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Si les rares textes de frappe dogmatique que Ch. Hauter a publiés ne permettent guère de se faire une idée précise du contenu doctrinal de sa pensée, ils témoignent cependant de la manière dont, selon lui, les dogmes ont vocation à être approchés. Cette approche, solidaire des travaux phénoménologiques de J. Héring, est celle d’une théologie de l’expérience religieuse, entendue comme une théologie qui se construit en fonction de la manière dont la réalité divine se donne à la subjectivité., If the rare texts of dogmatic character which Ch. Hauter published hardly allow us to have a precise idea of the doctrinal content of his thought, they nevertheless testify to the way in which, according to him, dogmas are meant to be approached. This approach, which is closely linked to the phenomenological work of J. Héring, is that of a theology of religious experience, understood as a theology that is constructed according to the way in which divine reality is given to subjectivity.

L���article expose la th��ologie de la providence de Wolfhart Pannenberg et la met en perspective : en amont, en la pensant en lien avec la th��orie de l���opus absconditum d��fendue par Eberhard J��ngel ; en aval, en montrant qu���une th��orie de l���agir divin gagne �� ��tre d��velopp��e en lien avec les trois articles de la foi chr��tienne. L�����tude fournit en conclusion quelques arguments en faveur de l���affirmation selon laquelle la foi m��rite d�����tre comprise comme une dimension de l���agir providentiel divin., This article presents Wolfhart Pannenberg���s theology of providence and puts it into perspective: beforehand, thinking it in connection with the theory of opus absconditum defended by Eberhard J��ngel; afterwards, showing that a theory of divine action should be developed in connection with the three articles of the Christian faith. The study concludes with some arguments in favour of the assertion that faith deserves to be understood as a dimension of divine providential action.

La contribution de la tradition luthérienne à l’élaboration d’un concept substantiel de personne est ici examinée au moyen d’une analyse d’une formule récurrente sous la plume de Luther : Fides facit personam. Après avoir mis en évidence le cadre conceptuel qui donne sens à cet énoncé (la doctrine de la justification par la foi), on étudiera la manière dont deux théologiens contemporains, G. Ebeling et E. Jüngel, ont investi cette structure de base et dont ils se sont approprié l’énoncé de Luther. Il apparaîtra à partir de cette étude que l’un comme l’autre conçoivent l’être personnel de l’homme comme son mode d’être authentique, lequel consiste en un être relationnel. Dans un tel dispositif, c’est la relation que Dieu entretient avec chaque homme qui fait de lui une personne et c’est dans la foi, c’est-à-dire la conscience de son acceptation par Dieu, que chacun peut se vivre comme la personne qu’il est et entretenir des relations authentiques avec Dieu, soi-même et les autres. This article examines the way Lutheran tradition contributes to the concept of person through an analysis of Luther’s phrase Fides facit personam. It underscores the conceptual framework in which this statement (the doctrine of justification by faith) appears and studies the way two contemporary theologians, G. Ebeling and E. Jüngel, adopted it. Both conceive man’s personal being as his authentic mode of being, a relational one: it is God’s relation with each human being which makes the latter a person; and it is through faith (the consciousness of being accepted by God) that one is able to exist as a person and to be in relationship with God, oneself and others.

On suggère que, envisagée à partir de la christologie, la notion de vérité gagne à être comprise en termes d’effectuation transformatrice. Cette affirmation est rapportée à la doctrine de la justification, ici principalement envisagée sous l’angle de l’anthropologie. Il en ressort une caractérisation de la foi qui, sans exclure qu’elle consiste en un assentiment donné à des propositions, les tenant donc pour vraies, la présente avant tout comme le lieu de -l’effectuation de la vérité., We hold that, as envisaged in terms of Christology, the notion of truth is helped by being understood in terms of transforming realization. This affirmation is linked to the doctrine of justification, here mainly conceived through the lens of anthropology. The result is an account of faith which, without denying that it exists as an active consent to propositions which it holds as true, presents faith above all as the place where truth becomes active.

Soumettant à la critique le dispositif qui porte le discours théologique majoritaire tenu sur la toute-puissance de Dieu, cet ouvrage montre que Dieu peut être dit tout-puissant, pour peu qu'on le confesse comme celui qui, s'identifiant au Crucifié, prive le péché et la mort de toute puissance de séparation d'avec lui., Criticising the mechanisms underpinning the prevalent theological discourse on the omnipotence of God, this work shows that God can be called omnipotent only in so far that, identifying with the Crucified, he is held to deprive sin and death of the power to separate from him.

Cet ouvrage consiste en une défense et illustration de la doctrine catholique du péché originel. Une défense tout d’abord : à l’encontre de la thèse du caractère obsolète et superfétatoire de cette doctrine, l’A. met en évidence tout à la fois la solidarité conceptuelle qu’elle entretient avec la foi chrétienne dans son ensemble et sa nécessité éthique : seule la reconnaissance, par les chrétiens, d’une participation de tous à la « distorsion du désir » qui sous-tend le péché depuis les origi...

On dit souvent du 20e siècle qu'il a été le théâtre d'un véritable «renouveau trinitaire». Si de nombreuses publications se sont penchées sur ce phénomène, force est de constater qu'elles se sont généralement limitées aux aires germanique et francophone, les productions anglophones n'ayant que fort rarement fait l'objet d'une étude spécifique. C'est justement un ensemble d'études sur cet espace linguistique particulier que cet ouvrage propose. Résolument oecuménique, il aborde des auteurs et des courants relevant des principales confessions chrétiennes et présente de manière critique les déplacements opérés par la prise en compte de l'être et de l'agir trinitaires de Dieu dans plusieurs des champs disciplinaires qui composent la théologie, visant à mettre en lumière les ressources qu'apporte la théologie trinitaire au travail théologique comme tel.