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Il s’agira d’analyser dans ce chapitre le rôle des institutions gouvernementales dans la constitution de l’altérité « Filipina ». Nous détaillerons, pour ce faire, les tensions qui émergent de la confrontation entre logiques de marchandisation et logiques de lutte contre la vulnérabilité au sein de cette industrie philippine de la migration. À ce titre, la construction de l’altérité « Filipina » sera analysée en partant du principe que derrière le « processus de valeur d’exportation ajoutée »...

Dans son tristement célèbre poème de 1899, Le fardeau de l’homme blanc, Rudyard Kipling exhortait les États-Unis à participer à « la mission civilisatrice » des « peuples sauvages » en colonisant les Philippines. Comment s’est opérée cette mission coloniale à vocation « civilisatrice » et quelles ont été ses implications sur les migrations philippines contemporaines ? Tel est l’objet de ce chapitre. Il s’agit en d’autres termes de saisir comment les pratiques coloniales ont forgé le dispositi...

Ce chapitre propose de présenter les rouages contemporains des acteurs privés de l’industrie migratoire philippine par lesquels se construit l’altérité « Filipina ». En se concentrant sur les acteurs économiques majeurs de cette industrie – à savoir les agent.es indépendant.es de recrutement, les agences de recrutement et les courtier.es internationaux.ales –, il s’agira de montrer la façon dont les pratiques d’altérisation s’inscrivent dans une marchandisation de la migration. Si l’État joue...

« La formation me permet de rester en contact avec mes stagiaires. De voir comment je peux contribuer à changer leurs comportements, comment je peux les faire passer du stade de chenille à celui de beau papillon. Vous verriez comme elles changent ! » (Leonor, juillet 2013, je traduis). Voici comment l’instructrice Leonor, en charge de la formation Household Service National Certificate II (HSNC II) à TESDA (Technical Education And Skills Development Authority), décrivait la formation à destin...

En raison de nombreuses qualités supposées, les femmes en provenance des pays des Suds globalisés sont devenues une force de travail convoitée pour la prise en charge des personnes et des ménages. Parmi ces femmes, les Philippines sont devenues particulièrement louées pour leur « dévouement au travail », leur « patience », ou encore leur « docilité ». Cet ouvrage analyse comment, dans l’industrie migratoire philippine, ces travailleuses domestiques sont recrutées, formées, avant d’être déployées en Asie, au Moyen-Orient, en Europe et en Amérique du Nord. À partir d’un travail ethnographique au sein des institutions philippines de la migration basées à Manille, ce livre questionne comment la fabrique institutionnelle de cette domesticité globalisée est étroitement liée à des processus d’altérisation qui participent à la disciplinarisation, la moralisation et la normalisation de ces femmes. Cette recherche examine à cet égard comment, à travers les pratiques de recrutement, de formation et de déploiement de ces femmes, l’altérité « Filipina » est co-construite par de multiples acteurs locaux, nationaux et transnationaux, tels que les agences de recrutement et les centres de formation prémigratoire. Ce livre offre ainsi la possibilité de penser la construction de l’altérité à partir de l’industrie de la migration et de l’histoire coloniale de l’archipel. Il contribue aux réflexions sur la colonialité du pouvoir, la construction genrée et raciale de la qualification, la normalisation des corps ou encore la gouvernance transnationale des migrations. Because of their many supposed qualities, women from the countries of the Global South have become a coveted workforce when it comes to taking care of people and households. Among them, women from the Philippines have become particularly praised for their “dedication to work”, “patience” and “docility”. This book analyses how, in the Philippine migration industry, these domestic workers are recruited and trained before being deployed to Asia, the Middle East, Europe and North America. Based on an ethnographic study carried out within Philippine migration institutions located in Manila, this book examines how the institutional making of this globalised domesticity is closely linked to processes of othering which contribute to disciplining, moralising and normalising these women. This research examines how, through the practices of recruiting, training and deploying these women, “Filipina” otherness is co-constructed by multiple local, national and transnational actors, such as recruitment agencies and pre-migration training centres. This book thus offers the opportunity to consider the construction of otherness from the perspective of the migration industry and the colonial history of the archipelago. It contributes to the reflections on the coloniality of power, the gendered and racial construction of qualification, the normalisation of bodies and the transnational governance of migration.

Ce chapitre propose de déployer théoriquement et épistémologiquement la notion d’altérité. Celle-ci sera d’ailleurs problématisée tout au long de l’ouvrage. Dans la veine théorique des études postcoloniales, des études genre et de la sociologie des migrations, ce chapitre définira cette notion, tout en soulignant les rapports de pouvoir qui en découlent. À partir de l’idée de fabrication de la différence hiérarchisée que sous-tend l’altérité, nous verrons les modes de gouvernementalité et les...

