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As one of its ideologues, Amos Bronson Alcott constitutes one of the most relevant figures of Transcendentalism or American Romanticism. Confronted with the radical changes of the times he was living in, Alcott will come up with his most daring proposals in the realm of education. The objective of this article is to place Alcott’s reformation drive within its philosophical context and to reveal his singular position. Self-awareness, in perspective with nature, constitutes an unavoidable previous step to any educational intent. It is from here that the most useful learning takes place, that which allows for establishing a relationship between the material world and the spiritual world. Alcott identifies the general laws of thought, as series of Maxims, that must at all times guide the instructor. Due to the divine nature of human beings, education will, in the end, be concerned with self-education., En el contexto de los EEUU del siglo XIX, la personalidad de Bronson Alcott es ineludible. Ideólogo del Transcendentalismo, o Romanticismo norteamericano, Alcott enfrenta los cambios radicales de los tiempos en los que vivía y hace del reformismo en el ámbito de la educación el camino para la consecución de un futuro mejor. El objetivo de este artículo es localizar la contribución de Alcott en su contexto y revelar la singularidad de su posición. La auto-consciencia, en contacto con la naturaleza, se revela como paso previo a toda educación. Es de aquí que surge el aprendizaje más útil que permite una relación entre el mundo material y el espiritual. Alcott determinará una serie de leyes generales de la mente, Máximas que en todo momento deben guiar al maestro. En un contexto panteísta, donde se subraya la naturaleza divina de la humanidad, la educación se convertirá en auto-educación., No contexto dos EUA do século XIX, deparamo-nos com a figura incontornável de Amos Bronson Alcott. Por ser um dos ideólogos do Transcendentalismo, romantismo norte-americano, e por estar confrontado com as alterações radicais dos seus tempos, faz da exigência de reforma o garante para um futuro melhor. No âmbito da educação, Alcott concretiza as propostas mais arrojadas, as quais, posteriormente, serão desenvolvidas por outros educadores. No entanto, o objetivo deste artigo é situar o contributo de Alcott no seu contexto e apontar para a sua posição singular. A consciência-de-si, em contexto com a natureza, constitui a condição prévia a toda aprendizagem, daqui surgindo a possibilidade de estabelecer uma relação entre o mundo material e o mundo espiritual. Alcott, num contexto quase panteísta, determina as leis gerais do pensamento, numa série de Máximas como guias para todo o educador. Devido à natureza divina do ser humano, a educação revela-se como autoeducação.

Resumen: Este trabajo intenta articular las correspondencias entre la imaginación visionaria y las fisuras que impone una modernidad de corte industrial y protestante en una selección de poemas y escritos referenciales de William Blake, R. W. Emerson y Walt Whitman. A partir de la indagación de un mundus imaginalis se establecen nexos entre este espacio integrativo y su figuración en la escritura de los autores mencionados. Surgen así visiones poéticas que dialogan, simultáneamente, con un espacio imaginal y su necesaria contraparte, una cultura moderna desencantada.

Orientador: Zeljko Loparic Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas Resumo: Neste trabalho identifiquei os elementos mais importantes envolvidos na argumentação de Kant na sua Analítica Transcendental, isto é, por um lado, as representações intuitivas (sensações, intuições empíricas, intuições puras e aparecimentos) tratadas na Estética Transcendental e, por outro, tanto as representações discursivas (conceitos) como as operações (associadas a unidades, regras e julgamentos) tratadas na sua Lógica Transcendental. Em relação a cada um destes elementos, faço um confronto entre trechos de diversas obras de Kant onde eles são explicitados, buscando identificar, nesta multiplicidade de descrições, informações complementares e/ou possíveis incoerências, na intenção de compreender cada um deles de maneira clara e precisa. Finalmente, exponho como Kant opera com tais elementos para resolver seu problema fundamental relacionado à possibilidade dos juízos sintéticos, inicialmente no Esquematismo dos conceitos e, depois, nas Proposições Fundamentais do entendimento puro Abstract: In this work I have identified the most important elements in Kant' s argumentation in his Transcendental Analytic, that is, on one side, the intuitive representations (sensations, empirical intuitions, pure intuitions and appearances) covered in his Transcendental Aesthetic, and, on the other side, as much the discursive representations (concepts) as the operations (associated to unity, mIes andjudgments) treated in his Transcendental Logic. In relation to each of theses elements, I have made a confrontation between parts of Kant's manifold works where they are explained, searching to identify, in that multiplicity of descriptions, informations and/or possible incoherencies, aimed to comprehend each one of them in a clear and precise way. Finally, I exposed how Kant operates with these elements to solve his fundamental problem relatively to the possibility of synthetic judgments, first in his Schematism of the Conceptions and, afier, in his Principies of pure understanding Mestrado Mestre em Filosofia

Orientadora: Profa. Dra. Sonia Maria Chaves Haracemiv Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação. Defesa : Curitiba, 27/09/2021 Inclui referências: p. 180-194 Resumo: No ensino da medicina, o processo de interação entre o estudante e o paciente, na busca pelo correto diagnóstico e tratamento, exige a aplicação do raciocínio clínico por meio da relação entre diferentes elementos semiológicos e propedêuticos, quais sejam a anamnese, as técnicas de exame físico e os exames complementares. Estas diferentes ferramentas clínicas devem ser empregadas pelo estudante de forma harmônica, considerando-se ainda a necessidade de se respeitar os valores éticos e humanos que sustentam o relacionamento médicopaciente. É, portanto, de fulcral importância reconhecer e descrever como os estudantes de medicina vivenciam aquela que é a pedra angular da prática médica: o raciocínio clínico. Esta tese tem como objetivo, portanto, descrever as vivências de estudantes de medicina do 6º período de um curso médico em relação a aplicação do raciocínio clínico, seja no momento da discussão de casos clínicos em sala de aula ou em atividades práticas supervisionadas curriculares ou extracurriculares. Foi utilizado o desenho de pesquisa qualitativa, com análise fenomenológica dos dados através do método modificado de van Kaam (1959, 1966), conforme adaptado por Moustakas (1994) e fundamentada na fenomenologia transcendental de Edmund Husserl. Esta pesquisa descreve e analisa como os participantes vivenciam o raciocínio clínico e conclui que: 1) o método fenomenológico de van Kaam (1959, 1966), conforme adaptado por Moustakas (1994), se demonstrou um instrumento eficaz para descrever as vivências de estudantes de medicina em relação ao raciocínio clínico; 2) a anamnese médica é o elemento mais associado pelos participantes ao conceito de raciocínio clínico; 3) a maior dificuldade no aprendizado do raciocínio clínico é decorrente da falta de atividades em que ele possa ser praticado; 4) a pandemia da COVID-19, devido a necessidade de distanciamento social, agravou as limitações pré-existentes à prática e aprendizagem do raciocínio clínico, representadas principalmente por aulas excessivamente teóricas. Por fim, objetivando facilitar o domínio do raciocínio clínico, recomenda-se a inserção precoce e contínua dos estudantes de medicina em cenários onde possam analisar, sob supervisão, casos clínicos reais por meio da anamnese, exame físico e interpretação de exames complementares. Abstract: In medical education, the process of interaction between the student and the patient, in the search for the correct diagnosis and treatment, requires the application of clinical reasoning through the relationship between different semiological and propaedeutic elements, namely the anamnesis, the examination techniques physical examination and complementary exams. These different clinical tools must be used by the student in a harmonious way, considering the need to respect the ethical and human values that support the doctor-patient relationship. It is, therefore, of utmost importance to recognize and describe how medical students experience what is the cornerstone of medical practice: clinical reasoning. This thesis aims, therefore, to describe the experiences of medical students from the 6th period of a medical course in relation to the application of clinical reasoning, whether when discussing clinical cases in the classroom or in supervised practical curricular or extracurricular activities . The qualitative research design was used, with phenomenological data analysis through the modified method of van Kaam (1959, 1966), as adapted by Moustakas (1994) and based on the transcendental phenomenology of Edmund Husserl. This research describes and analyzes how participants experience clinical reasoning and concludes that: 1) van Kaam's (1959, 1966) phenomenological method, as adapted by Moustakas (1994), proved to be an effective tool to describe the perceptions and experiences of medical students in relation to clinical reasoning; 2) medical history is the element most associated by participants with the concept of clinical reasoning; 3) the greatest difficulty in learning clinical reasoning is due to the lack of activities in which it can be practiced; 4) the COVID-19 pandemic, due to the need for social distancing, aggravated the pre-existing limitations to the practice and learning of clinical reasoning, mainly represented by excessively theoretical classes. Finally, aiming to facilitate the domain of clinical reasoning, it is recommended the early and continuous insertion of medical students in scenarios where they can analyze, under supervision, real clinical cases through anamnesis, physical examination and interpretation of complementary exams. Resumen: En la educación médica, el proceso de interacción entre el estudiante y el paciente, en la búsqueda del correcto diagnóstico y tratamiento, requiere la aplicación del razonamiento clínico a través de la relación entre diferentes elementos semiológicos y propedéuticos, a saber, la anamnesis, técnicas de exploración, exploración física y exámenes complementarios. Estas diferentes herramientas clínicas deben ser utilizadas por el alumno de manera armónica, considerando la necesidad de respetar los valores éticos y humanos que sustentan la relación médico-paciente. Por tanto, es de suma importancia reconocer y describir cómo los estudiantes de medicina experimentan cuál es la piedra angular de la práctica médica: el razonamiento clínico. Esta tesis tiene como objetivo, por tanto, describir las experiencias de los estudiantes de medicina del 6º período de un curso de medicina en relación con la aplicación del razonamiento clínico, ya sea en la discusión de casos clínicos en el aula o en actividades prácticas supervisadas curriculares o extraescolares. Se utilizó el diseño de investigación cualitativa, con análisis de datos fenomenológicos mediante el método modificado de van Kaam (1959, 1966), adaptado por Moustakas (1994) y basado en la fenomenología trascendental de Edmund Husserl. Esta investigación describe y analiza cómo los participantes experimentan el razonamiento clínico y concluye que: 1) el método fenomenológico de van Kaam (1959, 1966), adaptado por Moustakas (1994), demostró ser una herramienta eficaz para describir las percepciones y experiencias de los estudiantes de medicina en relación con el razonamiento clínico; 2) la historia clínica es el elemento más asociado por los participantes al concepto de razonamiento clínico; 3) la mayor dificultad para aprender el razonamiento clínico se debe a la falta de actividades en las que se pueda practicar; 4) la pandemia COVID- 19, por la necesidad de distanciamiento social, agravó las limitaciones preexistentes para la práctica y aprendizaje del razonamiento clínico, representadas principalmente por clases excesivamente teóricas. Finalmente, con el objetivo de facilitar el dominio del razonamiento clínico, se recomienda la inserción temprana y continua de los estudiantes de medicina en escenarios donde puedan analizar, bajo supervisión, casos clínicos reales mediante anamnesis, exploración física e interpretación de exámenes complementarios.

