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Mainly concerning La honte (1997) and Mémoire de fille (2016), but dealing also with essays and interviews where Annie Ernaux comments upon the importance of shame in her own work, this article aims at showing how her autobiographical writing distinguishes itself from somehow similar attempts by sociologists Pierre Bourdieu (Esquisse d’auto-analyse, 2004) and Didier Eribon (Retour à Reims, 2009). By displaying a variety of narrative and metatextual devices, her poetics of shame effectively questions the relation between memory and experience as well as it explores the emancipatory capacity of retrospectively illuminating, in a sociological perspective, the causes and the repercussions of a toxic emotion, without denying the impossibility of fully recapturing the originary shameful sensation.

Riflessione sulla teoria elaborata da John Braithwaite nota con il nome di teoria della vergogna reintegrativa (reintegrative shaming) che rappresenta l’esempio teoria integrata generale (che si rivolge dunque a più condotte criminali) e di tipo «fianco a fianco» (side-by-side). Reflection on the theory developed by John Braithwaite known as the theory of reintegrative shaming which represents the example general integrated theory (which therefore addresses several criminal conducts) and of the "side-by-side" type (side-by -side).

According to Jean-Pierre Martin (La honte, 2017), shame is a prevalent emotion in Marguerite Duras's autofictional work. Despite Duras’s opposite tendency to shamelessness, shame resists in the background and is never eliminated. This article develops and prolongs Martin’s remarks, focusing on social shame in the Indochinese cycle and political shame in La douleur. It also proposes a comparison with some divergent positions on this issue, namely existentialism (Sartre) and autosociobiography (Ernaux). Duras's treatment of shame is consistent with her poetics of suspension and the unspoken.

Helga Schneider’s Let me go reveals the ethical burden that an author invariably feels in the retelling of private events. Often, literary representations of lacerating family dynamics expose the role of history in the rupture of intimate ties between their members. Narratives juxtapose the private aspects of the family story with the public events that partly shaped such dynamics. In Let me go, Schneider lays bare such intersections, and makes visible the impact of history upon her own existence. She is an indirect witness to the Holocaust, a position due to her own mother’s proactive participation in the project of Endlösung of the Jews of Europe. A larger sense of morality involving her role in the killing of innocent ones takes over any possible attempt the daughter might pursue at making amends for her old mother. As the memoir is a published body of writing, readers are involved as jury in the written stage of another public trial to an unapologetic war criminal, Traudi Schneider. The daughter Helga decrees the fate of her protagonist’s reception by probing her culpability with terrible evidences. In this trial, fiction is crueler than reality as facts are sustained by ineluctable proofs of her guilt for which there can’t be forgiveness. Laisse-moi partir, mère de Helga Schneider révèle le poids éthique qu’un auteur ressent invariablement quand il raconte des événements de sa vie privée. Souvent, les représentations littéraires d’une dynamique familiale déchirante révèlent le rôle de l’histoire dans la rupture des liens d’intimité entre les membres de cette famille. Les récits juxtaposent les aspects privés de l’histoire familiale aux événements publics qui ont en partie façonné ces dynamique. Dans Laisse-moi partir, mère Schneider met à nu de telles intersections, élimine la possibilité de recourir à la fiction dans son récit et rend visible l’impact de l’histoire sur sa propre existence. Elle est un témoin indirect de la Shoah, une position due à la participation volontaire de sa propre mère à la « Solution finale de la question juive ». Un sens plus large de la morale, prenant en compte le rôle de sa mère dans le meurtre de personnes innocentes, remplace toute tentative possible de se faire pardonner pour les fautes de sa vieille mère. En tant que corpus de textes publiés, le memoir fait de ses lecteurs les jurés appelés à évaluer le texte d’un procès public contre une criminelle de guerre impénitente, Traudi Schneider. Sa fille Helga décrète le destin de la réception de sa protagoniste en portant des preuves terribles de sa culpabilité. Dans ce procès, la fiction est plus cruelle que la réalité, parce que les faits sont soutenus par des preuves irréfutables d’une culpabilité pour laquelle il ne peut y avoir de pardon. Lasciami andare, madre di Helga Schneider rivela il peso etico che un autore prova invariabilmente nel raccontare il suo privato. Spesso, le rappresentazioni letterarie di una dinamica familiare lacerante rivelano il ruolo della storia nella rottura dei legami intimi tra i loro membri. Le narrazioni affiancano gli aspetti privati della storia familiare agli avvenimenti pubblici che in parte hanno plasmato tali dinamiche. In Lasciami andare, madre Schneider mette a nudo tali intersezioni, elimina la possibilità di finzione nel suo atto di raccontare e rende visibile l’impatto della storia sulla propria esistenza. È una testimone indiretta della Shoah, una posizione dovuta all’intraprendente partecipazione di sua madre alla Endlösung degli ebrei d’Europa. Un senso più ampio di moralità, che comprende il ruolo della madre nell’assassinio di innocenti, prende il sopravvento su ogni possibile tentativo della figlia di farsi perdonare per le colpe della vecchia madre. In quanto il memoir è un corpus di scritti editi, i lettori sono coinvolti come giurati a valutare il testo scritto di un processo pubblico contro un’impenitente criminale di guerra, Traudi Schneider. La figlia Helga decreta il destino della ricezione della protagonista esaminandone la colpevolezza con prove terribili. In questo processo la finzione è più crudele della realtà perché i fatti sono sostenuti da prove inconfutabili di una colpevolezza per la quale non è possibile il perdono.

