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RESUMEN En el siguiente artículo se realiza el análisis de dos poemas de Antonio Cisneros: “Poema sobre Jonás y los desalienados” y “Apéndice del poema sobre Jonás y los desalienados”, pertenecientes al libro Canto ceremonial contra un oso hormiguero (1968). Se procede con un minucioso análisis retórico para postular que los textos se valen de la figura de la ballena para representar un sistema sociopolítico que reprime a los sujetos que lo integran, a quienes se les niega un conocimiento pleno y la libertad para decidir el rumbo de sus vidas. Así, los sujetos no tienen otra opción más que validar el sistema hegemónico que los aliena y los explota, ya que están inevitablemente articulados con él. De esta manera, el mensaje final de los poemas se emparenta con la noción de «violencia simbólica», expuesta por el sociólogo francés Pierre Bourdieu. ABSTRACT The following article analyzes two poems by Antonio Cisneros: “Poema sobre Jonás y los desalienados” and “Apéndice del poema sobre Jonás y los desalienados”, from the book Canto ceremonial contra un oso hormiguero (1968). We proceed with a thorough rhetorical analysis to postulate that the texts use the figure of the whale to represent a sociopolitical system that represses the subjects who are part of it, who are denied full knowledge and the freedom to decide the course of their lives. Thus, the subjects have no choice but to validate the hegemonic system that alienates and exploits them, since they are inevitably articulated with it. In this way, the final message of the poems is related to the notion of «symbolic violence», expounded by the French sociologist Pierre Bourdieu.

The purpose of this research was to understand how the students' worldview affects the processes of interpretation and explanation of the narrative text. Starting from the idea, that the interpretation of the text is influenced by the world view and that the texts provide elements toquestion some elements of this vision, which allows us to unravel the power of reading. To understand how the world view of the reader-student affects the processes of interpretation and explanation of the narrative text, a whole process was carried out from the qualitative with a hermeneutical approach. The techniques and instruments used were: pedagogical social cartography, consisting of two thematic maps and the open questionnaire for self-supervision. Regarding the results or findings, it could be inferred that the world view of student readers and the configuration of their horizon of expectation, are given from the stereotypes, prejudices and false ideas that sometimes survive in society, many of them, linked to violence and social stratification. These ideas generate tension, since they can come to constitute them as subjects and as social beings, that is, from these stereotypes they move in the world in which they are immersed. Also, it could be seen that the worldview of young people is closely linked to the strengthening of the aesthetic dimension, through which the construction of meanings is empowered to give meaning to their lives La presente investigación tuvo como propósito comprender cómo la visión de mundo de los estudiantes incide en los procesos de interpretación y explicación del texto narrativo. A partir de la idea, de que la interpretación del texto está influenciada por la visión de mundo y que los textos proporcionan elementos para poner en cuestionamiento algunos elementos de esta visión, lo que permite desentrañar el poder de la lectura. Para comprender cómo la visión de mundo del lector-estudiante incide en los procesos de interpretación y explicación del texto narrativo, se llevó a cabo todo un proceso desde lo cualitativo con un método hermenéutico. Las técnicas e instrumentos utilizados fueron: cartografía social pedagógica, constituida por dos mapas temáticos y el cuestionario abierto de autodiligenciamiento. En cuanto a los resultados o hallazgos, se pudo inferir que la visión de mundo de los lectores estudiantes y la configuración de su horizonte de expectativa, se encuentran dados desde los estereotipos, prejuicios y falsas ideas que a veces perviven en la sociedad, y que por lo general se vinculan con la violencia y a la estratificación social. Estas ideas generan una tensión, puesto que pueden llegar a constituirlos como sujetos y como seres sociales, es decir, desde estos estereotipos se mueven en el mundo en el que están inmersos. También, se pudo apreciar que la visión de mundo de los jóvenes, se encuentra muy ligada al afianzamiento de la dimensión estética, mediante la cual se potencializa la construcción de significados para dar sentido a sus vidas.

espanolEste trabajo estudia el caso de un texto de Rene Aviles Fabila que fue publicado en un medio politico y de ahi paso a formar parte de la historia de la literatura mexicana. En el estudio se revisan los fenomenos que permiten que un texto, sin modificar su contenido, pase de un genero a otro. La peculiar composicion del texto en cuestion motiva reflexiones respecto al ser de la literatura EnglishThis work studies the case of a text by Rene Aviles Fabila that was published in a political medium and from there it became part of the history of Mexican literature. The study reviews the phenomena that allow a text, without changing its content, to pass from one genre to another. The peculiar composition of the text in question motivates reflections on the being of literature