Dissertação de mestrado in English Language, Literature and Culture, The present study aims to approach the question of the frontier notably identified in the American culture. It has been an intrinsic feature of the background of the United States for a long time and the focus herein will be both the zeitgeist of the sixties, when Star Trek was initially just a TV show, and also later on when it became the most long-lasting cult masterpiece in TV and cinema history as well. This dissertation is comprised of three main objectives: exploring the question of the frontier, both physical and non-physical, which demonstrates the human being’s capacity and approach towards the unknown; characterizing the human relation, from the aspects of both material and immaterial frontiers; and discussing the question of artificial intelligence in relation to the human frontier and its implications for the development and evolution of mankind. Such questions contained in the episodes of the original television series Star Trek, as well as in the movie Star Trek - The Motion Picture, will be analyzed and compared with excerpts from Nature, by Ralph Waldo Emerson, which are pertinent to the context of Star Trek. In addition, Allan Shapiro’s ideas and contributions, Dr. Darren R. Reid’s and Dr. Peter Norberg’s considerations will be examined, due to their relevant topics and concepts to the time when they were produced, as well as today and most likely, for many years to come. Similarly, interviews with Eugene Wesley Roddenberry, his son Rod Roddenberry, and William Shatner, will be discussed and inserted into both current historical and social contexts., O presente estudo tem por objetivo abordar a questão da fronteira, especialmente identificada na cultura americana e que é uma característica intrínseca do cenário norte-americano há muito tempo. O foco do trabalho será o zeitgeist da década de sessenta, época em que, inicialmente, Star Trek era apenas uma série de TV e também os anos subsequentes, quando se tornou a produção mais duradoura da história do cinema e da televisão. Esta dissertação apresenta três objetivos principais: explorar a questão da fronteira, tanto física quanto não-física, que demonstra a capacidade do ser humano e sua abordagem em relação ao desconhecido; caracterizar a relação humana a partir dos aspectos das fronteiras material e imaterial; e discutir a questão da inteligência artificial, levando-se em conta o limite humano, bem como suas implicações ao desenvolvimento e evolução da humanidade. Todas essas questões, contidas nos episódios da série original de televisão Star Trek, assim como o filme Star Trek - The Motion Picture, serão analisadas e comparadas com excertos da obra Nature, de Ralph Waldo Emerson, que são pertinentes ao contexto de Star Trek. Além disso, serão examinadas as ideias e contribuições de Allan Shapiro, do Dr. Darren R. Reid e do Dr. Peter Norberg, devido aos tópicos e conceitos relevantes à época em que surgiram, à atualidade e também a gerações futuras. De forma similar, entrevistas com Eugene Wesley Roddenberry, seu filho Rod Roddenberry e William Shatner, serão discutidas e inseridas nos contextos histórico e social contemporâneos.

Submitted by Raimundo França (raimundoufal@yahoo.com.br) on 2020-11-11T13:38:26Z No. of bitstreams: 1 Tese de Doutorado_OK_P XEROX.pdf: 1556330 bytes, checksum: 09b11ccf7a1c8773cdfbbe8d7ad33d6c (MD5) Approved for entry into archive by Ana Miria Moreira (anamiriamoreira@hotmail.com) on 2020-11-13T20:54:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese de Doutorado_OK_P XEROX.pdf: 1556330 bytes, checksum: 09b11ccf7a1c8773cdfbbe8d7ad33d6c (MD5) Made available in DSpace on 2020-11-13T20:54:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese de Doutorado_OK_P XEROX.pdf: 1556330 bytes, checksum: 09b11ccf7a1c8773cdfbbe8d7ad33d6c (MD5) Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior. A temática desta tese doutoral se insere nas discussões sobre educação médica, e de modo específico, sobre currículo médico e o uso de Metodologias Ativas (MAs) de ensino e aprendizagem. Da conexão entre esses temas o presente trabalho objetivou investigar modos como sujeitos são produzidos no currículo de medicina da UFAL (Campus de Arapiraca), o qual foi tomado como o objeto da pesquisa. Para dar conta dessa proposta de investigação, fundamentei meu referencial teórico-metodológico nos estudos pós-críticos sobre currículo (em específico, aqueles de inspiração foucaultiana). O mesmo me fez entender que se quisesse saber como e que tipos de sujeitos vêm sendo produzidos por este currículo, deveria ir até os discursos que sobressaem no mesmo, uma vez que são significados como práticas permeadas por relações de poder-saber que produzem aquilo que nomeiam. São, portanto, nos discursos onde estão articulados os mecanismos acionados para garantir o governo de discentes e a produção de profissionais médicos/as específicos/as. Dito isto, tornou-se central nesse trabalho de investigação, a questão sobre: como são engendrados/produzidos sujeitos no currículo construído para o curso de graduação em medicina da UFAL? O argumento defendido na tese foi de que: o currículo médico da UFAL funciona segundo uma gestão governamental, ou uma governamentalidade, que tem no/a egresso/a de medicina seu alvo principal e no dispositivo da medicina engajada seu mecanismo essencial. O currículo investigado foi compreendido a partir das táticas da governamentalidade que tem nesse dispositivo os modos de controlar a formação médica. A análise incidiu sobre o investimento discursivo desse dispositivo na normalização das condutas e forma mesma de ser médicos/as de discentes do curso de medicina da UFAL. Foram analisados fragmentos discursivos em circulação no currículo - oficial, formal, e em ação - e nas sessões de grupos focais realizadas com discentes do referido curso, mediante emprego de elementos da análise do discurso de inspiração foucaultiana. As análises aqui trazidas evidenciam que o referido currículo ensina modos de ser discentes ativos/as no sentido de posicioná-los/as entre o que seria ou não próprio de um/a profissionais médicos/as dito engajado/a/mais capaz. A tese mostrou que o currículo de medicina da UFAL, ao fundamentar-se nas MAs, investe sobre a produção de médicos/as como algo contingente, que é também ficcional, uma vez que não se tem uma garantia que as posições de um/a discente ativo/a sejam de fato ocupadas no currículo. Contudo, a análise evidenciou que as relações de forças/poder presentes no currículo - acionadas pelo dispositivo da medicina engajada - convergem para que tais posicionamentos sejam ocupados, não restando muitas outras possibilidades de ser discentes (futuros/as profissionais médicos/as) no currículo analisado. Dito de outro modo, conclui-se que os/as discentes são insistentemente convocados/as ao que o currículo prescreve para sua formação dentro de significados específicos sobre como tornar-se um/a médico/a engajado/a. ABSTRACT The theme of this doctoral thesis is inserted in the discussions about medical education, and specifically, about medical curriculum and the use of Active Methodologies (MAs) for teaching and learning. From the connection between these themes, the present work aimed to investigate ways in which subjects are produced in the medical curriculum of UFAL (Campus de Arapiraca), which was taken as the object of the research. To account for this research proposal, I based my theoretical-methodological framework on post-critical studies on curriculum (specifically, those of Foucauldian inspiration). The same made me understand that if i wanted to know how and what types of subjects are being produced by this curriculum, i should go to the speeches that stand out in it, since they are meant as practices permeated by relations of power-knowledge that produce what they name. Therefore, in the speeches where mechanisms are articulated to guarantee the government of students and the production of specific medical professionals. That said, the question about: how are subjects generated / produced in the curriculum built for the undergraduate medical course at UFAL became central in this research work. The defended argument in the thesis was that: the medical curriculum at UFAL works according to a government management, or a governmentality, which has the main goal of medicine egresses and the essential mechanism of engaged medicine. The investigated curriculum was understood from the tactics of governmentality that has in this device the ways to control medical training. The analysis focused on the discursive investment of this device in the normalization of conduct and the way of being doctors / students of the medical course at UFAL. Discursive fragments in circulation were analyzed in the curriculum - official, formal, and in action - and in focus group sessions held with students of that course, using elements of the analysis of the Foucauldian inspired discourse. The analyzes brought here show that the referred curriculum teaches ways to be active students in the sense of placing them between what would be or would not be proper for a more capable medical professional. The thesis showed that the medical curriculum at UFAL, based on the MAs, invests in the production of doctors as something contingent, which is also fictional, since there is no guarantee that the positions of a active student are actually occupied in the curriculum. However, the analysis showed that the force / power relations present in the curriculum - triggered by the device of engaged medicine - converge so that such positions are occupied, with few possibilities of being students (future medical professionals) remaining in the analyzed curriculum. In other words, it is concluded that students are insistently summoned to what the curriculum prescribes for their training within specific meanings on how to become an engaged doctor.