Le teorie psicodinamiche ed i modelli auto-regolatori del narcisismo suggeriscono che la vergogna sia un affetto chiave delle patologie narcisistiche. In effetti, le recenti concettualizzazioni del narcisismo patologico includono sia temi grandiosi che temi vulnerabili, entro una comune disfunzione nella regolazione dell’autostima, e nell’ambito di modalità interpersonali antagonistiche. I presenti lavori si propongono di studiare la relazione tra i tratti di narcisismo patologico e la vergogna in campioni non clinici. In aggiunta a studi precedenti, questi studi considerano il narcisismo da molteplici punti di vista, basandosi su differenti operazionalizzazioni del costrutto. Inoltre, gli studi si focalizzano sia su misure di tratto di narcisismo e vergogna, che su valutazioni di stato degli stessi costrutti. Lo Studio 1 presenta dati trasversali da un campione non clinico (N = 367; Metà = 33.67) per la validazione della versione italiana del Personal Feelings Questionnaire-2 (PFQ-2), una misura di predisposizione alla colpa e alla vergogna maladattive. L’analisi fattoriale confermativa mostra che un modello modificato a due fattori si adatta ai dati e può esser replicato con sufficiente solidità tra uomini e donne. Predisposizione alla colpa e alla vergogna mostrano associazioni coerenti con una serie di misure criterio, mentre sono discusse alcune problematiche relative ad item potenzialmente deboli. In generale, i risultati confermano una distinzione tra vergogna e colpa e supportano la validità del PFQ-2. Lo Studio 2 presenta ulteriori analisi effettuate sui dati già elaborati nello studio precedente. Sono riportate le associazioni trasversali tra il narcisismo patologico (grandioso e vulnerabile) e la predisposizione alla vergogna, basandosi su diverse operazionalizzazioni del costrutto di narcisismo patologico. I risultati mostrano che il narcisismo grandioso di tratto è associato ad una ridotta predisposizione alla vergogna, mentre il narcisismo vulnerabile di tratto ad una maggiore predisposizione alla stessa. Analisi condotte con i facet delle scale di narcisismo mostrano un pattern di associazioni più sfumato, tale per cui gli aspetti legati al potere e le tendenze ostili sono associate ad una ridotta predisposizione alla vergogna, mentre il bisogno di ammirazione, la scarsa fiducia interpersonale, la fragilità dell’autostima e le fantasie grandiose si associano ad una aumentata predisposizione alla vergogna. Lo Studio 3 è uno studio daily diary che approfondisce le esperienze di vergogna in associazione a diverse misure di narcisismo patologico (di tratto e di stato), a specifiche situazioni, e controllando per una serie di potenziali variabili intervenienti (ad es., autostima). Un campione non clinico (N = 196; Metà = 22.32) ha completato delle misure di baseline e risposto a brevi questionari quotidiani per 28 giorni. Analisi multilevel indicano che il narcisismo grandioso di tratto predice la vergogna quotidiana in diversi modelli statistici, mentre il narcisismo vulnerabile di tratto emerge come fattore di rischio specifico per la vergogna soltanto in giorni in cui si fa esperienza di elevato stress a contenuto sociale. La vergogna quotidiana è particolarmente associata alle fantasie grandiose. Allo stesso tempo, il narcisismo grandioso e vulnerabile di stato risultano per lo più positivamente associati alla vergogna quotidiana. Nel complesso, i risultati dimostrano