En interrogeant la fabrique de la domesticité globalisée au prisme des processus d’altérisation, cet ouvrage a permis de décrire comment l’altérité « Filipina » est résolument co-construite au sein d’un dispositif migratoire composé de multiples acteurs locaux, nationaux et transnationaux. Cette recherche permet dès lors de penser la production de l’altérité « Filipina » comme à la fois extérieure et intérieure à l’archipel philippin, mais également de façon dynamique, interdépendante, transn...

« Philippine : 1. Femme ou fille originaire des Philippines. 2. Employée de maison ». Le dictionnaire Merriam-Webster publiait dans son édition mondiale de 2005 ces deux acceptions du mot « Philippine ». Deux acceptions qui révèlent comment les termes d’« employée de maison » (domestic helper), de « nounou » (nanny) et de « Philippine » (Filipina) sont devenus interchangeables, suggérant ainsi que le travail domestique (rémunéré) s’incarnerait non seulement dans un métier féminin, mais aussi ...

Dans cet article, nous nous interrogeons sur le rôle du travail industriel comme moteur des mobilités ou, au contraire, comme instrument de renforcement des segmentations sociales. Le contexte de référence est l’industrie d’impression du textile dans une ville de taille moyenne du Gujarat, Jetpur, et l’étude est fondée sur des enquêtes approfondies. Le travail industriel se révèle tout d’abord comme un déterminant majeur de la mobilité géographique et de la mobilité sectorielle ; dans certaines limites bien définies il a pu être aussi l’agent d’une mobilité socio-professionnelle ascendante. Il est également montré dans quelle mesure le partage du travail à l’usine favorise l’affaiblissement des barrières communautaires et de caste. Mais, par ailleurs, les filières d’accès à l’emploi industriel encouragent la reproduction des segmentations sociales traditionnelles tandis que les conditions de la mise au travail engendrent de nouvelles formes de cloisonnement et de discrimination au sein du prolétariat industriel. This paper investigates the role of industrial employment as a vehicle of mobility or, on the contrary, as an agent strengthening social segmentation. The context is the textile dyeing and printing industry in a middle-sized town of Gujarat, namely Jetpur. The study is based on in-depth surveys. Employment in industrial labour proves to be a major determinant of spatial mobility and inter-sector mobility. Under certain specific conditions it has also been the vehicle of upward socio-economic mobility. Common work experience in the factory contributes to some extent to the weakening of communal and caste-based barriers. Yet, the modes of access to the industrial sector reproduce and reinforce traditional social segmentation, while working conditions generate new forms of fragmentation and discrimination within the industrial working class.

Guy Poitevin et Hema Rairkar ont étudié en détail la vie d’un groupe de femmes portefaix au marché de légumes en gros de Pune, Maharashtra. Le projet vise à replacer ces travailleuses de statut variable, mais toujours marqué par l’insécurité, dans le cadre des systèmes de liens, des réseaux de relations et des patronages qui les socialisent et donnent substance à leur réalité de salariées. L’importance des rapports avec les agents commerciaux (dalāl), qui tend à introduire dans le salariat une forte dose de dépendance, d’ailleurs diversement modulée, et les continuités qui existent entre la sphère domestique et le labeur pour autrui, influent sur un ensemble complexe, et relativement stable, de représentations et de pratiques de travail, marquées entre autres par une conscience aiguë de la dépossession et de l’infériorité sociale du travailleur manuel. Il paraît particulièrement important de relier les cadres et les milieux de vie à l’expérience de travail. Les perceptions particulières du rôle de la femme dans la culture de référence interfèrent à tous les niveaux avec cet ensemble. Ces travailleurs « miroirs de la société » ont une pratique de l’organisation qui véhicule les mêmes ambiguïtés que leur approche du travail salarié. The aim of the article is to show the various types of status, all insecure, of these women and to situate them within patron-clients networks. Although theoretically « free » wage-workers, they are in fact closely bound to the traders (dalāl). There are significant continuities between their wage work and their domestic life. From this relationship arises a complex of self-representations and work practices. They are deeply conscious of their deprivation and are convinced of the basic inferiority of manual work. They are led to compare unfavorably their own daily activities with the standard feminine role as projected in the local culture. Although these women have an experience of structured economic activity, their personal approach to wage-work is ambiguous.