RESUMEN El artículo da cuenta de parte de la historia de vida y de la visión de mundo de Héctor Elías Vargas Carreño (Navidad, Región de O”Higgins, septiembre 26 de 1941, 11 hijos), ingeniero agrónomo por la Universidad Católica de Valparaíso, magíster en Ciencias Agropecuarias por la Universidad de Chile, “Miembro Honorario” de la Sociedad Chilena de Entomología y exacadémico de la Facultad de Ciencias Agronómicas (FADECIA) de la Universidad de Tarapacá (UTA). El viernes 24 de noviembre de 2017, en la conmemoración de los 54 años de la creación de la FADECIA, Vargas Carreño ofreció la charla “Pasado, presente y futuro de la agricultura regional”. Ante una cincuentena de estudiantes y de excolegas reflexionó sobre la agricultura de los tiempos prehispánicos; el riego, la domesticación de plantas y de la agricultura nativa; el problema de la salinidad del suelo; y, como buen profesor, motivó a los futuros agrónomos a cuidar los agroecosistemas y a investigar sobre recursos fitogenéticos locales. Los dichos de Héctor Vargas Carreño dan cuenta de un profesional que, al encontrar sentido a su existencia, se realizó como agrónomo desde su particular forma de concebir sus mundos. Y, lo mejor, se puso al servicio de la comunidad de Arica, que lo reconoció como uno de los suyos “por sus méritos” en un acto público. ABSTRACT The article gives an account of part of the life history and the vision of the world of Héctor Elías Vargas Carreño (Christmas, O’Higgins Region, September 26, 1941, 11 children), agronomist from the Catholic University of Valparaíso, master’s degree in Agricultural Sciences from the University of Chile, “Honorary Member” of the Chilean Society of Entomology and former academic of the Faculty of Agronomic Sciences (FADECIA) of the University of Tarapacá (UTA). On Friday, November 24, 2017, in commemoration of the 54th anniversary of the creation of FADECIA, Vargas Carreño offered the talk “Past, present and future of regional agriculture”. Before fifty students and ex-colleges, he reflected on the agriculture of pre-Hispanic times; irrigation, domestication of plants and native agriculture; the problem of soil salinity; and, as a good teacher, motivated future agronomists to take care of agroecosystems and to investigate local plant genetic resources. Hector Vargas Carreño’s sayings tell of a professional who, in finding meaning to his existence, was an agronomist from his particular way of conceiving his worlds. And, best of all, he put himself at the service of the community of Arica, who recognized him as one of their own “by his merits” in a public ceremony.

RESUMEN El artículo da cuenta de parte de la historia de vida y de la visión de mundo de Héctor Elías Vargas Carreño (Navidad, Región de O”Higgins, septiembre 26 de 1941, 11 hijos), ingeniero agrónomo por la Universidad Católica de Valparaíso, magíster en Ciencias Agropecuarias por la Universidad de Chile, “Miembro Honorario” de la Sociedad Chilena de Entomología y exacadémico de la Facultad de Ciencias Agronómicas (FADECIA) de la Universidad de Tarapacá (UTA). El viernes 24 de noviembre de 2017, en la conmemoración de los 54 años de la creación de la FADECIA, Vargas Carreño ofreció la charla “Pasado, presente y futuro de la agricultura regional”. Ante una cincuentena de estudiantes y de excolegas reflexionó sobre la agricultura de los tiempos prehispánicos; el riego, la domesticación de plantas y de la agricultura nativa; el problema de la salinidad del suelo; y, como buen profesor, motivó a los futuros agrónomos a cuidar los agroecosistemas y a investigar sobre recursos fitogenéticos locales. Los dichos de Héctor Vargas Carreño dan cuenta de un profesional que, al encontrar sentido a su existencia, se realizó como agrónomo desde su particular forma de concebir sus mundos. Y, lo mejor, se puso al servicio de la comunidad de Arica, que lo reconoció como uno de los suyos “por sus méritos” en un acto público.

