação que cada um dos seus porta-vozes tentou construir com o Estado moçambicano independente. What was the internal re-composition process of the Muslim authorities in the north of Mozambique during the late period of colonialism (1961-1974)? The author calls into question the argument whereby there was a conspiracy or a Wahhabite invasion in Mozambique. The term Wahhabism has become a category of diffuse and ambiguous accusation against certain Muslims in Mozambique and is most often used as a synonym of fundamentalism. Being a Wahhabite generally means opposing the – “Sufi” – brotherhoods that came from Zanzibar and the Comoros in the late 19th century and settled on the island of Moçambique. The global tension between brotherhoods and Wahhabism has to be put into perspective, identifying the ambiguities conveyed by specific agents. In this respect, it has become necessary to understand the “endogenous” conflicts of the Muslim communities in order to understand the type of relationship that each of their spokespeople has attempted to construct with the independent Mozambican state.

Daech est-il l'enfant illégitime des monarchies du Golfe ? Et l'Arabie saoudite un « État islamique qui a réussi » ? Les attentats du 13 novembre ont relancé le débat sur le rôle de l'idéologie wahhabite – version ultra-puritaine de l’islam née au XVIIIe siècle sur le territoire de l'actuelle Arabie saoudite – dans l'essor idéologique, politique et financier des djihadistes, et sur les contradictions entre la guerre contre Daech et l’alliance avec l'Arabie saoudite. Comprendre si l'islam rigoriste promu dans le Golfe constitue plutôt un sas vers la guerre sainte ou un barrage contre le djihadisme exige de saisir la genèse contradictoire de ces notions, la spécificité d’un pouvoir saoudien qui articule de manière très particulière les rapports entre politique et religieux, mais aussi les ambiguïtés de la realpolitik moyen-orientale.

International audience; This article examines recent developments of Salafism in Côte d'Ivoire by exploring how the movement has evolved over the last 25 years through its main national associations and leaders. Although the situation with regard to terrorism has changed in this country since the attack in Grand-Bassam on 13 March 2016, the intent of this article is to move beyond a reductive focus on security and counterterrorism by painting a more-nuanced portrait of one local manifestation of a global movement often reduced to violence and conflict. Far from becoming radicalized and despite increasing levels of activism, the country's Salafi elites and main national associations have demonstrated civic engagement and opposition to terrorism. They also increased their participation in the socioeconomic arena as well as their willingness to act as a key intermediary between the Muslim community and the country's political leadership.

The traveller is shown as an immutable character in its natural setting. The nomad people remains a just a part of the representations of the Westerners. At the opposite of sedentarism, nomadism refers to a long release form of the human condition of any civilizational constraints. Accustomed to migrations and move from one place to another, the nomad is not so far detached from their identity and sense of belonging to a territory. This study extends from 1673 to 1831 and aims to highlight the performance of the nomadic Kurdish, Bedouin, Turkoman and Yezidi people in the Ottoman East, according to Western sources. Western writers often gave stereotyped pictures about the nomads, and their observation appeared before the reasoning. Often neglected by researchers, travel stories permits to show a complex reality about these people. Otherness appears in these stories as a subject of discourse in order to define men and groups. Travel books reveal anecdotes and descriptions from which emerges a representation of nomads. The authors take a position on the civilizational and cultural of the peoples which are always described on conflict with the Ottoman power. These attempts show a self-surpassing of the authors. Going beyond the particularities, beyond the intellectual framework of eighteenth and nineteenth century and the so called leader European civilization. How could authors like Carsten Niebuhr, Laurent d'Arvieux, Constantin-François Volney or Joseph Pitton de Tournefort perceived nomadic populations of the Ottoman East ? Which scholars looking did they have on these people ? What's the purpose of these descriptions ? The double experience of traveling and describe, in a time marked by the imprint of the philosophers of the Enlightenment, has generated a reductive and stereotypical representation. Within this framework, the imagination leads the knowledge.; Personnage immuable et représenté dans son cadre naturel, le nomade reste un personnage à part dans la représentation des voyageurs occidentaux. Antonyme du sédentarisme, le nomadisme à longtemps fait référence à une forme de libération de la condition humaine de toute contrainte civilisationnelle. Habitué à migrer, à passer d'un lieu à un autre, le nomade n'en est pas pour autant détaché de son identité et du sentiment d'appartenance à un territoire. Cette étude qui s'étend de 1673 à 1831, a pour objectif de mettre en évidence la représentation, d'après des sources occidentales, des peuples nomades kurde, bédouin, turcoman et yézidi dans l'Orient ottoman. Voyageurs ou simples chroniqueurs, les auteurs occidentaux restituèrent des portraits souvent stéréotypés des populations nomades, l'observation prenant alors le dessus sur le raisonnement. Souvent délaissé par les chercheurs, le contenu des récits de voyages permet néanmoins de faire apparaître une réalité bien plus complexe à propos de ces peuples. L'altérité apparaît dans ces récits comme un sujet de discours visant à définir des hommes et des groupes dont on ne sait pratiquement rien. Les relations de voyages révèlent toute une série d'anecdotes et de descriptions, à partir desquelles se dégage une représentation des populations nomades. Les auteurs prennent position sur les aspects de la civilisation et de la culture des peuples décrits, sur le rapport avec le pouvoir ottoman, puis érigent le résultat de leurs réflexions en un fait établi. Bien que souvent faussées, ces tentatives démontrent tout de même un surpassement du soi de la part des auteurs. Ceux-ci sont parfois allés au-delà des particularismes, au-delà du cadre intellectuel des XVIIIe et XIXe siècles qui consacraient la civilisation européenne comme maîtresse du monde. Il s'agit de se demander comment des auteurs comme Carsten Niebuhr, Laurent d'Arvieux, Constantin-François Volney ou Joseph Pitton de Tournefort percevaient les populations nomades de l'Orient ottoman ? Quels regards de lettrés avaient-ils sur ces populations ? Dans quel but les décrivait-ils ? Cette expérience double, voyager et décrire, dans une époque marquée par l'empreinte des Philosophes des Lumières, a engendré une représentation stéréotypée et réductrice. Dans cet univers lointain, c'est l'imaginaire qui dirige la connaissance.

