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La publication est OPEN ACCESS; International audience

Publication OPEN ACCESS; International audience; If reading means to get involved with an author, to take him serious in his uniqueness, to understand him from himself, to be ready to be transformed by him, even to learn from him, we find nothing of all that in Nietzsche's dealings with Goethe. He rather used Goethe in order to present his own ideas to his reading public effectively or to polemicize against the common adoration of Goethe in the German Reich. Nietzsche knew the Faust very well, but rejected Faust I because of the Rousseauian influence and the message of emotional love. He also undermined the ending of Faust II, the "Chorus Mysticus", with a parody and indeed his relation to Goethe is most prolific when he comes to new own insights and formulations via parody. Only at the end of Götzen-Dämmerung, Nietzsche formulates impressions of Goethe in which it is apparent that they emerged from his own reading and that he wanted to figure them out. It is the most personal and differentiated text about Goethe that he ever has written (a text in which we can also find reminiscences of his earliest encounter with a text by Goethe, the Novelle) and yet he subsequently pasted it over.

Journal Open Access; International audience

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À première vue, une étude critique comme celle d’Oliver Leege aurait de quoi désorienter. On pourrait en effet s’interroger sur l’utilité d’une étude érudite consacrée à l’analyse d’un ouvrage, comme le Dionysos, Mythos und Kultus (1933) de Walter Friedrich Otto relevant déjà de la tradition d’études historico-critiques sur l’antiquité grecque. Serions-nous confrontés à un excès de zèle bibliographique, à un essai méta-critique ou bien à une étude de réception au carré ? Cette impression est ...

Dans les leçons sur la rythmique ancienne de F. Nietzsche, le rythme est objet d’une étude philologique, lié à l’expérience de la parole et du texte, mais aussi et surtout d’une étude anthropologique, parce que son action sera repérée dans les moments originaires de l’organisation religieuse, sociale et civile de l’homme. Le lien entre ces deux approches s’éclaircit quand on comprend que le discours sur le rythme est d’abord un discours sur la forme (en un sens aristotélicien) et sur la norme (la normativité), ou bien sur la convention et sur son rapport avec la nature. Le rythme est une forme qui a une capacité normative, capable d’informer la matière, conçue aussi bien comme poésie et musique ou comme âme, caractère et habitus de l’homme. In the F. Nietzsche lectures on ancient rhythmic, rhythm is studied from a philological point of view as it can be experienced in words and texts, and from an anthropological point of view, because of its action, which is recognized at the source of religious, social and civic phenomena. The relation between these two approaches will be clarified, if we consider that the question of rhythm is, according to Nietzsche, first of all a question about the meaning of the form (in Aristotelian sense) and of the norm (of normativity), or better still, about the convention and its relation to nature. Rhythm is form with normative character, which is able to inform the matter, both conceived as poetry and music, and also as the soul, character and habits of men.