En la historiografía colombiana se ha atribuido una gran importancia a las experiencias que tuvieron los criollos de la segunda mitad del siglo XIX en el extranjero –principalmente en Europa– para la explicación de su pensamiento, de la adopción de decisiones gubernamentales y de los proyectos de país. Sin embargo, existen muy pocos estudios que de forma detenida se hayan dedicado a analizar cuáles fueron esas experiencias en Europa y cómo fue que transformaron, si lo hicieron, la manera de pensar de los colombianos de la elite política en el siglo XIX. En este contexto, la posibilidad de hacer un análisis empírico, mediante el estudio de un caso concreto, permitió escudriñar más allá del lugar común la hipótesis tradicionalmente aceptada. Con ese objetivo se analizó la experiencia en Europa de José María Samper, quien es considerado un caso paradigmático de este proceso. Se buscó reconstruir la forma como Samper elaboró su experiencia en Europa con base en sus diarios de viaje y en las cartas que desde el viejo continente escribió a familiares y amigos en Colombia. De esta reconstrucción se espera que contribuya a una apreciación más nítida de la incidencia que tuvo el contacto con sociedades distintas a la propia en la visión del mundo del viajero y en las competencias con las que interviene en la organización social. Abstract. The experiences of the Colombian elite in Europe in the nineteenth century are considered by the Colombian historiography as a central event in the explanation of the changes in their thought and in the explanation of the changing models of government during that century. However, so far there is little research about the experiences of the Colombian elite in Europe in the XIX century; what were these experiences like? Did the thoughts of the people who traveled to Europe in the nineteenth century change and if so, how? In this context, a case of study provides the opportunity for detailed analysis in order to find out what are the bases of that affirmation. The present research explores the European experience of José María Samper, who is considered a paradigmatic example of the transformation due to the trip to Europe. It was sought to rebuild his experiences in Europe based on his travel diaries and the letters that he wrote to his family and friends while he was traveling. This reconstruction is expected to contribute to a clearer vision of the impact of José María Samper’s contact with a completely different society on his worldview and in his ability to participate in social organization. Maestría

O artigo aponta para o predomínio de uma ideia que surgiu ao final do Império no Brasil, a de incúria do povo, e que, na República que se seguiu, se transformou em insuficiência cívica desse mesmo povo. A ideia de incúria do povo não perpassou o Império; ela surgiu nos últimos 15 anos deste, mudando a velha matriz imperial de culpar o fracasso das políticas às falhas das instituições. Para demonstrar o predomínio dessa nova ideia nessa fase final do Império, que mudou o vilão da história, toma-se a política de educação na forma como se expressou no ministro Liberato Barroso e nos projetos de lei que são debatidos na Assembleia Geral do Império (Paulino de Souza e João Alfredo), bem como no Decreto-Lei Leôncio de Carvalho, sempre no contraponto com a tradição advinda do Decreto-Lei Couto Ferraz, de 1854. A ideia de incúria do povo é o suposto que aparece quando da nova ênfase dada à obrigatoriedade escolar, justo quando também predomina a ideia de ensino livre. Busca-se caracterizar uma certa "visão de mundo", no velho conceito de Dilthey, que será herdada pela República. O trabalho funda-se interpretativamente no resgate da tradição e na emergência do novo a partir dos impasses da tradição diante das questões do novo tempo, recorrendo a um procedimento hermenêutico sobre os discursos dos ministros do Império, bem como sobre os textos dos projetos e decretos. Recorre-se exaustivamente à obra de Primitivo Moacyr na transcrição dos discursos dos ministros, a quem se vinculam as questões educacionais. This article points to the predominance of an idea which arose at the end of the Brazilian Empire, that of the curia of the people, and which, in the Republic that followed, was transformed into the civic insufficiency of the same people. The idea of the curia of the people did not last the duration of the Empire. It arose in the last 15 years of that period and changed the old imperial matrix of blaming the failure of policies on the failure of institutions. In order to demonstrate the predominance of this new idea in the final phase of the Empire which changed the villain of history we took education policy in the way in which it was expressed by the Minister Liberato Barroso and in projects of law which were debated in the General Assembly of the Empire (Paulino de Souza and João Alfredo) as well as in the Decree-Law Leôncio de Carvalho, always in counterpoint with the tradition passed on from the Decree-Law Couto Ferraz of 1854. The idea of the curia of the people is the supposition which appears when new emphasis is given to obligatory schooling, exactly when the idea of free education also predominated. An attempt is made to characterize a certain "world vision", in the old concept of Dilthey which will be inherited by the Republic. The work is based analytically on rescuing the tradition and on the emergence of the new based on the impasses of the tradition when faced with questions of the new era. It applies a hermeneutical procedure to the discourses of the ministers of the Empire, as well as to the texts of projects and decrees. Exhaustive use was made of the work of Primitivo Moacyr for the transcription of the minister's discourses to which the educational questions are linked. Este artículo menciona el predominio de una idea que surgió al final del Imperio en Brasil, la de negligencia del pueblo, y que, en la república que vino a seguir, se transformó en insuficiencia cívica, de este mismo pueblo. La idea de negligencia del pueblo no postergó el Imperio; ella surgió en sus últimos quince años del mismo, mudando la vieja matriz imperial de culpar el fracaso de las políticas a las fallas de las instituciones. Para demostrar el predominio de esa nueva idea en esa fase final del Imperio, que mudó el villano de la historia, se toma la política de educación en la forma como se expresó el ministro Liberato Barroso y en los proyectos de ley que son discutidos en la Asamblea General del Imperio (Paulino de Souza y João Alfredo), bien como en el Decreto Ley Leôncio de Carvalho, siempre en contrapunto con la tradición resultado del Decreto Ley Couto Ferraz, de 1854. La idea de negligencia del pueblo es lo supuesto que aparece cuando de la nueva énfasis dada a la obligatoriedad escolar, justo cuando también predomina la idea de enseñanza libre. Se busca caracterizar una cierta "visión de mundo", en el viejo concepto de Dilthey, que será heredada por la República. El trabajo se funda en el rescate de la tradición y en la emergencia de lo nuevo a partir de los obstáculos de la tradición a las cuestiones del nuevo tiempo, recurriendo a un procedimiento hermenéutico sobre los discursos de los ministros del Imperio, bien como sobre los textos de los proyectos y decretos. Se recurre exhaustivamente a la obra de Primitivo Moacyr en la transcripción de los discursos de los ministros a quienes se vinculan las cuestiones educacionales.