Le Bharatiya Mazdoor Sangh (bms) se singularise en première approximation par la relation filiale qu’il entretient avec le rss. De là découle son idéologie caractéristique prônant le rétablissement d’une forme d’organicisme social nationaliste hindou au moyen d’une réforme psycho-sociale. Cette spécificité se trouve toutefois relativisée dès lors qu’on rapproche ce programme non plus des archétypes syndicaux d’origine marxiste mais de l’irénisme du Congrès, jadis codifié par Gandhi dans une perspective hindoue. En outre, cette valorisation du sentiment d’appartenance communautaire aux dépens de l’allégeance envers une classe ouvrière répond à certaines dispositions nouvelles du monde du travail. La véritable originalité du bms procède surtout de sa capacité à croître indépendamment du patronage politique. Le principal ressort de sa croissance, qui a porté le bms au second rang des syndicats indiens, consiste en effet dans sa faculté à utiliser le réseau du rss comme relais à son effort d’implantation locale. Comme le suggère le cas du Madhya Bharat, les atouts majeurs de ce réseau de militants résident dans sa capacité à quadriller l’espace social et à mettre en œuvre une « stratégie de bienfaisance » efficace en direction du « secteur informel ». At one level, the singularity of the Bharatiya Mazdoor Sangh (bms), stems from its filial relationship with the rss. Its peculiar ideology advocating a Hindu nationalist organicism and implying a psycho-social reform derives from this organisational matrix. This specificity needs to be moderated if compared not with the marxist inspired archetypes of trade unionism but with the congressist irenicism once embodied by Gandhi’s message in a Hindu perspective. Besides, the stress put by the bms on community consciousness at the expense of the allegiance towards a working class, complies with new tendencies among the labour. The true originality of the bms comes from its capacity to grow without any real political patronage. Indeed, the main outlet for its development – which brought it to the second rank of the Indian trade unions – lies in its use of the rss network to build up blocks of support at the local level. As the case of Madhya Bharat suggests, the strength of this network results from its skill in covering a large socio-geographical field and in resorting to an efficient “strategy of benevolence” towards the “informal sector”.

Les petites pratiques religieuses au quotidien, et des rituels plus élaborés comme les grandes pūjā hindoues, font partie de l’univers du travail indien ; ils concernent ceux qui y consacrent leur vie et se trouvent souvent mis en œuvre sur le lieu même de la production. Au cours de l’approche d’un domaine encore peu exploré, le texte tente de montrer que ce ne sont pas toutes les pratiques religieuses qui peuvent se faire un chemin vers l’usine et le bureau, et y demeurer longtemps, mais plutôt celles qui sont significatives pour les pratiques sociales qui s’y déroulent. Ce type d’affirmation du religieux ne paraît donc pas devoir être considéré comme une survivance du passé ou le résultat de l’influence de réalités extérieures. Sa mise en scène et sa diffusion (croissante) dans le cadre des entreprises, y compris les plus modernes et les plus grandes, procèdent au moins partiellement de sa capacité à exprimer des appréhensions, à « médier » des relations ou, moins souvent, à exposer des contradictions. La dimension religieuse, sans changer radicalement les rapports sociaux en présence, se distinguerait par sa capacité à créer un, ou des champs dans le cadre desquels les pratiques sociales liées au travail salarié seraient sujettes à des réinterprétations plus ou moins profondes. Both simple everyday religious practices and more elaborate rituals such as those associated with important Hindu festivals have their place in the universe of work in India in the sense that workers normally participate in them and they are often performed at the work place itself. In a preliminary approach to a rarely explored domain, the author tries to show that only certain religious practices can be successfully introduced and maintained on the factory floor or amidst the desks of an office: rituals which appear meaningful in the context of the usual social activities on these work sites. This type of religious activity should be considered neither as a survival of the past nor as an evidence of extraneous influence. The widespread and growing role of ritual practices in enterprises, including the largest and most modem ones, derives at least partially from the function of ritual to transmute anxieties, to mediate relationships, or, less frequently, to express contradictions. Although it does not change the existing power structure, the religious dimension appears to create spaces in which the social practices associated with wage work can be reinterpreted.

Les femmes occupent une place importante et spécifique dans le secteur du travail en Inde. On les trouve aussi bien sur les chantiers et dans les champs qu’à la maison. Elles sont en revanche mal représentées au sein des organisations, et les mouvements de femmes sont par ailleurs rarement le fait d’ouvrières. Ilina Sen nous montre pourtant une situation où les femmes vivent depuis près de quinze ans leur condition de travailleuses salariées à statut précaire, insérées dans un processus organisationnel. Il ne s’agit pas d’un syndicat ordinaire mais de l’un de ces syndicats-mouvements minoritaires qui ont marqué la scène depuis deux décennies, avec des chefs et des idéologies hors du commun. L’exemple est donc très particulier. Il l’est d’autant plus que le Chhattisgarh n’est pas une région banale, si l’on se réfère à la culture et à la société hindoue dominantes. Les travailleuses précaires du Chhattisgarh aux prises avec l’organistion semblent pourtant remarquablement résumer les problématiques de la femme au travail dans l’Inde d’aujourd’hui. Women play a very important and specific role in the field of labour in India. They are working in building construction and agriculture as well as at home. This presence is not as much asserted inside workers’ organisations and, besides, women’s movements are scarcely workers’ movements. Yet, Ilina Sen’s article explains us a situation in the frame of which women live for nearly fifteen years their condition of casual labourers in strong and permanent relation to an organisational process. It is not a trade union of a common type, but one of those localised movements which emerged two decades ago, around very specific kinds of leaders and ideologies. Then, this exemple is a very particular one. Chhattisgarh being also a special region regarding culture and society, the situation may appear as exceptional. The casual workers of Chhattisgarh, confronted with organisation, seem nevertheless judiciously to illustrate the problems of Indian women set at work for wages.