Submitted by Ester CCS/A (ester.souza@uerj.br) on 2021-08-28T23:15:40Z No. of bitstreams: 1 Tese - Gabriel de Sousa Barroso - 2020 – Completa.pdf.pdf: 2412647 bytes, checksum: 6fd99cb1e4cb2b9c2abf1482f2b951fa (MD5) Made available in DSpace on 2021-08-28T23:15:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese - Gabriel de Sousa Barroso - 2020 – Completa.pdf.pdf: 2412647 bytes, checksum: 6fd99cb1e4cb2b9c2abf1482f2b951fa (MD5) Previous issue date: 2020-06-29 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES This thesis investigates the relation between phenomenality and possibility in Martin Heidegger's thought. It seeks to show that this relationship must be understood as a fundamental question of phenomenology, one that reaches its clarity in Heidegger's philosophy. In formal terms, phenomenality designates what constitutes a phenomenon as a phenomenon. If the phenomenological movement is characterized by the intentional analysis of phenomena, that is, by the clarification of the correlation that distinguishes the way in which something manifests as something, the question of phenomenality aims to explain the conditions that determine the structure of the manifestation as such. Throughout the work, I show that the question of being has its proper meaning in light of this problem. Our thesis is that Fundamental Ontology, as exposed by Heidegger in Being and Time, seeks to provide an existential foundation of phenomenality, in which the human Dasein is not investigated according to an anthropological perspective (as a regional ontology), but rather as the place of manifestation of entities in general or as the place of the transcendental. The foundation of phenomenality is structured according to an original concept of existential possibility, which corresponds to the very ontological constitution of Dasein as an entity characterized by ability-to-be (Seinkönnen). In the first chapter of the work, I present a systematic interpretation of the Freiburg lectures (1919-1923), where Heidegger formulates his understanding of phenomenology, clarifies the factual life as the primordial structure of experience and determines the character of life as possibility. The theme of the second chapter is the interpretation of the question of being in light of phenomenology. Based on the analysis of what Heidegger calls an immanent critique of phenomenology, I argue that Fundamental Ontology should be understood as an explanation of the transcendental in existential terms and, according to that, I show how human Dasein assumes a relation with the essence of the manifestation in general. In the third chapter, I deepen this analysis, clarifying the existential sense of possibility and the concepts of understanding and projection. Finally, in the fourth chapter, I consider the relationship between world and possibility, showing how Heidegger's phenomenology formulates an ontological notion of context, which constitutes the conditions of possibility of experience and implies a radical transformation of subjectivity. Esta tese investiga a relação entre fenomenalidade e possibilidade no pensamento de Martin Heidegger. Ela busca mostrar que essa relação deve ser compreendida enquanto uma questão fundamental da fenomenologia, que alcança sua clareza no pensamento heideggeriano. Em termos formais, fenomenalidade designa aquilo que constitui um fenômeno enquanto fenômeno. Se o movimento fenomenológico se caracteriza pela análise intencional dos fenômenos, isto é, pelo esclarecimento da correlação em que se dá a manifestação de algo como algo, a questão da fenomenalidade tem em vista explicitar as condições que determinam a estrutura da manifestação enquanto tal. Ao longo do trabalho, mostramos que a questão do ser ganha seu sentido enquanto é interpretada à luz desse problema. Nossa tese é a de que a ontologia fundamental, formulada por Heidegger em Ser e Tempo, tem em vista fornecer uma fundação existencial da fenomenalidade, na qual o ser-aí humano não é investigado com vistas à exposição de uma antropologia (uma ontologia regional), e sim como o lugar de manifestação dos entes em geral ou como o lugar do transcendental. Essa fundação da fenomenalidade é estruturada segundo um conceito original de possibilidade existencial, que distingue a própria constituição ontológica do ser-aí enquanto um ente marcado pelo caráter de poder-ser. No primeiro capítulo do trabalho, apresentamos uma interpretação sistemática das primeiras preleções de Freiburg (1919-1923), onde Heidegger formula sua compreensão da fenomenologia, busca esclarecer a vida fática enquanto estrutura primordial da experiência e determina o caráter da vida enquanto possibilidade. O tema do segundo capítulo é a interpretação da questão do ser à luz da fenomenologia. Partindo da análise do que Heidegger chama de uma crítica imanente à fenomenologia, buscamos mostrar como a ontologia fundamental deve ser compreendida como um esclarecimento do transcendental em termos existenciais e em que medida, a partir disso, o ser-aí humano passa a ter uma relação com a essência da manifestação em geral. No terceiro capítulo, aprofundamos essa análise, esclarecendo o sentido existencial de possibilidade e os conceitos de compreensão e projeto. Por fim, consideramos no quarto capítulo a relação entre mundo e possibilidade, mostrando como a fenomenologia heideggeriana formula uma noção ontológica de contexto, noção essa que constitui a possibilidade da experiência e implica uma transformação radical da subjetividade do sujeito.

Dissertação (Mestrado) - Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Programa de Pós-Graduação em Direito Bibliografia: p. 108-109 A presente dissertação trata de um estudo na área de Teoria e Filosofia do Direito e abarca dois autores principais; Imannuel Kant e John Rawls. As obras utilizadas neste estudo são as principais de ambos os autores, respectivamente a ?Crítica da Razão Pura? (1781/1787) e ?Uma Teoria da Justiça? (1971).O trabalho versará, com destaque, à teoria do conhecimento de Kant, pesquisando o que a filosofia transcendental pode dizer sobre a Justiça e, consequentemente, sobre o Direito no mesmo viés. A proposta é teórica e usa o método de reflexão abstrata para sugerir uma Fundamentação a uma Epistemologia da Justiça, tentando trazer à tona uma interpretação da realidade na qual o fenômeno jurídico não poderia ser outra coisa senão uma manifestação da própria Ideia de Justiça. Palavras-chave: Filosofia. Justiça. Direito. Teoria do Conhecimento. Kant. Rawls. Epistemologia. Filosofia do Direito The following dissertation dwells within a study in the area of Theory and Philosophy of Law and has two main authors as reference; Imannuel Kant and John Rawls. The most famous and important works from those two authors are the ones chosen here as subjects of study, respectively, the ?Critique of Pure Reason?(1781/1787) by Kant and ?A Theory of Justice?(1971) by Rawls.As a main goal, the ?theory of knowledge? created by Kant and his ?transcendental philosophy? will be the most important foundation of this text as it will provide what the Pure Reason can say about Justice, and in this way, also about Law. There is a theorical proposition that uses the method of abstract reflation in order to bring up the ?Groundwork to an Epistemology of Justice?, trying to provide an interpretation to reality in which the juridical phenomena could not avoid to be anything else but a practical manifestation of the Idea of Justice. Keywords: Philosophy. Justice. Law. Theory of Knowledge. Kant. Rawls. Epistemology. Philosophy of Law