International audience; Caractéristiques de la géopolitique saoudienne.

Muḥammad b. ʿAbd al-Wahhāb embeds in his Mukhtaṣar sīrat al-rasūl the biography of Muḥammad in an overarching vision of history that begins with Adam and ends in the Mongol period. In this cyclical concept the promulgation of Islam is followed by a relapse into shirk due to misdirected piety. But whereas until the time of Muḥammad God himself reinstalled Islam with the help of prophets and miracles, the true Muslims are obliged to fight aberrations themselves. The paradigmatic example for this is the defeat of the ridda, the event which is dealt with most extensively. The author makes clear what heconsiders as the two main aberrations of his time: sufi practices which he equates with pagan practices by the choice of suggestive vocabulary and the – as he sees it – excessive veneration of Muḥammad. Therefore Muḥammad b. ʿAbd al-Wahhāb plays down all aspects which could lead to an ascription of a different ontological status to him and following Ibn Taymiyya he even affirms the historicity of the story of the cranes, implying that ʿiṣma does not mean total infallibility. By stressing both the human character of Muhammad and his military activities the author intends to demonstrate that all his actions which are not related to revelation, in particular the defeat of paganism, can and have to be repeated.

International audience; Le saint-simonien Ismaÿl Urbain se convertit à l'islam en Égypte en 1835, dans des circonstances personnelles complexes et dans un contexte militant collectif qu'il explique dans son Voyage d'Orient. Mais l'interprétation de son acte trouve aussi un éclairage non négligeable dans la prise en compte de l'organisation, des mœurs et des idées religieuses du pays au 19e siècle. Ce qui n'empêche pas de décrypter également le sens ésotérique spécifiquement saint-simonien de l'ensemble du récit.

Inherited from 19th century Orientalism and enhanced by the advent of Wahhabism and Salafism, Ibn Taymiyya's anti-sufi reputation has continued to obscure the mystical aspect of his work. The Hanbali scholar, described as the sworn enemy of Sufism, however, would have belonged to the Qāddiriyya Sufi order. Prejudice concerning Ibn Taymiyya and his Hanbali school, as well as specific difficulties in the approach towards Islamic mysticism, have been major obstacles to a comprehensive study on the relationship of Ibn Taymiyya in Sufism. The epistle al-Ṣufiyya wa-l-fuqarā, which is the subject of this work, reveals not only his explicit approval of Sufism, but also a vigorous defense of this discipline aimed at those who would have it condemned as such. In addition, a careful reading of this epistle, combined with historical facts and other writings of the Hanbali scholar, reveal a mystical doctrine in the tradition of great Sufi masters such as, Ğunayd, Abū Bakr al-Kalābāḏī, Abū Ṭālib al-Makkī, ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, etc., Héritée de l'orientalisme du XIXe siècle, et accentuée par l'avènement du wahhabisme et du salafisme, la réputation anti-soufie d'Ibn Taymiyya n'a cessé de voiler la réalité de son oeuvre à portée mystique. Celui que l'on présente comme l'ennemi juré du soufisme aurait pourtant appartenu à la confrérie soufie Qādiriyya. Les préjugés sur Ibn Taymiyya et son école hanbalite, d'une part, et les difficultés spécifiques à l'approche de la mystique musulmane, d'autre part, ont été des obstacles majeurs à une étude approfondie sur les relations du savant hanbalite au taṣawwuf. L'épître al-Ṣūfiyya wa-al-fuqarāʾ, qui fait l'objet du présent travail, révèle, non seulement son approbation explicite du soufisme, mais encore une défense énergique de cette discipline contre ceux qui la condamneraient en tant que telle. En outre, une lecture attentive de cette épître, associée aux faits historiques et à d'autres écrits du šayḫ al-islām, laisse transparaître une doctrine mystique dans la lignée des grands maîtres soufis, tels Ğunayd, Abū Bakr al-Kalābāḏī, Abū Ṭālib al-Makkī, ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, etc.