Le travail fait bien souvent partie des non-dits de la société indienne. Est-ce parce que — en concordance avec l’idéologie de caste — les liens qui associent les multiples sujets de l’ensemble social paraissent aux intéressés eux-mêmes plus importants que leurs actes ? Est-ce parce que les producteurs de discours autorisés (et de valeurs) ne portent à la question qu’un intérêt médiocre et sectoriel ? Craint-on, du côté des dominants et aussi des médiateurs, de faire surgir des contradictions et des revendications ? Serait-ce, enfin, que les travailleurs, à la maison, aux champs ou à l’usine, ont longtemps cumulé pauvreté, humilité et bas statut ? Au-delà de discours structurants et spécifiques (tels ceux des syndicalistes et des hommes politiques) qui tentent d’homogénéiser la scène, l’univers des pratiques indiennes en matière de travail apparaît pourtant d’une variété rare et d’une ambiguïté particulière. L’irruption du salariat et l’affirmation de tâches explicitement conçues comme un affrontement avec la nature n’ont souvent fait qu’ajouter de nouvelles dimensions à l’antique complexité. C’est ce que permet d’apprécier la pluralité des angles de vue des quatorze contributions de spécialistes réunies dans ce volume.

Work is, in this article, given a broad definition, to include all activities directly or indirectly related to human struggle with the material world. However, the focus in this context, is on work among the tribal population of India (particularly the Eastern State of Orissa) who have directly depended on nature for their survival. Work among them has been traditionally manifested in a series of activities relating to food procurement, protection of territories and life, and child-bearing/rearing. While nature, especially the forests in which the tribals resided, played a major role in the first two, its role has been more indirect in the last, reflected in the organisation of time to ensure the fulfilment of child-rearing, carrying of small children to the work place, prevention and cure of diseases through the use of herbal medicines, etc. The article attempts to show the close relationship between the tribal population and the forest, which goes far beyond the question of mere economy, to encompass their cultural and religious identities, social customs and even entertainment.Women had a very major role to play in the traditional tribal economy and hence, the discussion of work revolves mainly around them in this article. They are, in other words, projected as the main ‘actors’ in the work sphere.The traditional tribal socio-cultural and economic structures have undergone a major change due to the destruction of forests which are primarily a consequence of the industrialisation process that has given a great commercial value to the resource. This process has, in view of the close people and forest relationship, not merely destroyed the source of tribal survival, but also struck at the roots of their socio-cultural systems. Needless to say, this has changed the entire structure of tribal work organisation. With no viable alternatives, they are still forced to cling to some of the aspect of their economic tradition. These are primarily the women’s activities. The strains that are placed on women in this process of change are the main focus of discussion in the paper. Le travail est ici envisagé dans un sens large qui englobe toutes les activités humaines liées de près ou de loin à la lutte avec le monde naturel. L’objet de cet article est le travail chez les tribaux de l’Inde (en particulier de l’État d’Orissa) qui dépendent directement de la nature pour leur survie. Le travail se traduit pour eux par un éventail d’activités qui va de la collecte de nourriture à la défense de leur territoire et de leur vie, en passant par le maternage et l’« élevage » des enfants. Si la forêt, leur habitat, joue un rôle primordial dans les deux premières activités, son rôle est plus indirect pour la dernière : il s’agit du portage des enfants en bas âge jusqu’au lieu de travail, et d’assurer les soins à donner pour prévenir ou guérir les maladies grâce aux herbes médicinales. Cet article cherche à montrer la relation étroite qui existe entre les tribaux et la forêt et qui, au-delà de la question de la seule économie, englobe leur identité religieuse et culturelle, leurs coutumes sociales et même festives.Les femmes jouaient dans l’économie tribale traditionnelle un rôle majeur. Dans le monde du travail, elles sont les acteurs principaux.La destruction des forêts, entraînée par le processus d’industrialisation qui a commercialisé cette ressource, a bouleversé les structures tribales traditionnelles, sur les plans socio-culturel et économique. Compte tenu des liens étroits entre la forêt et ses habitants, ce processus a non seulement détruit les sources de la survie tribale, mais aussi frappé à la racine tout un système socio-culturel. L’organisation du travail tribal en a été entièrement modifiée. Néanmoins, faute de solution de rechange, certains traits subsistent de l’économie traditionnelle, surtout dans les activités féminines. Les contraintes qui pèsent sur les femmes dans ce processus de transformation font l’objet de cet article.