A experiência é apenas um estado instantâneo de impressão sensível nisso que tem a experiência. Esta expressão resume a substância epistemológica do que constitui a posição empiricista polarizada na forma de pensamento paradigmatizada por David Hume e acriticamente aceite por Immanuel Kant. Tal posição, ao invés da tese aristotélica, impede qualquer modo trans-sensível, logo, trans-material de pensamento. A metafísica torna-se impossível. Kant procura ultrapassar esta impossibilidade através da criação de uma construção lógico-epistemológica que designa como arquitectónica transcendental. O mundo em que o transcendentalismo kantiano pôs a intelectualidade a viver é um mundo reduzido a um jogo lógico, insubstante para além de si próprio, num solipsismo que condena o ser humano a viver definitivamente alienado de uma realidade que não seja a de seu próprio pensamento. A sua proposta de superação deste novo impasse através de uma teoria da acção cai na contradição de postular teoricamente algo que a razão nunca pode postular, pois não há ou pode haver qualquer referência empírica. A verdade da razão teórica impede a verdade quer da razão prática quer da razão estética., Experience is just an instantaneous state of sensitive impression occurring within that which has that experience. Thus may be resumed the epistemological substance of that which constitutes the empiricist stand polarized in the form of thought whose paragon is David Hume and that was non-critically accepted by Immanuel Kant. Such position, contrary to the Aristotelian thesis, prevents any trans-sensitive, thus, trans-material, mode of thought. Metaphysics becomes impossible. Kant procures to overcome this impossibility through the creation of a logic-epistemological construction that he designates as transcendental architectonics. The world within which Kantian transcendentalism obliged the intellectuality to live is a world reduced to a logic game, lacking any substance other than itself, a solipsism that condemns the human being to living definitely alienated from a reality different from the one of the mere thought. His overcoming proposal for this new standstill by means of a new theory of action labours in the contradiction of theoretically postulating something that reason can never postulate for there is not and there cannot be any empirical reference. The truth of theoretical reason prevents the truth of practical or aesthetical reason.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2018-04-10T17:39:38Z No. of bitstreams: 2 ricardo_jorge_silveira_gomes.pdf: 1120339 bytes, checksum: d28e2b53467e93c70819066ea7d75b9e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2018-04-10T17:39:38Z (GMT). No. of bitstreams: 2 ricardo_jorge_silveira_gomes.pdf: 1120339 bytes, checksum: d28e2b53467e93c70819066ea7d75b9e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-12-01 The purpose of this dissertation is to investigate the political practices of Pentecostal parliamentarians in the 2004 electoral process in the city of Cabo de Santo Agostinho City, Pernambuco, Brazil. We will study the social and political factors that led the Pentecostal evangelical churches to engage in the electoral process. The research started from the assumptions that the main factors that motivate such churches to engage in electoral litigation were the capacity for political influence in the exercise of the functions set forth in the Federal Constitution, as well as a tendency of plurality of positions, evidencing a greater freedom in what concerns the performance in the party political space. The questions that the research sought to answer not only relate to the identification and qualification of subjects, objects of analysis, but also aspects related to their intentions and ways of acting in the attainment of their objectives. In other words, it was tried to answer: who were the members and religious agents that competed for the positions of councilmen, in the city of Cabo de Santo Agostinho, in the Elections of 2004? What were they looking for? And how did each religious institution or candidate organized theirselfs to attract the votes of the faithful? The methodological paths followed were the readings of the specialized bibliography, the documentary research related to the political and religious trajectory of the characters that were successful in the elections, in public offices of the Legislative Power. O propósito dessa dissertação é investigar as práticas políticas dos parlamentares pentecostais no pleito eleitoral de 2004 no município do Cabo de Santo Agostinho. São estudados os fatores sociais e políticos que levaram as igrejas evangélicas pentecostais a se engajarem no pleito eleitoral. A pesquisa partiu dos pressupostos de que os principais fatores que motivam tais igrejas a se engajarem nos pleitos eleitorais foram a capacidade de influência política no exercício das funções previstas na Constituição Federal, assim como uma tendência de pluralidade de posicionamentos, evidenciando uma maior liberdade no que diz respeito à atuação no espaço político partidário. As questões que a pesquisa buscou responder atrelam não só à identificação e qualificação dos sujeitos, objetos de análise, mas também aos aspectos relacionados às suas intenções e aos modos de atuação no alcance de seus objetivos. Em outras palavras buscou-se responder: quem eram os membros e agentes religiosos que concorreram aos cargos de vereadores, no município do Cabo de Santo Agostinho, nas Eleições de 2004? O que eles buscavam? E como cada instituição religiosa ou candidato se organizou para atrair os votos dos fiéis? Os caminhos metodológicas percorridos foram as leituras da bibliografia especializada, a pesquisa documental referente à trajetória política e religiosa dos personagens que lograram êxito nos pleitos eleitorais, em cargos públicos do poder legislativo.

Durch die Schopenhauer-Rezeption des frühen Nietzsche inspiriert, gehen die in dieser Arbeit dargestellten Überlegungen aus einer systematischen Perspektive den verschiedenen Schwierigkeiten nach, mit denen sich Schopenhauer konfrontiert, indem er die metaphysischen Voraussetzungen seiner Naturphilosophie mit dem subjektiven Idealismus kantischer Prägung zu vereinbaren versucht. Den Leitfaden unserer Untersuchung bildet die Beziehung zwischen den Begriffen „Unbewusstes“, „Wille“, „Vorstellung“ und „Natur“. Dadurch soll gezeigt werden, dass eine konsequente Formulierung des in seiner Theorie der Objektivationsstufen des Willens implizierten Naturalismus eine Überschreitung des kantischen subjektiven Idealismus in der Richtung eines objektiven Idealismus erfordert. Am Ende werden einige zentralen Thesen von Rudolf Malter zur Stellung des Transzendentalismus in Schopenhauers System diskutiert.

Submitted by Ana Claudia Rodrigues Ferreira (anaclaudiaf@ucb.br) on 2017-07-07T16:54:50Z No. of bitstreams: 1 KêniaMoreiraDeLima.pdf: 1145335 bytes, checksum: a6110312a61c23a41027074736b5aba8 (MD5) Approved for entry into archive by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2017-07-10T11:39:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 KêniaMoreiraDeLima.pdf: 1145335 bytes, checksum: a6110312a61c23a41027074736b5aba8 (MD5) Made available in DSpace on 2017-07-10T11:39:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KêniaMoreiraDeLima.pdf: 1145335 bytes, checksum: a6110312a61c23a41027074736b5aba8 (MD5) Previous issue date: 2016-11-23 O período transcendentalista é descrito principalmente pela ligação do homem (self) com a natureza que o rodeia. Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau iniciaram uma das maiores e mais contributivas escolas literárias no século XIX: o Transcendentalismo. Com ele, surgiu Walt Whitman com seus versos livres e detalhistas, instituindo os ensinamentos que pareciam ter sido extraídos diretamente dos ensinamentos de Emerson. Celebrava o corpo, a mente e o domínio de si mesmo para que conseguíssemos nos enxergar em seus poemas. A sexualidade se manifesta em seus mínimos detalhes e compacta grandes significados em pequenos símbolos que podem ser encontrados frequentemente. O viés sexual de sua obra demonstra a vontade do poeta em incluir temas que parecem absurdos, mas com as características mais inerentes à nossa naturalidade. A homossexualidade se mostra entre suas folhas de relva e pode ser considerada uma das possibilidades mais extensas de estudo sobre o tema. Este trabalho incita e disserta sobre as interpretações de alguns dos poemas de Whitman e procura contribuir com reflexões acerca de sua liberdade na escrita literária. The transcendentalist period is described mainly by the connection between the man (self) and the nature that surrounds us. Ralph Waldo Emerson and Henry David Thoreau started one of the largest and most contributory literary school in the nineteenth century: the Transcendentalism. Through this, Walt Whitman started to show his free and detailed verses, instituting the teachings that seemed to have been drawn directly from Emerson’s directions. The body, mind and and self-control were celebrated so we could see ourselves in his poems. The sexuality manifests itself in its smallest details and compress large meanins into small symbols that can be found frequently. The sexual bias of his work shows the will of the poet to include themes that seem quite absurd, but with the most inherent characteristics to our naturalness. Homosexuality shows itself among its leaves of grass and can be considered one of the most extensive possibilities of study on the subject. This work prompts and lectures on the interpretations of some of Whitman’s poems and seeks to contribute with reflections about his freedom in literary writing.

This essay examines the significance of historical knowledge in the context of Margaret Fuller‟s educational proposals, especially in Woman in the Nineteenth Century (1845). Starting from the idea that the idea of knowing history, especially during the Romantic generation in the US but also in Europe, is based on a relentless process of idealization of its main figures, I want to demonstrate that in Fuller‟s case this method is radicalized. So much so that Fuller literally reinvents certain historical processes and subjects (especially in the case of the Spanish Exaltados, as I analyze towards the end of the essay) in order to turn them into “useful” elements for her educational project and make them meaningful for her vision of female emancipation. Este trabajo explora la relevancia del conocimiento histórico dentro del contexto de la obra de Margaret Fuller y de sus propuestas educativas, en especial en Woman in the Nineteenth Century (1845). Partiendo de la base de que el conocimiento histórico, al menos en la generación romántica de Estados Unidos, aunque también en Europa, viene mediatizado por una constante idealización de sus figuras, queremos demostrar que en el caso de Fuller este proceso se lleva al extremo. Hasta el punto es así que la autora llega a reinventar literalmente determinados elementos y sujetos históricos (sobre todo en el caso de los Exaltados españoles, como se explica al final del ensayo) con el propósito de ponerlos al servicio de sus ideales educativos y así hacerlos “útiles” para su proyecto de emancipación femenina.