che la vergogna è un’esperienza emotiva con una sua specificità (ad es., rispetto alla colpa), ed evidenziano il ruolo chiave della vergogna nel funzionamento narcisistico patologico. Ciò suggerisce di dar rilievo alle esperienze di vergogna sia nei contesti clinici che in quelli di ricerca. Attending to both psychodynamic models and self-regulatory models of narcissism, shame is a core affect of narcissistic pathologies. Indeed, recent conceptualizations of pathological narcissim encompass both grandiose and vulnerable themes under a core dysfunction of self-esteem regulation and interpersonal antagonism. The present works aim at investigating the relationship between pathological narcissistic traits and shame in community samples. In addition to previous studies, the current works consider narcissism from multiple perspectives, relying on different operationalizations of the construct. Also, they focus both on dispositional measures of narcissism and shame, as well as state assessments of the constructs. Study 1 presents cross-sectional data from a community sample (N = 367; Mage = 33.67) for the validation of the Italian version of the Personal Feelings Questionnaire-2 (PFQ-2), a measure of maladaptive shame- and guilt-proneness. Confirmatory Factor Analysis shows that a modified two-factor model fits data and can be replicated fairly well across genders. Both guilt- and shame-proneness show sensible associations with criterion measures, whereas concerns regarding potentially weak items are also discussed. Findings globally corroborate a distinction between shame and guilt and support the validity of the PFQ-2. Study 2 presents additional analyses performed on data from the first study. Associations between pathological narcissism (grandiose and vulnerable) and shame-proneness are investigated at the cross-sectional level, adopting different operationalizations of the construct of pathological narcissism. Results show that trait grandiose narcissism is associated with reduced shame-proneness, whereas trait vulnerable narcissism with heightened shame-proneness. Facet-level analyses show a more nuanced pattern of associations, where power-related aspects and hostile tendencies are associated with reduced shame-proneness, whereas need for admiration, low trust, self-esteem fragility and grandiose fantasies are related to higher shame-proneness. Study 3 is a daily diary study investigating experiences of shame in association with different measures of pathological narcissism (trait and state), under different situations, and controlling for potential confounds (e.g., self-esteem). Nonclinical participants (N = 196; Mage = 22.32) completed baseline measures and responded to daily questionnaires for 28 days. Multilevel models indicate that trait grandiose narcissism predicts daily shame across different models, whereas trait vulnerable narcissism only emerges as a specific risk factor for shame when experiencing higher social stress. Daily shame is particularly associated with grandiose fantasies. Also, state grandiose and vulnerable narcissism are mostly positively associated with daily shame. Overall, results demonstrate the specificity of the emotional experience of shame (i.e., compared to guilt), and highlight the key role of shame in pathological narcissistic functioning. This suggests that shame should be acknowledged and recognized both in clinical and research settings.