Un modèle de la Firme Lignagère Industrielle est proposé à partir des résultats d’une enquête menée entre 1985 et 1986 à Puna, Maharashtra, parmi les nouveaux petits industriels du secteur de l’industrie mécanique. La création d’une entreprise est souvent le fait d’une lignée. Une fois établie, l’entreprise initiale tend à être subdivisée en sous-unités à la tête desquelles seront placés des parents du fondateur en titre ; ces sous-unités sont aussi intégrées entre elles par des rapports de sous-traitance, ou par intégration verticale de la production globale. L’ensemble constitue une Firme Lignagère Industrielle. Les fli entretiennent également des rapports de sous-traitance externes avec d’autres fli : une fli peut globalement être « essentiellement » ou « partiellement » sous-traitante. À ce niveau des réseaux, les relations de parentèle n’ont plus qu’une incidence mineure. Les chefs d’entreprises sont à la fois des employeurs en tant que donneurs d’ordres, et des employés, en tant que sous-traitants : l’opposition employeur/employé est ici segmentée. A model of an « Industrial Lineage Firm » is proposed. It has been elaborated on the basis of a field survey conducted in Pune, Maharashtra, in 1985-1986, among the recently initiated engineering companies. A new enterprise is often the creation of a lineage. Once established, the enterprise tends to be subdivided into units whose heads are chosen among the closest kin of the founder. These units, which are interrelated by internal subcontracting or vertical integration, constitute an Industrial Lineage Firm (ilf). ilfs also enter into external subcontracting relationships with other ilfs: An ilf may depend partially or mainly on external orders. Kinship relations are of minor importance at this level of the network. Heads of units are at the same time: employer (as « principal » in respect of external companies) and employees (as « subcontractors », or « job-workers » for their principals). The opposition employer/employee is segmented in these industrial networks. Note: « subcontracting » is also referred to as, or may stand for: « farming out ».

Si les « Études indiennes » ne sont certainement pas polarisées autour du thème du travail, il existe tout de même aujourd’hui une impressionnante collection d’ouvrages consacrés au sujet. Les premiers textes synthétiques ont été le fait de Britanniques au début de ce siècle et en ce qui concerne les Français, c’est sans doute André Philip (L’Inde moderne, 1930) qui a le premier accordé de l’attention au champ des relations de travail et de l’industrialisation. En Inde même, l’intérêt soutenu...

Les Indiens et le travail : une relation oubliée Les Indiens travaillent-ils ? Les questions saugrenues sont quelquefois éclairantes. Il est en effet plus d’une fois tentant, quand on pense à l’image de l’Inde la plus répandue, et même en se référant à une partie des études savantes consacrées à l’Asie du Sud contemporaine, de se demander si ceux qui l’habitent se consacrent quelquefois au travail, et existent en tant que travailleurs. Notions « occidentales » ? Il est pourtant bien connu que...

Les femmes qui habitent les quartiers ouvriers de Bombay s’occupent en premier lieu de leurs familles. Seule une minorité parmi elles exercent un travail qui rapporte de l’argent. Ce sont surtout les femmes mariées ou veuves de trente-cinq ans ou plus, nées à la campagne et analphabètes, que l’on trouve dans la population active. Presque tous leurs emplois sont mal rémunérés et sans sécurité. Elles font, pour exemple, le ménage chez des particuliers, la préparation et le service des repas chez elles, de la fabrication à domicile, le balayage des rues, la toute petite vente, les tournées de chiffonnière. Seule une poignée d’entre elles restent ouvrières dans les usines, qui employaient beaucoup de femmes dans la première moitié du siècle. Leurs filles, élevées en ville, ont été envoyées à l’école. Ni elles ni leurs parents ne veulent qu’elles poursuivent les mêmes métiers manuels que leurs mères. Celles qui sont passées par les classes du secondaire ont tendance à s’identifier en tant que chômeuses.Ces constats ressortent d’une enquête menée à Bombay dans quatre quartiers ouvriers dans les années 1980 au moyen de consultations locales, de recensement et d’entretiens prolongés. The primary responsibility of the women who live in working-class quarters in Bombay is to take care of their families. Less than half of them also engage in an occupation which brings in money. For the most part it is married women or widows aged 35 and over, village-born and illiterate, who participate in the labour force. Almost all of their jobs are ill-paid and insecure. These include domestic service, normally part-time for several households, preparation of meals for groups of men, put-out hand work such as rolling bidis (cigarettes), street sweeping, petty commerce, rag-picking. Only a handful still work in factories; whereas in the first half of the century textile mills employed a substantial contingent of women. The daughters, raised in Bombay, have practically all been sent to school. Often neither they nor their parents are prepared for them to undertake the same menial jobs as their mothers. Girls who have gone through secondary school typically report themselves as unemployed and looking for work.The data on which this article is based were gathered in the course of a study undertaken in Bombay in the 1980’s, using both survey and intensive interview techniques.