The poetry of Jaime Siles hasn’t been characterized, according to critics, by its emotional intensity, much less by the predominance of the love theme. Nevertheless these have always been present throughout his work, playing a relevant role in the search for emotional balance that characterizes him. Thus, it is interesting to see how these feelings become channels through which run the intense but fleeting emotions of loving beings as they fight to be rationalized through the word. La poesía de Jaime Siles no se ha caracterizado, según la crítica especializada, por su intensidad emocional y, ni mucho menos, por el predominio de la temática amorosa. Sin embargo, han estado siempre presentes a lo largo de su obra, desempeñando un papel relevante en esa búsqueda de equilibrio emocional que sí le caracteriza. Así, resulta interesante ver cómo los sentidos se convierten en cauces por los que discurre la experiencia amorosa, la intensa, pero fugaz, fusión de los cuerpos amantes, que pugna por racionalizarse a través de la palabra.

El presente ensayo sostiene que aunque el concepto de desarrollo sustentable cada quien lo usa desde su particular interés y visión de mundo, a lo menos ha permitido introducir un criterio para juzgar las instituciones y las prácticas vigentes de las sociedades modernas, y puede ayudarnos a transitar hacia una nueva cosmovisión. Presenta luego el "Desarrollo a Escala Humana" y propone una sociedad sustentable o ecológica, como una utopía realizable. Cet article affirme que si chacun emploi le concept de développement durable selon son intérêt particulier et sa propre vision du monde, il a au moins permis d’introduire un critère pour juger les institutions et les pratiques en vigueur dans les sociétés modernes, et peut nous aider à avancer vers une nouvelle cosmovision. Il présente par la suite le « Développement à Echelle Humaine » et propose une société durable ou écologique, comme une utopie réalisable. This essay argues that although the concept of sustainable development everyone one uses it from their particular interests and world view, at least it has allowed to introduce a criterion to judge institutions and practices of modern societies, and can help to move towards a new worldview. Then presents the "Human Scale Development" and proposes an ecological or sustainable society, as an attainable utopia.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2015-07-02T13:45:08Z No. of bitstreams: 1 ThaisCoelhoLopes.pdf: 581806 bytes, checksum: 79e49cea8e7dafb0eb32d1874ea2a7c8 (MD5) Made available in DSpace on 2015-07-02T13:45:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ThaisCoelhoLopes.pdf: 581806 bytes, checksum: 79e49cea8e7dafb0eb32d1874ea2a7c8 (MD5) Previous issue date: 2011 Milton Valente Este trabalho realiza um estudo metateórico visando a construir uma interpretação para o conceito de polifonia em Bakhtin, a partir de investigação sobre seu escopo em Problemas da Poética de Dostoiévski. Trata-se de uma tentativa de mapear o território da polifonia, frente à heterogeneidade e dispersão conceitual que se apresenta para sua compreensão, e, a partir daí, discutir a aplicabilidade, em obras literárias, dessa noção tal como proposta por Bakhtin. O material de investigação é a obra Problemas da Poética de Dostoiévski, de Bakhtin, e o corpus de análise são passagens em que os termos polifonia e polifônico aparecem em PPD. Os resultados do estudo apontam que a polifonia é essencialmente um tipo especial de estrutura, a partir da qual um novo tipo de romance é criado, o romance polifônico de Dostoiévski, caracterizado pela independência, imiscibilidade, equipolência de vozes. O termo designa também uma visão de mundo, em que vozes múltiplas e consciências independentes e não fundíveis têm direito a existência. Já a tentativa de aplicar a noção fora do universo dostoievskiano mostrou que a polifonia não pode ser entendida como um padrão unitário para julgamento de obras. Vê-la assim implica obscurecer um dos aspectos mais instigantes da reflexão bakhtiniana sobre a produção literária: é na