Este artículo analiza la conexión establecida por Michael Focucault en The Order of Things (El orden de las cosas), entre la aparición del "hombre" como una presuposición antropológica de los discursos científico y antropológico, y la construcción de un dispositif trascendental del pensamiento. De acuerdo con esta presuposición, la noción de vida es concebida por Foucault como un subproducto de la modernidad kantiana y está inscrita dentro de la ontoteología heideggeriana. Al enfatizar las alternativas vitalistas de este paradigma, el ensayo cuestiona la hegemonía del trascendentalismo Occidental y propone una reorientación naturalista del proyecto intelectual de Foucault. This paper analyzes the connection, established by Michel Foucault in The Order of Things, between the appearance of "man" as an anthropological presupposition of scientific and philosophical discourses, and the construction of a transcendental dispositif of thought. In accordance with this presupposition, the notion of life is conceived by Foucault as a by-product of Kantian modernity and inscribed within a Heideggerian ontotheology. By stressing the vitalist alternatives to this paradigm, the essay questions the hegemony of Western transcendentalism and proposes a naturalistic reorientation of Foucault's intellectual project. Este artigo analisa a conexão estabelecida por Michael Foucault em The Order of Things (As palavras e as coisas), entre o surgimento do "homem" como uma pressuposição antropológica dos discursos científico e antropológico, e a construção de um dispositif transcendental do pensamento. De acordo com essa pressuposição, a noção de vida é concebida por Foucault como um subproduto da modernidade kantiana e está inscrita dentro da ontologia heideggeriana. Ao enfatizar as alternativas vitalistas desse paradigma, o ensaio questiona a hegemonia do transcendentalismo ocidental e propõe uma reorientação naturalista do projeto intelectual de Foucault.

Vida sin principios es un ensayo que reúne las reflexiones y las críticas recurrentes de Thoreau, a él le dedicará una atención continuada durante toda su vida. El tema central del ensayo es la relación de la economía con la vida y, más concretamente, el precio que los seres humanos tienen que pagar para crear riqueza. Estando este étimo ya no relacionado con la creación de bienestar, con el disfrute de salud, sino con la obtención de medios y fines materiales. Thoreau denuncia la nueva consideración postindustrial del trabajo desde una perspectiva sintonizada con la filosofía Transcendentalista imperante. La búsqueda de las cosas auténticamente esenciales para la vida, y para el fin último de ésta, llevan a Thoreau a una reevaluación de la noción de trabajo frente a una república predominante, “democrática”, que trasforma inmediatamente a todo ciudadano en súbdito. Thoreau propugna el robustecimiento del individuo mediante el fortalecimiento de lo que denomina res-privata., Life without principle is an essay that gathers Thoreau’s recurrent reflections and criticisms towards the society of his times. It is also the only essay to which Thoreau dedicated a continued attention during his lifetime. The central theme of the essay is the relationship between economy and life and, more specifically, the price human beings have to pay in order to create wealth. A concept no longer related to heath, the creation of well-being, but to the consecution of material means and ends. In this essay Thoreau exposes the new postindustrial status of work from the philosophical perspective granted by Transcendentalism. Thoreau’s quest for whatever is essential to the ultimate attainment of Life leads to a reappraisal of the notion of work in the face of an all pervading republic that makes a subject of the individual citizen. Thoreau proposes the enhancement of the individual through the strengthening of what he denominates as the res-privata.

Orientador: Profª Drª Maria Isabel de Magalhães Papaterra Limongi Dissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 18/09/2015 Inclui referências : f. 84-85 Área de concentração : Ética e política Resumo: O tema desta dissertação é a relação entre antropologia, transcendentalismo e ontologia nas origens da arqueologia de Foucault. O objetivo principal é analisar como essas três noções são desenvolvidas nos textos iniciais do filósofo até a obra que inaugura a fase arqueológica de seu pensamento, Histoire de la folie. A hipótese a ser testada é a de que, inicialmente, antropologia, transcendentalismo e ontologia estão presentes e são solidárias entre si nas duas primeiras publicações do autor, em 1954 (Introduction a Le revê et l'existence, de Binswanger, e Maladie mentale et personnalité); ao passo que, num segundo momento, as três noções ficam em suspenso nas duas publicações de 1957 (La psychologie de 1850 à 1950 e La recherche scientifique el la psychologie); e, por fim, em Histoire de la folie (1961), o autor promove uma radical cisão entre antropologia, de um lado, e transcendentalismo e ontologia, de outro, recusando a noção de antropologia, mas conservando as outras duas, que são mantidas através da controversa concepção de uma "loucura primitiva". Para tanto, no primeiro capítulo analisamos os textos de 1954, no segundo capítulo, os textos de 1957 e, também, um curso ministrado no ano letivo 1954-1955, intitulado "Problèmes de l'Anthropologie", e, no terceiro capítulo, a investigação recai sobre sua tese de doutorado, Histoire de la folie. A conclusão desta pesquisa é a de que a hipótese testada apresenta eficácia para explicar os movimentos do pensamento do autor, e, dessa forma, oferece uma apropriada chave de leitura para compreender as origens da arqueologia de Michel Foucault. Palavras-chave: Foucault; antropologia; arqueologia; transcendentalismo; ontologia. Abstract: The subject of this dissertation is the realation between anthropology, transcendentalism and ontology in the origins of Foucault's archeology. Our main purpose is to analyse how these three notions are developed from the philosopher's early texts up to the work that opens the archeological period of his thought, Histoire de la Folie. The hypothesis to be examined is that, at first, anthropology, transcendentalism and ontology are present and are interconnected in the author's first two publications, from 1954 (Introduction to Binswanger's Le revê et l'existence and Maladie mentale et personnalité); while the three notions, on a subsequent moment, stay outstanding in 1957's two publications (La psychologie de 1850 à 1950 and La recherche scientifique el la psychologie); and, at last, in Histoire de la folie (1961), the author promotes a radical separation between anthropology, on the one hand, and transcendentalism and ontology, on the other hand, refusing the notion of anthropology but preserving the notions of transcendentalism and ontology, that are kept by the controversial concept of "primitive madness". Therefore, we analyse 1954's texts in the first chapter; 1957's texts and a course given between 1954 and 1955, namely "Problèmes de l'Anthropologie" in the second chapter; and, in the third chapter, we investigate into his doctoral thesis, Histoire de la folie. The conclusion reached by this study is that the examined hypothesis seems to be efficient in explaining the dynamics of the author's thought, and, thereby, it offers an appropriate key to the reading and understanding of the origins of Michel Foucault's arqueology. Key words: Foucault; anthropology; archeology; transcendentalism; ontology.

A experiência é apenas um estado instantâneo de impressão sensível nisso que tem a experiência. Esta expressão resume a substância epistemológica do que constitui a posição empiricista polarizada na forma de pensamento paradigmatizada por David Hume e acriticamente aceite por Immanuel Kant. Tal posição, ao invés da tese aristotélica, impede qualquer modo trans-sensível, logo, trans-material de pensamento. A metafísica torna-se impossível. Kant procura ultrapassar esta impossibilidade através da criação de uma construção lógico-epistemológica que designa como arquitectónica transcendental. O mundo em que o transcendentalismo kantiano pôs a intelectualidade a viver é um mundo reduzido a um jogo lógico, insubstante para além de si próprio, num solipsismo que condena o ser humano a viver definitivamente alienado de uma realidade que não seja a de seu próprio pensamento. A sua proposta de superação deste novo impasse através de uma teoria da acção cai na contradição de postular teoricamente algo que a razão nunca pode postular, pois não há ou pode haver qualquer referência empírica. A verdade da razão teórica impede a verdade quer da razão prática quer da razão estética., Experience is just an instantaneous state of sensitive impression occurring within that which has that experience. Thus may be resumed the epistemological substance of that which constitutes the empiricist stand polarized in the form of thought whose paragon is David Hume and that was non-critically accepted by Immanuel Kant. Such position, contrary to the Aristotelian thesis, prevents any trans-sensitive, thus, trans-material, mode of thought. Metaphysics becomes impossible. Kant procures to overcome this impossibility through the creation of a logic-epistemological construction that he designates as transcendental architectonics. The world within which Kantian transcendentalism obliged the intellectuality to live is a world reduced to a logic game, lacking any substance other than itself, a solipsism that condemns the human being to living definitely alienated from a reality different from the one of the mere thought. His overcoming proposal for this new standstill by means of a new theory of action labours in the contradiction of theoretically postulating something that reason can never postulate for there is not and there cannot be any empirical reference. The truth of theoretical reason prevents the truth of practical or aesthetical reason.