This essay attempts to analyse the process of formation of work culture amongst industrial workers in Kanpur – a major textile city of North India.The author questions certain assumptions in writings on labour history in India. The emphasis in studies like that of Morris D. Morris, is on managerial strategy and the economic calculations of managers in shaping the nature of work in the factory. Workers, who are subject to discipline, seem to have no active role in re-defining disciplinary strategies.Dipesh Chakravarty’s recent study moves away from economistic analysis to focus on the cultural context of the Calcutta jute mills. Work in the jute mills, he argues, was characterized by the persistence of a ‘pre-capitalist’ culture. Bourgeois notions of legality, factory codes, and service rules were alien to a system governed by hierarchical, inegalitarian traditions. If Morris overplays the role of managerial strategy, Chakravarty overemphasizes the role of ‘pre-bourgeois’ culture. In different ways both Morris and Chakravarty deny the significance of worker practice and everyday resistance in re-defining the limits of authority and reshaping the culture of the factory.This essay explores the links between managerial strategies towards worker practices and the politics of the trade unions in the making and the re-making of work culture. The author examines the various processes which structured the industrial worker’s experience of work: the disciplinary norms which managers sought to impose; the agencies of control which gave meaning to norms in everyday practice; the redefinition of rules by workers, the articulation of their own notions of time and work; and finally the role of trade-unions in defining and legitimizing specific norms of work. Cet article analyse le processus à l’œuvre dans la formation d’une culture du travail, parmi les ouvriers du grand centre textile de Kanpur (Inde du Nord). Il remet en question certaines hypothèses avancées dans les études sur l’histoire du monde ouvrier en Inde. Celles de M.D. Morris soulignent l’importance des stratégies de la Direction et de ses calculs économiques dans l’organisation du travail de l’usine. Les ouvriers, soumis à une discipline, semblent ne prendre aucune part active dans l’application de ces stratégies disciplinaires. Dans une étude récente, D. Chakravarty s’écarte des analyses économistes et s’intéresse davantage au contexte culturel dans les fabriques de jute de Calcutta. La persistance d’une culture « précapitaliste » caractérisait le travail de ces fabriques. Les principes bourgeois de légalisme, les codes de l’entreprise, la réglementation des services étaient étrangers à un système obéissant à une tradition fondée sur la hiérarchie et l’inégalitarisme. Si Morris donne trop d’importance au rôle des stratégies directoriales dans sa définition de la culture à l’intérieur de l’usine, en revanche, Chakravarty ne considère que le rôle, pour lui prépondérant, de la culture pré-bourgeoise. De manière différente, Morris et Chakravarty nient tous les deux la part de la pratique de l’ouvrier et ses actes de résistance quotidienne pour restreindre l’autorité et la mainmise sur la culture à l’intérieur de l’usine.Cet article cherche donc à souligner les liens qui se tissent entre les stratégies directoriales visant à modeler les comportements des ouvriers et la politique des syndicats qui renouvelle sans cesse la culture ouvrière. Sont examinés ici les différents processus qui ont structuré le travail de l’ouvrier de l’industrie ; les normes disciplinaires que la Direction a cherché à imposer ; les agents de contrôle pour l’application des règlements à la pratique quotidienne ; la redéfinition des règlements par les ouvriers, l’articulation de leurs propres notions des horaires et du travail et, enfin, le rôle des syndicats dans la définition et la légitimation de normes spécifiques de travail.