e pela própria obra que o roteiro para o estudo de sua configuração pode ser encontrado. No entanto, da leitura cuidadosa de PPD, princípios de análise podem ser depreendidos cuja generalidade permite o estudo de qualquer obra literária, preservando-se sua singularidade. A partir da pesquisa, concluímos que, em vez de tomar categorias pré-estabelecidas para verificar sua ocorrência na obra escolhida como objeto de estudo, a operação deve ser inversa, ou seja, é preciso partir da obra para nela encontrar os modos de sua composição particular. Este trabajo realiza un estudio metateórico teniendo como objetivo construir una interpretación para el concepto de polifonía en Bajtín, desde la investigación sobre su alcance en Problemas de la Poética de Dostoievski. Este es un intento de mapear el territorio de la polifonía, enfrente de la heterogeneidad y dispersión conceptual que se presenta para su comprensión en el ámbito de los estudios literarios, y, de ahí, discutir la aplicabilidad, en obras literarias, de esa noción tal como fue propuesta por Bajtín. El material de investigación es la obra Problemas de la Poética de Dostoievski, de Bajtín, y el corpus del análisis son pasajes en que los términos polifonía y polifónico surgen en PPD. Los resultados del estudio señalan que la polifonía es esencialmente un tipo especial de estructura, de la que se crea un nuevo tipo de novela, la novela polifónica de Dostoievski, caracterizado por la independencia, inmiscibilidad, equipolencia de voces. El término se refiere también a una visión de mundo, en el que múltiples voces y conciencias independientes y no fundibles tienen derecho a la existencia. Ya el intento de aplicar la noción afuera del universo dostoievskiano mostró que la polifonía no puede ser entendida como una unidad estándar para juzgar las obras. Verla así implica un oscurecimiento de uno de los aspectos más provocativos de la reflexión bajtíniana sobre la producción literaria: es en la y por la propia obra que la hoja de la ruta para el estudio de su configuración puede ser encontrado. Sin embargo, de la lectura cuidadosa del PPD, principios del análisis se puede deducir que, en general permite el estudio de cualquier obra literaria, preservando su singularidad. De la investigación, llegamos a conclusión que, en lugar de tomar categorías pre-establecidas para comprobar su ocurrencia en la obra elegida como objeto del estudio, la operación debe ser inversa, es decir, es necesario partir desde la obra, para en ella encontrar los modos de su composición particular.

En este trabajo, que se divide en tres partes, se hace un análisis del romanticismo, considerándolo una actitud vital, una concepción de mundo. La segunda parte refiere las características de la teoría histórico-genética de la cultura para realizar el análisis de tales visiones de mundo. La tercera parte muestra la importancia que el romanticismo tuvo en Colombia, haciendo una descripción de los caracteres románticos de los escritores colombianos, primero y en la obra de Jorge Isaacs, después. Se concluye que el romanticismo es una respuesta emocional a la crisis de sentido producido por la pérdida del Fundamento, una visión de mundo trágica porque permitió vislumbrar otra realidad dentro de la realidad colombiana decimonónica. Quien vio esto con mayor acierto fue precisamente Isaacs. / Abstract. This work, divided into three parts, provides an analysis of romanticism, considering it a vital attitude, a real conception of world. The second part concerns the characteristics of the historical-genetical theory of culture to scan such visions of world. The third part shows the importance of romanticism in Colombia, with a description of the romantic characters in the Colombian writers, first and in the work of Jorge Isaacs, then. We concluded that romanticism is an emotional response to the crisis of sense produced by the loss of the Foundation, a tragic vision of world because it enabled to glimpse another reality of nineteenth century into Colombian reality. Who saw this with greater success was Isaacs. Maestría