Confrontado com as alterações do seu tempo, com uma rápida passagem de um mundo agrícola para um industrial, com todas as implicações políticas e sociais que isto implica na jovem república americana, Henry David Thoreau propõe uma revisão dos valores que sempre deverão governar (ou mesmo, gerir se atendermos à etimologia da palavra economia) a vida. Thoreau definine aquilo que realmente deverá importar para a obtenção, diríamos, de uma vida bem vivida propondo uma vida frugal desligada de todo materialismo e de todas as paixões. É à elaboração do ensaio Uma vida sem princípios que Thoreau dedicará uma boa parte da sua vida, retocando-o aqui e além, quando quer que a sua vida, sendo perante tudo experiência, lhe ia dando a maturidade e sageza suficientes para se afirmar nas suas convicções. Sem dúvida é mais um manifesto, tal como Walden, das virtudes de uma vida simples e frutífera. Para isso, analisará o valor da vida, como único bem autêntico do ser humano, um bem a desenvolver, o que o levará a concluir que a vida deverá ser cultivada para atingir bens superiores, aqueles que fazem melhorar o ser humano como tal. É, nesse sentido, uma proclamação de independência do ser humano frente ao trabalho escravizador que em nada contribui para a formação, para a constituição de um ser humano pleno. Politicamente, Thoreau proclamará a superioridade moral de qualquer indivíduo frente ao poder avassalador e crescente do estado. O presente trabalho tratará de pôr em perspectiva alguns dos aspectos mais relevantes do ensaio Vida sem princípios e de salientar as expressões do inconformismo de Thoreau para com um tipo de sociedade avassaladora e destruidora que se impõe com uma inércia de inevitabilidade., Confronted with a rapidly changing world, a fast paced transition from an agricultural society to an industrial one, with all the implications that such a change would bring along for the young American Republic, Henry David Thoreau proposes a revision of the values that should always command or, actually, “manage” life (if any attention is to be paid to the etymology of the word economy). Thoreau defines what should be considered as essential to finally attain, what we may term as, a well lived life: a frugal life detached from all materialism and from all passions. To the elaboration of Life without Principle Thoreau dedicated a good portion of his life. It is a work that accompanied Thoreau during his lifetime and to which he made alterations, whenever life, understood as experience, provided him with enough maturity and understanding to verbalize his convictions. Without any doubt, Life without Principle is one manifesto, as much as Walden, on the virtues of a simple and fructiferous life. Thoreau will analyze the value of life, as the only authentic good, a good to be acknowledged and nurtured, something that will lead him to conclude that life must be cultivated in order to achieve superior gains, those that will improve human beings as such. It is, after all, a proclamation of independence of humanity from the ostensibly pointless work enslaving human beings in unprecedented ways and constituting an impediment to the strengthening of a full grown humankind. Politically, Thoreau will proclaim the need for the recognition of the moral superiority of any human being in confrontation with the all-encompassing, dominating power of the State. The present essay will put into perspective some of the most relevant issues in Life without Principle and will highlight the different expressions of non-conformism apparent in Thoreau’s thought regarding a destructive assailing society which imposed itself through the inertia of inevitability.

Um dos aspectos característicos da fundamentação epistemológica da etologia de Konrad Lorenz é a tentativa de síntese entre a teoria darwiniana e a gnosiologia kantiana. A partir dessa premissa, delinearemos, antes de tudo, uma breve história da tradição transcendentalista, focalizando a atenção em alguns elementos que seus críticos consideraram insustentáveis. Em segundo lugar, analisaremos a tentativa de Lorenz de implantar a estrutura transcendental em suas pesquisas etológicas, com uma consequente naturalização do conceito de "a priori". Em terceiro lugar, veremos como a atribuição de a priori próprios das espécies particulares abre a possibilidade de interpretar a epistemologia de Lorenz de duas maneiras distintas, aparentemente conflitantes. Finalmente, preferiremos uma dessas interpretações e mostraremos como ela permite o entendimento das distintas modalidades de conhecimento animal e humano. One of the main features of Konrad Lorenz's epistemological foundation of ethology is the attempt of synthesis between Darwinian theory and Kantian gnosiology. Starting from this premise I will outline, first of all, a brief history of transcendentalist tradition, focusing attention on some elements that its critics have regarded as untenable. Secondly, I will analyze Lorenz's attempt to implant the transcendental structure in his ethological researches as being a consequence of the naturalization of the concept of "a priori". Thirdly, I will see how the attribution of a priori proper to single species opens the possibility of interpreting the epistemology of Lorenz in two apparently conflicting ways. Finally, I will prefer one of these interpretations and I will show that it enables us to understand the distinct modalities of animal and human knowledge.

El objetivo de este ensayo es analizar cómo la rebeldía de la generación «beat» fue resultado de su oposición a la vacuidad moral de la explosión económica de Estados Unidos en los años cincuenta del siglo XX que contrastaba con otros factores de incidencia social como el gran temor al comunismo, la guerra fría y los problemas de las minorías étnicas. Dicha rebeldía implicó la potenciación de la individualidad y el uso de un lenguaje espontáneo y coloquial que trasladase sus vivencias de manera directa e intensa. De este modo, su escritura e incluso su propio estilo de vida propugnaron una utopía verdaderamente transcendentalista: la unidad de todo y de todos. This essay analyzes the Beat Generation’s revolt against the moral vacuity derived from the affluent economy of the United States during the 1950s, disclosing other nightmarish social occurrences such as the Great Fear, the Cold War and racial issues. In this context, the Beats’ revolt definitely focused on individuality whereas the use of spontaneous language highlighted their direct and intense experience. Likewise, their writing and lifestyle argued for the old Transcendentalist utopia: the unity of everyone and everything.

El objetivo de este ensayo es analizar cómo la rebeldía de la generación «beat» fue resultado de su oposición a la vacuidad moral de la explosión económica de Estados Unidos en los años cincuenta del siglo XX que contrastaba con otros factores de incidencia social como el gran temor al comunismo, la guerra fría y los problemas de las minorías étnicas. Dicha rebeldía implicó la potenciación de la individualidad y el uso de un lenguaje espontáneo y coloquial que trasladase sus vivencias de manera directa e intensa. De este modo, su escritura e incluso su propio estilo de vida propugnaron una utopía verdaderamente transcendentalista: la unidad de todo y de todos. This essay analyzes the Beat Generation’s revolt against the moral vacuity derived from the affluent economy of the United States during the 1950s, disclosing other nightmarish social occurrences such as the Great Fear, the Cold War and racial issues. In this context, the Beats’ revolt definitely focused on individuality whereas the use of spontaneous language highlighted their direct and intense experience. Likewise, their writing and lifestyle argued for the old Transcendentalist utopia: the unity of everyone and everything.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2010 A biologia, assim como as demais ciências, possui um objeto de estudo, o organismo, que exige conceitos e métodos distintos para sua investigação. Muitas vezes, o avanço de uma ciência se deve ao fato de, diante do mesmo objeto de estudo, os investigadores servirem-se de novos conceitos que possibilitam a proposição de novas perguntas, a partir das quais é possível avançar no conhecimento. Na história da biologia, o conceito kantiano de organismo representou uma contribuição que possibilitou a proposição de novas perguntas, que permitiram novos avanços. O presente estudo almeja apresentar tal conceito kantiano como um elemento fecundo que emerge de sua crítica à Faculdade do Juízo. Ao longo da história da biologia, o conceito de organismo variou. Desde os antigos até os modernos, foi entendido de muitos modos, dependendo da concepção de mundo na qual estava inserido. Aristóteles, Spinoza, Descartes conceberam um conceito de organismo ajustado a sua metafísica. Tais conceitos foram criticados por Kant, por assentarem em uma metafísica dogmática. Do mesmo modo como seus predecessores, Kant concebeu um conceito de organismo ajustado a sua concepção, que, diferente das anteriores, de caráter dogmático, está marcada por uma abordagem crítico-transcendental, que encontra na relação do conhecimento com a faculdade cognitiva que o produz, a chave para compreender o "conhecer" e o "conhecimento" do objeto da biologia. Por isso, o conhecimento biológico, no pensamento Kantiano, encontra seu fundamento mais profundo e seguro no próprio sujeito cognoscente, no conceito de organismo, ou seja, de uma conformidade a fins objetiva material interna (fim natural), contributo do sujeito na "composição" do conhecimento biológico, que consiste numa regra heurística que orienta o refletir diante do múltiplo dado, sem a qual objetos tais como "seres organizados" não poderiam ser ajuizados. O conceito de organismo é uma modalidade do que Kant denominou "técnica da natureza", que faz pensar tanto a natureza, como objetos da natureza, como se fossem arte. Esse conceito analógico proporciona a regra da qual depende a Faculdade do Juízo Reflexiva para poder cumprir sua tarefa, qual seja, subsumir o dado múltiplo, elevando-se do particular ao universal. Tal faculdade, ao submeter o dado múltiplo ao conceito de "técnica da natureza", faz pensar a natureza determinada como sistema segundo leis empíricas e os objetos determinados como sistemas finais. O organismo, enquanto objeto da natureza, não é uma simples máquina, um agregado de partes, mas um sistema, cujo traço específico é ser causa e efeito de si mesmo (fim natural), capaz de autoproduzir-se enquanto substância, órgão, indivíduo e espécie. Por fim, realizaram-se algumas considerações sobre o impacto do conceito kantiano de organismo à concepção dos biólogos mecanicistas dos séculos XVII e XVIII, que equiparou o organismo à máquina. Segundo Kant, essa concepção faz pensar o organismo como expressão de uma teleologia artificial, por meio da qual a causalidade segundo fins é pensada como resultado da ação de um autor externo à obra, conduzindo a faculdade de conhecer a uma causa transcendente, ilegítima em uma abordagem crítico-transcendental do conhecimento. Contudo, defende Kant, o organismo é expressão de uma teleologia natural, por meio da qual a causalidade segundo fins é pensada meramente por analogia com a Arte, como se fosse efeito de uma causalidade conforme a fim. Assim, o conceito kantiano de organismo envolve uma teleologia que figura apenas como princípio heurístico à faculdade do conhecimento, sem o qual ela não seria capaz de conhecer as peculiaridades do organismo. Biology, like other sciences, has an object of study, the organism, which requires different concepts and methods for its investigation. So often, the advancement of science is due to the fact that, before the same privileged object of study, researchers make use of new concepts allowing the proposal of new questions, from which it is possible to advance in knowledge. In the history of biology, the Kantian concept of organism represented a contribution that enabled the proposal of new questions, that allowed new advances. This study aims at presenting such Kantian concept as a fruitful point that emerges from his critique of the faculty power of judgment. Throughout the history of biology, the concept of organism has varied. From the ancient to the modern, it has been understood in many ways, depending on the worldview within which it was inserted. Aristotle, Spinoza, Descartes devised a concept of organism adjusted to its metaphysics. Such concepts were criticized by Kant, because they were laid on dogmatic metaphysics. Just as his predecessors, Kant conceived a concept of organism adjusted to its conception which, unlike the previous ones, of a dogmatic character, is marked by a transcendental critical approach, which lies in the relationship of knowledge with the cognitive faculty that produces it the key to understand the 'know' and 'knowledge' of the object of biology. Therefore, the biological knowledge in the Kantian thought finds its deepest and safest ground in the knowing subject, the concept of organism, in other words, of an internal material objective purposiveness (natural purpose), contribution of the subject in the 'composition' of biological knowledge, which is a heuristic rule that guides the reflection before the multiple given data, without which objects such as 'organized beings' could not be judged. The concept of organism is a form of what Kant called 'technique of nature' that makes one think of both nature and objects of nature, as if they were art. This analogical concept provides the rule upon which the faculty of reflecting power of judgement depends on in order to fulfill its task, namely, applying the multiple given data, rising from the particular to the universal. Such ability, by submitting the given multiple data to the concept of 'technique of nature', suggests the determinate nature as a system in accordance with empirical laws and determinate objects as final systems. The organism as an object of nature, is not a simple machine, an aggregate of parts, but a system, whose specific feature is to be the cause and effect of itself (natural purpose), being able to reproduce itself as substance, organ, individual and species. Finally, some considerations are made about the impact of the Kantian concept of organism on the conception of mechanistic biologists from the seventeenth and eighteenth centuries, which compared the organism to the machine. According to Kant, this view makes one think of the organism as an expression of an artificial teleology, whereby which the causality according to ends is thought of as a result from the action of an external author to work, leading the cognitive faculty to a transcendent cause, illegitimate in a critical transcendental approach to the knowledge. However, Kant argues, the organism is an expression of the natural teleology, whereby which the causality according with ends is merely thought of by analogy with art, as if it was an effect of a causality according with ends. Thus, the Kantian concept of organism involves a teleology that pictures itself only as an heuristic principle to cognitive faculty, without which it would not be able to know the peculiarities of the organism.