La plus grande industrie textile de Bombay, où cohabitaient les capitaux indiens et britanniques, a été l’un des premiers champs d’introduction des systèmes « scientifiques » d’organisation du travail globalement connus sous le nom de taylorisme, durant les années 1920. La rationalisation des usines cotonnières a provoqué plusieurs grèves générales et Raj Chandavarkar analyse la manière dont elle s’est vue dévoyée. La résistance des travailleurs sur les lieux de travail semble l’un des éléments essentiels de cette évolution. Il s’agit d’un ensemble de pratiques de contrôle des rythmes, préexistant à toute tentative de rationalisation, qui va évoluer en relation aux grands affrontements en conservant un grand degré d’autonomie. Dans ce cadre, les travailleurs usent, dans la mesure de leur conscience et de leurs moyens, des particularités de l’organisation du travail, et du peu d’empressement des entrepreneurs à rationaliser leurs établissements selon les conseils des ingénieurs. À ce niveau, rien ne permet de faire des travailleurs indiens les porteurs de culture ou de conscience extraordinaire. C’est au contraire l’adaptation profonde au salariat qui est frappante. Les ambiguïtés des attitudes ouvrières et les particularités du syndicalisme s’expliquent très bien au regard du contexte politique et économique de l’usine. Large scale cotton textile mills of Bombay are one of the oldest Indian industrial concentrations, where Indian and British capitalists coexisted for long. The article deals with the rationalization of work process, which was known in Europe as Taylorism and which the millowners tried to introduce in Bombay during the twenties. This rationalization provoked stiff reactions, and general strikes. Raj Chandavarkar explains the way it was finally aborted. The resistance of the workers seems to have been one of the main factors which led to the failure of rationalization. It was a complicated set of practices, aimed at controlling work pace, and established a long time before it was question of rationalizing the industry. In the framework of these practices, workers used the particularities of work organization, and benefited from the poor motivation of many entrepreneurs towards rationalization. The Indian worker described there does not display extraordinary consciousness and culture. He is not far from being a perfectly adapted wage earner. If unionism and many workers’ attitudes are specific, it is mainly related to the economic and political context of the factory.

Both merchants and artisans in the silk industry of Banaras had institutions that trained them in the technicalities of their profession as well as educated them in the ethics of a successful worker and member of society. This paper gives a picture of these institutions as they existed at the turn of the century. It argues that the schools introduced by the British government, seeking to impose a monopoly on education, were initially ignored by both weavers and merchants because they were correctly seen as dysfunctional. Over the decades, both occupational groups tried to work out compromises with the new system, retaining the best in the old and incorporating it to the new. For such experiments to succeed, the required level of technical planning regarding curriculum and pedagogy had to be higher than the one first imagined, and we might wonder whether such experiments can at all be successful. By the end of the 1930’s, merchants had resigned themselves to relegate their old style vocational and ethical education to the home sphere and to accept British education in full while weavers carried on with their weak experiments because their economic class and the nature of their work made liberal education quite irrelevant. Marchands et artisans de l’industrie de la soie à Bénarès jouissaient d’institutions qui les préparaient aux techniques de leur profession en même temps qu’elles en faisaient de bons travailleurs et des membres adaptés à la société. Cet article donne une image de ces institutions telles qu’elles existaient au tournant du siècle. Il montre comment les écoles créées par le gouvernement britannique cherchant à imposer un monopole sur l’éducation, ont d’abord été dédaignées à la fois par les marchands et par les tisserands, qui les considéraient à juste titre comme dysfonctionnelles. Avec le temps, les deux groupes ont trouvé un compromis avec le nouveau système, conservant de l’ancien le meilleur et l’incorporant au nouveau. Afin que de telles expériences soient fructueuses, le niveau de planification technique nécessaire au programme d’études et celui de la pédagogie devaient être plus élevés qu’initialement prévu et nous pouvons nous demander si de telles expériences ont été couronnées de succès. Dans les années 1930, les marchands s’étaient résignés à reléguer leur ancienne façon de faire et leur éthique à la sphère du foyer et à accepter entièrement l’éducation britannique, tandis que les tisserands persistaient dans leurs modes de production traditionnels, une éducation libérale ne correspondant ni à leur statut économique ni à la nature même de leur travail.

Quel rôle jouent les institutions dans la vie quotidienne des enfants ? À partir de huit études de cas d’Amérique du Sud et d’Europe, les auteurs examinent la manière dont les parcours des enfants façonnent et sont façonnés par les diverses institutions qui en ont la charge (services de prévention de la jeunesse, services de protection, hôpitaux, parlements, parenté…). Les auteurs analysent la manière dont les valeurs et dispositifs promus par ces institutions sont appropriés, contestés ou encore redéfinis par les enfants et les autres acteurs individuels et collectifs impliqués. Conjuguant plusieurs approches en sciences sociales, le volume montre le caractère dynamique de la production institutionnelle de l’enfance et explicite ses dimensions sociales, politiques et culturelles. Résolument engagé dans le dialogue avec la société civile, l’ouvrage s’adresse tant aux spécialistes de l’enfance (académiques et professionnels) qu’aux étudiant-e-s (en sciences humaines, sociales, politiques ou de l’éducation) et aux décideurs des politiques publiques.