The lectures held by Friedrich Nietzsche when he had the professorship of Greek Language and Literature between 1869 and 1879 at the University of Basel, are today the least known of the philosopher´s Nachlass. These writings allow for a reconstruction of the relationship of the philosopher with the Greek world in all its complexity and in an alternative way to that which arises from the Birth of Tragedy. The aesthetic experience of the Greek world is an extremely complex phenomenon which is irremediably extraneous to the modern experience. It can been easily understood when we try to refer it to the framework of modern aesthetics. The incongruity which lies at the base is the conception itself of what we can refer to as culture in the modern society and in the ancient one: reading and writing and the consequent way and tools used for the transmission of knowledge.What can we learn from the ancient people? In order to answer this question Nietzsche investigates the birth process of a work of art in the Greek language. The analysis of the rigid norms which are characteristic of the literary genres will show an anti-romantic image of a strongly formal and conventional art, that is closely linked to complex norms connected to Public Institutions. A path of reflections on ethic and aesthetic concepts on shape and norm, discipline and convention in contrast to the opinions of an “irrationalist” Nietzsche shows itself in the lectures. It will then be developed starting from Menschliches, Allzumenschliches to the entire Nietzsche production. Las conferencias celebradas por Friedrich Nietzsche cuando tuvo la cátedra de Lengua y Literatura Griegas entre 1869 y 1879 en la Universidad de Basilea, son hoy las menos conocidas de la Nachlass de los filósofos. Estos escritos permiten una reconstrucción de la relación del filósofo con el mundo griego en toda su complejidad y de una manera alternativa a la que surge del nacimiento de la tragedia. La experiencia estética del mundo griego es un fenómeno extremadamente complejo, irremediablemente ajeno a la experiencia moderna. Puede entenderse fácilmente cuando intentamos referirlo al marco de la estética moderna. La incongruencia que se encuentra en la base es la concepción en sí misma de lo que podemos denominar cultura en la sociedad moderna y en la antigua: la lectura y la escritura y la consiguiente forma y herramientas utilizadas para la transmisión del conocimiento.¿Qué podemos aprender de los antiguos? Para responder a esta pregunta, Nietzsche investiga el proceso de nacimiento de una obra de arte en griego. El análisis de las rígidas normas que son características de los géneros literarios mostrará una imagen anti-romántica de un arte fuertemente formal y convencional, que está estrechamente vinculado a las normas complejas relacionadas con las instituciones públicas. Un camino de reflexiones sobre conceptos éticos y estéticos sobre la forma y la norma, la disciplina y la convención, en contraste con las opiniones de un "irracionalista", Nietzsche se muestra en las conferencias. Luego se desarrollará a partir de Menschliches, Allzumenschliches a toda la producción de Nietzsche. Les conférences tenues par Friedrich Nietzsche lorsqu'il était professeur de langue et littérature grecques entre 1869 et 1879 à l'Université de Bâle sont aujourd'hui les moins connues du Nachlass du philosophe. Ces écrits permettent de reconstituer la relation du philosophe avec le monde grec dans toute sa complexité et de manière alternative à celle qui naît de la naissance de la tragédie. L'expérience esthétique du monde grec est un phénomène extrêmement complexe et irrémédiablement étranger à l'expérience moderne. Cela se comprend facilement lorsque nous essayons de nous référer au cadre de l'esthétique moderne. L'incongruité à la base est la conception même de ce que nous pouvons appeler la culture dans la société moderne et dans la société ancienne: la lecture et l'écriture, ainsi que les moyens et les outils utilisés pour la transmission du savoir.Que pouvons-nous apprendre des anciens peuples? Afin de répondre à cette question, Nietzsche étudie le processus de naissance d'une œuvre d'art en langue grecque. L'analyse des normes rigides caractéristiques des genres littéraires montrera une image anti-romantique d'un art fortement formel et conventionnel, dépendent etroitement des normes liées aux institutions publiques. Un parcours de réflexions sur les concepts ethiques et esthetiques de 'forme' et 'norme', 'discipline' et 'convention' en contraste avec les opinions d'un Nietzsche 'irrationaliste'. Se manifeste dans les conférences. Il sera développé de Menschliches, Allzumenschliches (HUMAIN, TROP HUMAIN) à l'ensemble de la production de Nietzsche. As palestras realizadas por Friedrich Nietzsche quando ele tinha o cargo de professor de Língua e Literatura Grega entre 1869 e 1879 na Universidade de Basel, são hoje as menos conhecidas do filósofo Nachlass. Esses escritos permitem uma reconstrução da relação do filósofo com o mundo grego em toda a sua complexidade e de uma forma alternativa àquela que surge do Nascimento da Tragédia. A experiência estética do mundo grego é um fenômeno extremamente complexo irremediavelmente estranho à experiência moderna. Pode ser facilmente entendido quando tentamos referenciá-lo à estrutura da estética moderna. A incongruência que está na base é a própria concepção daquilo a que podemos nos referir como cultura na sociedade moderna e na antiga: a leitura e a escrita e o consequente caminho e ferramentas usadas para a transmissão do conhecimento.O que podemos aprender com os povos antigos? Para responder a essa questão, Nietzsche investiga o processo de nascimento de uma obra de arte na língua grega. A análise das normas rígidas que caracterizam os gêneros literários mostrará uma imagem anti-romântica de uma arte fortemente formal e convencional, intimamente ligada a normas complexas ligadas a Instituições Públicas. Um percurso de reflexões sobre conceitos éticos e estéticos sobre forma e norma, disciplina e convenção em contraste com as opiniões de um “irracionalista” Nietzsche se mostra nas palestras. Será então desenvolvido a partir de Menschliches, Allzumenschliches para toda a produção de Nietzsche.