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:26:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juliano Tomasel.pdf: 749013 bytes, checksum: f485f52f87a1652112a4f32bad42018f (MD5) Previous issue date: 2012-08-20 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior This work is intended to discuss Kant's reflections and responses to the problem of the objectivity of representations. This issue that is the central theme of the Transcendental Analytic of the Critique of Pure Reason, is strongly focused on the distinction between sensible and intellectual conditions, intuitions and concepts, which constitute the fundamental elements of our experience. The experience is determined by the way our representations are referred to objects. The objects of experience are the objective contents of our representations, constituted by intuitions and concepts. The first ones are immediate and singular representations of objects the latter are mediate rules that determine the data of intuitions by general characteristics. Therefore, it s necessary that intuitions are described by concepts, which are universal representations. By means of writings of Metaphysical Deduction and Transcendental Deduction, I intended to rebuild the arguments provided for Kant to support the idea that reference to intuitions is necessary and universally held by the rules that derive a priori of the understanding and not by mere accident. These rules are the pure concepts of understanding or categories. The Metaphysical Deduction is the argument used by Kant to present the complete list of these categories by derivation of the universal logical functions of thought. These functions are the elementary forms of judgments because the judgments represent the forms of thought or the relations in which different representations are brought to unity of thought. In the Transcendental Deduction, at first, Kant seeks to demonstrate that the pure concepts of understanding are a priori rules of the reference of thought to objects of a sensible intuition in general. Secondly, the argument is directly addressed to the specific conditions of our sensible intuition, with the intention of asserting that all sensible representations must be determined in own intuition by means categories. Este trabalho tem o intuito de discutir as reflexões e respostas de Kant para o problema da objetividade das representações. Tal assunto, que é tema central da Analítica transcendental da Crítica da Razão Pura, é delineado pela distinção de Kant entre as condições sensíveis e intelectuais, intuições e conceitos, os quais se constituem nos elementos fundamentais da nossa experiência. A experiência é determinada pelo modo como nossas representações são referidas aos objetos. Os objetos da experiência são os conteúdos objetivos das nossas representações, constituídos por intuições e conceitos. As primeiras são representações imediatas e singulares dos objetos, os segundos são regras mediatas que determinam os dados das intuições por características gerais. Por isso, é necessário que as intuições sejam descritas por conceitos, que são representações universais. Pelos textos da Dedução metafísica e da Dedução transcendental pretendi reconstruir os argumentos fornecidos por Kant para fundamentar a ideia de que a referência às intuições é realizada necessária e universalmente por meio das regras que derivam a priori do entendimento e não por simples acaso. Estas regras são os conceitos puros do entendimento ou categorias. A Dedução metafísica é o argumento utilizado por Kant para apresentar a lista completa destas categorias da derivação das funções lógicas universais do pensamento. Estas funções são as formas elementares dos juízos, pois os juízos representam a forma pensamento ou as relações pelas quais diferentes representações são conduzidas à unidade do pensamento. Na Dedução transcendental, Kant visa num primeiro momento demonstrar que os conceitos puros do entendimento são regras a priori da referência do pensamento aos objetos de uma intuição sensível em geral. Num segundo momento, o argumento é diretamente direcionado as condições específicas da nossa intuição sensível, com a intenção de asseverar que todas as representações sensíveis devem ser determinadas na própria intuição pelas categorias.

This paper is on the theme of the transformation of Philosophy held by Karl-Otto Apel from the radicalization of linguistic and pragmatic twist by showing the ineradicable nature of linguistic praxis for the general knowledge by means of a strict self-reflexive attitude of thought along with the language on the assumptions of the irrefutable argument as such. To this end, we investigate the main theoretical features for a semiotic transformation of the classic transcendental philosophy, especially the three-dimensional Peircean semiotics. Moreover, the objective is to demonstrate that a self-reflexive philosophy is able to justify scientific propositions as well as ethical and moral standards. The end of this research points to the relevance of the proposal of Apel when he faces the challenge imposed by the “historicization” of the thought, not through an “untranscendentalizing” posture towards reason but in the way of an eventual non-metaphysical foundation – beyond the social and historical contingencies, thereby reflecting what is specific of the philosophical reflection as the themes of the universal principles of our thinking and acting. Neste trabalho aborda-se o tema da transformação da filosofia realizada por Karl-Otto Apel a partir da radicalização da reviravolta linguístico-pragmática através da demonstração do caráter ineliminável da práxis linguística para o saber em geral por meio de uma atitude estritamente autorreflexiva do pensamento unido à linguagem sobre as pressuposições irrecusáveis da argumentação enquanto tal. Para tanto, investigam-se os principais delineamentos teóricos para uma transformação semiótica da filosofia transcendental clássica, especialmente a semiótica tridimensional peirceana. Ademais, objetiva-se demonstrar que uma autofundamentação reflexiva da filosofia é capaz de justificar inclusive as proposições científicas e as normas ético-morais. No final desta pesquisa, aponta-se para a relevância da proposta apeliana ao enfrentar o desafio imposto pela historificação do pensar, não por meio de uma postura destranscendentalizante da razão, porém, pelo caminho de uma fundamentação última não metafísica para além das contingências histórico-sociais, retomando assim, o específico da reflexão filosófica enquanto tematização dos princípios universalíssimos de nosso pensar e agir.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Este trabalho tem como proposta analisar em que sentido pode-se dizer que a "ética é transcendental", conforme a afirmação do aforismo 6.421; e, na medida do possível, fazer uma aproximação ao campo conceitual kantiano. Dessa forma, intenta-se mostrar, pelo aspecto do termo "transcendental", que tanto a ética como a lógica têm um papel fundamental para com a "visão correta" do mundo, ao serem condição do sentido da existência humana. Do fato, a ética ultrapassa o mero "dizer" com sentido e aponta para os modos de "ser", "ver" e "viver" o mundo corretamente. Para tal, realizamos neste trabalho o seguinte estudo: a delimitação do mundo enfatizado pela distinção entre o que se pode dizer e o que se mostra; a identificação da especificidade do termo "transcendental", em Wittgenstein, principalmente no que diz respeito à ética; e, por fim, de que forma a ética, como valor absoluto, é condição da existência da vida no mundo. The proposal of this dissertation is to analyze in which aspect the "ethics is transcendental", according to aphorism´s affirmation 6.421 and, in proportion to the possible, to make an approach to the Kantian conceptual field. Thus, it has been tried to show, through the transcendental aspect that as the ethics as the logic has an essential meaning to the "vision correct" of the world, at be the condition to the human being existence sense. In fact, the ethics exceed the mere "say" with sense and indicate the correct way to "see" and "live" the world. Therefore, it has been studied in this work the follow: the bounding of the world, through the difference between which thing to say and which thing to show, the specificity identification of the term "transcendental", in Wittgenstein, mainly concerning to the ethics and, at last, which way the ethics, as the absolute value, is the life´s condition existence in the world.