In questo saggio studiamo il ciclo di racconti di Michail Bulgakov Appunti di un giovane medico (1925-1926) dal punto di vista del rapporto del protagonista con le varie accezioni del sentimento della vergogna. Il giovane protagonista è delineato sulla scorta delle esperienze autobiografiche dello scrittore russo, e le sue prime esperienze lavorative come medico di campagna nella arretrata provincia russa lo portano ad evidenziare in modo imbarazzante le sue carenze professionali ed insicurezze psicologiche. Soprattutto nei primi racconti il dottore affronta dunque la vergogna riflettendo sulla propria inadeguatezza e provando a nascondersi da coloro che lo circondano, ma nell’arco della narrazione egli addiviene ad una maggiore coscienza dei propri mezzi, imparando a gestire la vergogna e la paura in modo funzionale e costruttivo.

Inserendosi nell’alveo dei più recenti studi sulle rappresentazioni artistiche delle emozioni e muovendo in particolare dall’analisi del rapporto tra vergogna ed espressione letteraria proposta recentemente da Timothy Bewes, il contributo intende analizzare la rappresentazione e la funzione della vergogna nella cosiddetta “trilogia americana” di Philip Roth. Attraverso un close reading dei tre romanzi – American Pastoral (1997), I Married a Communist (1998), The Human Stain (2000) – si mostrerà come il sentimento della vergogna sia alla base della dialettica tra accadere storico e vita individuale problematizzata dai testi in esame. Verrà inoltre dimostrato come un’idea di identità fluida e sempre condizionata dal rapporto con l’altro sia il territorio simbolico dove la costruzione romanzesca porta a collidere i destini generali e quelli privati, causando così quella caduta dei protagonisti che sarà possibile interpretare tramite la categoria del tragico.

Il presente contributo esamina il ruolo rivestito dalla vergogna nel tentativo di Pip, protagonista di Great Expectations (1861), di elevarsi allo statuto di gentleman. Giacché nella cultura vittoriana questo termine investe non solo la sfera economica ma anche quella comportamentale e morale, le due diverse accezioni di vergogna – come emozione sociale e morale – si presentano in questo romanzo interdipendenti. Nella prima accezione ha come oggetto le azioni compiute dal protagonista, nella seconda porta alla luce il significato che queste azioni assumono per la definizione della sua identità e il mantenimento del rispetto di sé. I tentativi di Pip di liberarsi della propria commonness per divenire degno di Estella sfociano nella vergogna per le due figure paterne, modelli di quella gentility che lui non sarà in grado di raggiungere. L’esame del percorso di formazione di Pip, fino alla caduta finale, ultima espressione della vergogna del protagonista, metterà in evidenza come filo conduttore nelle varie sfumature assunte da questa emozione sia il legame tra vergogna e necessità di coprire, di nascondere, di sottrarsi all’esposizione e al giudizio proprio e altrui intrinsecamente presenti nel sentimento stesso. Dalla negazione della vergogna stessa alla creazione di di possibilia e di identità alternative per il protagonista, la vergogna in questo romanzo si esprime non solo attraverso le maschere sociali da lui indossate, ma, sul piano strutturale, nel romanzo familiare che informa l’intero plot.

Dopo Rousseau, nella letteratura francese si assiste al passaggio da una concezione impersonale della vergogna in quanto disonore a una concezione più individuale e interiorizzata. Questo contributo propone una rassegna della narrativa francese ottocentesca, sulla base delle condizioni e dei fattori che generano la vergogna di sé nei personaggi fittizi di alcuni autori, tra cui Claire de Duras, Stendhal, Sand e Barbey. La vergogna può essere legata al corpo, alla sessualità e al genere (impotenza, omosessualità, bisessualità) e/o ai pregiudizi razziali e sociali, che investono sia i dominanti che i dominati, in un contesto postrivoluzionario in continua trasformazione. In questa prospettiva, la narrativa del primo Ottocento contiene già elementi che saranno sviluppati nell’autosociobiografia contemporanea.

Rievocare Giuseppe Berto a quaranta anni dalla morte, mettendo sotto un fascio di luce sia la sua opera di romanziere, scrittore per il cinema, critico letterario e saggista sia le vicende di una vita singolare e così implicante la dimensione di intellettuale e letterato è stato l’elemento che ha motivato la genesi del Convegno di cui in questo gli Atti. L'intervento di Saverio Vita si occupa di introdurre il tema, con un dettagliato resoconto della carriera del romanziere e le statistiche dei suoi lettori. Tuttavia, il filo conduttore di tutto l'intervento consiste nella ricerca delle motivazioni a una rilettura dell'autore da prospettive diverse, facendo uso di metodologie ecdotiche più pertinenti all'oggetto.