International audience; Malgré les débats qui l’entourent depuis son apparition au XVIIIe siècle, la tradition hanbalo-wahhâbite (ou « wahhabisme ») demeure, sinon méconnue, du moins mal connue. Reconstituer sa généalogie, retracer sa trajectoire historique, décrire ses doctrines et ses pratiques, déterminer son identité, saisir les permanences et les changements qui la traversent : telles sont les ambitions que poursuit cet ouvrage. L’étude de cette tradition à travers le temps met en perspective les variables historiques, sociales et politiques qui ont poussé ses dépositaires – les oulémas – à adapter leurs structures mentales et organisationnelles afin de préserver la centralité du discours religieux dans l’espace social saoudien, de perpétuer la domination de la famille royale et de rayonner dans le monde islamique. L’alliance entre l’autorité religieuse et le pouvoir politique en Arabie Saoudite a ainsi permis au hanbalo-wahhâbisme de s’imposer comme la nouvelle orthodoxie islamique, et à ses gardiens de s’affirmer comme les nouveaux clercs de l’Islam.

issn : 0984-7685; Une étude des développements historiques et contemporains du mouvement islamique dit "wahhabite" [orthodoxe, sunnite] en Côte d'Ivoire

Une étude des développements historiques et contemporains du mouvement islamique dit "wahhabite" [orthodoxe, sunnite] en Côte d'Ivoire

L’étude du mouvement des Frères musulmans en Mauritanie dévoile ses transformations graduelles, passant de la restauration de l’idéal du califat perdu à l’idéologie réformiste centriste. Ils ont adopté une voie différente de leurs homologues égyptiens afin de répondre aux conditions sociales et politiques de leur pays. Contrairement à l’Égypte, la Mauritanie est une société tribale codifiée par l’islam, en tant que religion de l’ensemble des Mauritaniens, et en tant que source de législations, et elle est dominée par des régimes autoritaires putschistes. Dans ce contexte, les Frères mauritaniens ne pouvaient pas traiter la République islamique de Jâhiliyya ni réclamer l’État islamique de la Ḥākimmiyaẗ. En adoptant le « réformisme centriste », les Frères mauritaniens ont concilié la charia islamique et la démocratie, créant ainsi la « chouracratie », afin de former leur parti, participer aux élections et forcer l’État à se débarrasser de la casquette militaire. Ce virage politique avait des conséquences importantes sur les Frères du désert. Ils se sont divisés en deux courants opposés : l’un soutient le régime en place en empruntant une idéologie légitimiste, l’autre campe dans l’opposition en maintenant l’idéologie contestataire. Cet article mobilise les théories de l'utopie et de l'idéologie pour montrer que le changement vécu par les Frères mauritaniens ne peut être considéré comme un échec (Roy), mais plutôt comme une sortie de l'utopie vers l'idéologie. Ainsi, expliquer cette expérience par le biais de l’utopie et de l’idéologie permet de mieux comprendre les différentes dynamiques qui traversent l'islam politique contemporain., The study of the Muslim Brotherhood movement in Mauritania reveals its gradual transformations, from the restoration of the ideal of the lost caliphate to the centrist reformist ideology. They have adopted a different approach from their Egyptian counterparts in response to the social and political conditions of their country. Unlike Egypt, Mauritania is a tribal society codified by Islam as the religion of all Mauritanians, as well as a source of legislation, and dominated by authoritarian military regimes. In this context, the Mauritanian Brotherhood could not denounce the Islamic Republic as Jâhiliyya nor claim the Islamic State of Ḥākimmiyaẗ,. By adopting "Centrist Reformism," the Mauritanian Brotherhood reconciled Islamic Sharia and democracy, creating "Shuracracy," in order to form their party, participate in elections, and force the state to shed its military cap. This political turn had significant consequences for the Brotherhood in the desert. They have divided into two opposing currents: one supports the regime in place by borrowing a legitimist ideology, the other maintains opposition by upholding a contestatory ideology. This article mobilizes theories of utopia and ideology to show that the change experienced by the Mauritanian Brotherhood cannot be considered as a failure (Roy), but rather as an exit from utopia towards ideology. Thus, explaining this experience through the lens of utopia and ideology allows for a better understanding of the different dynamics that run through contemporary political Islam.