This study is not meant to be merely expository. Therefore, the aim is that some questions of capital importance for the understanding of Kant’s Theoretic Philosophy not only be raised but also resolved, based on this study. The initial starting point consists of raising the following question: “Will sensitive intuition exercise the role of supreme judge in the dissolution of transcendental illusions”? According to the most reoccurring interpretation of the “Critique of Pure Reason,” the answer to the aforementioned question will be affirmative, as seems to be the case in the interpretations of Cohen, Strawson, as well as a series of others to be identified. Such a concept (according to what will be revealed in the study), will advocate, in the end, that all the questions of traditional Metaphysics (pre-Kant) are denounced by Kant as illegitimate, precisely because they can not be presented in sensitive intuition, an object which corresponds to the ideas which it, itself has constructed. Hence, Kant would have done nothing more than outline a theory of the possibility of experience (Transcendental Aesthetic and Transcendental Analytic) and restrict all human knowledge to this domain, in a way which assumes that metaphysical questions are illegitimate, as they are not subject to the original epistemic demands, therein outlined. This study assumes that the understanding of this problem, mentioned above, is insufficient, in that it has neglected the fact that there is, in the “Critique of Pure Reason,” not only a dogmatic announcement of, but also a justification of the thesis that all human knowledge is restricted to the sphere of sensibility (grounds of the possibility of experience). This justification is none other than the critique of transcendental illusions made by Transcendental Dialectic. Through the Paralogisms of Pure Reason, the Antinomies of Pure Reason and the Ideal of Pure Reason, the syllogism realized naturally by reason, will be revealed as the foundation for raising an incoherency regarding the non-assumption of the initial proposals of reason, rather than an inadequacy of the demands of sensibility. Such incoherencies are the transcendental illusions of the existence of the soul, the world (the totality of phenomenon) and of God – the respective objects of psychology, cosmology and Rational Theology. We will attempt to show, in this study, that the illusion of affirming the existence of these objects, in light of the syllogisms a priori, consists firstly, in an inadequacy with the initial proposals of pure reason (even if later this becomes an illusionary configuration of such existences) and only as a consequence of it; and also with the express demands of Transcendental Aesthetic and Transcendental Analytic. Hence, this requires a Critique of Rational Psychology, a Critique of Rational Cosmology and a Critique of Rational Theology for the realization of the task in this study. In this way we will justify the thesis that all knowledge is reduced to the sphere of sensibility and will thus clarity why this illusion is considered by Kant to be transcendental, rational and inevitable. This clarification is what the aforementioned “reoccurring interpretation” fails to do. Este não pretende ser um trabalho meramente expositivo. Portanto, deseja-se que, a partir dele, algumas questões de importância capital para a compreensão da Filosofia Teórica de Kant sejam não somente erigidas, mas principalmente solucionadas. O ponto de partida inicial consiste no levantamento da seguinte indagação: “Exerceriam as intuições sensíveis o papel de juiz supremo na dissolução das ilusões transcendentais?”. Segundo a interpretação mais recorrente da “Crítica da Razão Pura” – como parece ser o caso das leituras de Cohen, Strawson, bem como de uma série de outras a serem identificadas – a resposta à questão anterior seria afirmativa. Tal concepção (conforme revelará este estudo) advogará que, em última instância, todas as questões da Metafísica tradicional (pré-kantiana) são denunciadas por Kant como ilegítimas precisamente porque não pode ser apresentado, na intuição sensível, um objeto que seja correspondente às idéias por ela construídas. Portanto, Kant não teria feito nada mais do que esboçar uma teoria da possibilidade da experiência (a Estética e a Analítica Transcendentais) e restringir todo o conhecimento humano a este domínio, de modo a postular que as questões metafísicas são ilegítimas por não se submeterem às exigências epistêmicas originais aí esboçadas. Este trabalho entende que a compreensão acima referida desta problemática é insuficiente, haja vista negligenciar o fato de que há, na “Crítica da Razão Pura”, não somente uma anunciação dogmática, mas uma justificação da tese de que todo o conhecimento humano é restrito à esfera da sensibilidade (solo da experiência possível). Esta justificação não é outra se não a crítica das ilusões transcendentais realizada pela Dialética Transcendental. Por meio dos Paralogismos da Razão Pura, das Antinomias da Razão Pura e do Ideal da Razão Pura, os silogismos realizados naturalmente pela razão serão revelados como as balizas para erigirem uma incoerência que diz respeito antes à não assunção dos propósitos iniciais da razão do que a uma inadequação às exigências da sensibilidade. Tais incoerências são as ilusões transcendentais da existência da alma, do mundo (totalidade dos fenômenos) e de Deus – os respectivos objetos da Psicologia, Cosmologia e Teologia Racionais. Tentaremos mostrar, por ocasião deste trabalho, que a ilusão de afirmar, mediante silogismos a priori, a existência destes objetos consiste primeiramente numa inadequação com os propósitos iniciais da razão pura (mesmo que esta venha a, posteriormente, configurar ilusoriamente tais existências) e, somente por conseqüência disto, também com as exigências expressas na Estética e na Analítica Transcendentais. Isto exige do empreendimento a ser realizado neste estudo, portanto, uma Crítica da Psicologia Racional, uma Crítica da Cosmologia Racional e uma Crítica da Teologia Racional. Deste modo, justificaríamos a tese de que todo conhecimento está reduzido à esfera da sensibilidade e esclareceríamos, assim, o porquê dessa ilusão ser considerada, por Kant, como transcendental, racional e, portanto, inevitável – esclarecimento este que a referida “interpretação recorrente” se abstém de realizar.

O presente texto analisará o papel inovador e revolucionário de Bronson Alcott no cenário da pedagogia do romantismo norte-americano. Como educador, Alcott partilha de uma velha tradição que se estende desde os tempos clássicos até à Europa do romantismo. No entanto, Alcott oferece uma visão genuinamente nativista da educação, uma visão que deverá ser considerada dentro de esforço de criar um ser humano novo para o novo mundo. É, principalmente, um esforço educativo direccionado para a participação do cidadão num processo político que fundamenta a democracia na sacralidade do indivíduo, criado à imagem e semelhança de Deus. Fazemos, pois, um percurso pelas diferentes propostas pedagógicas de Alcott em relação à ideologia filosófica e religiosa da que fazem parte. The present text will analyze the innovative and revolutionary role of Bronson Alcott in American pedagogy. As an educator, Alcott is indebted to an old rich tradition that spans from classical times to European romanticism. Alcott, nevertheless, offers a genuinely American vision over education, a vision that must necessarily be considered in the scope of an effort to create a new man for the new world. It is an educational effort focused in the creation of a participative citizen within the political system based upon a democracy that believes in the sacred quality of the individual human being, created after the image of God. We will look at the different pedagogical proposals introduced by Alcott and their relation to the philosophy and religious beliefs of which they make part.

La filosofía trascendental kantiana es considerada como una de las más importantes revoluciones teóricas de la modernidad. No hay corriente filosófica de significado en los dos últimos siglos que no tenga algo que ver con Kant. / Contenido. Preliminares; Capítulo 1 - Ilustración y fundamentalismo filosófico: la filosofía elemental de Karl Leonhard Reinhold y el escepticismo; Capítulo 2 - Vivir al aire libre: el escepticismo de Gottlob Ernst Schulze (Aenesidemus) y la filosofía trascendental; Capítulo 3 - Escepticismo e irracionalismo; Capítulo 4 - Salomon Maimon: la filosofía trascendental entre la especulación y el escepticismo; Anexos.