Il presente saggio si concentra sul rapporto tra emozioni e vita sociale, utilizzando gli strumenti della sociologia delle emozioni. La tesi generale alla base di questo lavoro è caratteristica di gran parte degli studi sulla sociologia delle emozioni: la società è tenuta insieme, rafforzata, rigenerata attraverso la messa in scena di comportamenti e manifestazioni emotive che hanno valori simbolici e funzionali. L’obiettivo è quello di indagare la connessione tra forme di azione sociale e disposizioni affettive. L’analisi è focalizzata su alcuni effetti emotivi generati dai media nelle forme di azione sociale manifestate nella vita di tutti i giorni e l’emozione della vergogna viene analizzata sociologicamente attraverso l’uso di una delle serie TV più celebri degli ultimi anni.

Negli anni Sessanta, Giuseppe Berto costruisce la propria prosa sul modello freudiano delle associazioni libere. Il tema del corpo come veicolo di malattia si manifesta nelle scene del Male oscuro in cui il protagonista sente di subire un processo di identificazione, fisica e morale, con il padre morto di tumore. Il passo in cui il protagonista del Male oscuro ha la visione del proprio cervello che fluttua nella stanza, in tutto somigliante al tumore del padre, diventa una sorta di modello delle scene erotiche descritte nel successivo La cosa buffa. Questo romanzo racconta le due storie d'amore di Antonio: quella vissuta con Maria, ragazza angelicata della Venezia bene, e quella vissuta con la quasi omonima Marica, una ragazza ungherese terrena e sensuale. Antonio non interrompe mai le proprie elucubrazioni: per questo non riesce a vivere pienamente la sua sessualità. La scrittura infatti pone al centro gli atti sessuali con le due ragazze e le diverse declinazioni dei loro corpi: Antonio percepisce ogni singolo momento dell'atto erotico, descritto dettagliatamente dall'autore, come un motivo di colpa e di vergogna. Il corpo etereo della vergine e quello concreto, biologico, della donna fatale, si fondono lentamente nei due corpi, assai simili fra loro, di Maria e Marica. Le elucubrazioni caotiche di Antonio danno quindi principio a un processo di spersonalizzazione e alla fobia di essere costantemente osservato da un occhio invisibile e giudicante, proprio come accade al protagonista del Male oscuro.

Il saggio si propone di analizzare l’ultimo romanzo di Giuseppe Berto, La gloria, attraverso il tema della colpa e della vergogna. A tal fie, è necessario mettere in correlazione il romanzo con tutti i testi precedenti, fio ai primissimi racconti, allo scopo di ricostruire lo scacchiere auto-intertestuale dell’autore. I risultati raggiunti sono una breve ricostruzione della genesi del romanzo e una nuova consapevolezza di quanto Berto facesse uso di tutti i temi già trattati e della propria autobiografi nella narrazione del groviglio emozionale che muove la Gloria: una lotta psicologica tra Gesù e Giuda alternata da momenti di dominio e sottomissione, e da alterne immedesimazioni da parte dell’autore. Descrizione della vittima e del carnefie per antonomasia, La gloria è, in questo senso, il vero testamento dello scrittore. The essay aims to analyse the last novel by Giuseppe Berto, La gloria, through the themes of guilt and shame. To do so, it is necessary to compare the novel with all the past texts, in order to reconstruct the author’s auto-intertextual web. The results are a brief reconstruction of the genesis of the novel and a stronger awareness about the usage, by Berto, of the majority of the themes already written about and of his own biography. All of this moves the narration of La gloria: a psychological fiht between Jesus and Judas, with moments of dominion and submission of each other, and alternated identifiations of the author himself. As a description of the quintessential victim and the perpetrator, La gloria is the real last will of Giuseppe Berto.

Il saggio indica i principali assunti della teoria della vergogna differenziale.