Depuis leur invention au début du xixe siècle, les hôpitaux d’enfants ont participé aux productions de l’enfance. Ils ont fait émerger dans un premier temps la figure de l’enfant survivant aux maladies (qui faisaient des ravages à l’époque dans les franges les plus défavorisées de la population). Mais, en contrepartie, l’hôpital impose une séparation de l’enfant d’avec sa famille. Cet enfant séparé pour éviter tout risque de contagion est aussi un enfant à éduquer et moraliser. Il faut attendre que l’hôpital sorte de son impuissance thérapeutique, après la Seconde guerre mondiale, pour que se fasse entendre une nouvelle voix considérant l’enfant comme un être d’émotions dont il convient de préserver le lien qui l’unit à ses parents. Aujourd’hui, à l’instar d’autres institutions d’accueil de l’enfance, l’hôpital se fixe pour objectif de rendre l’enfant heureux en préservant une place pour ses parents, objectif dont l’ambition laisse à présager les difficultés de sa réalisation. Hospitals are some of the institutions that participate in creating and circulating changing representations of childhood. At the end of the nineteenth century, hospitals forged the figure of the surviving child, who was to be protected from contagion by being separated from his parents, mostly from the working class. After the Second World War, when hospitals gained medical efficiency, the child started to be considered as an emotional being that needed to stay in touch with his parents as an essential part of his development. Nowadays, hospitals aim at taking care of a happy child and need parental help to attain this goal.

Le gouvernement brésilien, désireux d’appliquer les lois internationales, s’est lancé depuis 2010 dans l’élaboration d’un projet de loi qui interdirait tout châtiment corporel envers les enfants dans son pays. Nous confrontons dans ce chapitre ce processus normatif institutionnel d’inspiration globale à des relations quotidiennes contextualisées, dans deux villages au bord du fleuve Tapajós, en Amazonie. Ce faisant, nous montrons le décalage du projet avec les codes moraux locaux : pour les villageois, l’usage circonstancié de châtiments corporels est en effet considéré comme nécessaire et, à l’inverse, une attitude parentale « trop permissive » est mal tolérée et est considérée comme un manque d’intérêt ou d’amour envers les enfants. Nous montrerons cependant que ces populations rurales s’efforcent de réduire le recours aux châtiments corporels au strict minimum ; l’attitude parentale la plus valorisée étant celle qui réussit à instaurer l’autorité avec le moins de violence possible. To keep up with international legal standards, the Brazilian government has worked since 2010 on a bill prohibiting corporal punishment of children. In this chapter we confront this process with ethnographic description of educative and disciplinary practices in two villages of the Tapajós river area (Brazilian Amazon) and show the potential gap between the new government policy and local ideas and morals. Villagers consider corporal punishment as necessary in some cases but tend to restrict its use to a minimum. On the other hand, parental permissiveness is much less tolerated, it is perceived as a lack of interest or love for their children. The most valued parental attitude is the one that successfully instills respect in children with the minimal use of violence.

Cet ouvrage réunit huit contributions de chercheurs en sciences sociales (anthropologie, sociologie, sciences de l’éducation, socio-démographie, psychologie) ayant effectué des recherches dans différents pays d’Amérique latine et d’Europe. À partir d’études de cas variées, les auteurs s’interrogent sur la manière dont différentes institutions construisent l’enfance, une période plus ou moins étendue qui représente un stade temporaire du cycle de la vie et dont la conception varie à travers l’...

Aux prises avec des liens familiaux éclatés, les parcours des enfants confiés témoignent de modes alternatifs du « faire famille ». Ces derniers sont élaborés en interaction avec les intervenants et les mesures proposées et se construisent dans le contexte normatif d’une parenté unique. La disjonction entre les différentes formes juridique, biologique et quotidienne de la parenté est source de souffrance pour les enfants confiés, notamment du fait de l’absence d’un travail sur leur histoire familiale et d’un manque de reconnaissance sociale — manifesté par un vide linguistique – pour exprimer la complexité de leur situation familiale et de leurs ressentis. Ces lacunes identifiés dans les discours des enfants attestent de la difficulté, pour l’institution de l’aide à l’enfance, de concevoir et soutenir la parenté plurielle. The quest of a ‘unity of the self’ against the discontinuity of life courses. Cases of placement under constraint. Life courses of children who are facing disruption in their family ties and who are entrusted to unrelated caretakers demonstrate alternative ways of ‘making-a-family’. They involve various actors (social workers, foster families) with whom they interact in a social and legal context, which legitimate exclusive (legal) kinship ties. In this process, they need to manage complex cognitive social and emotional maps of family. Through their long term experience of placement, they express their attachment to elective families and try to connect their ‘foster’/host families with their biological family, trying to connect legally acknowledged family members with meaningful and elective unrelated care takers. However, the disjunction of different kinds of kinship (biological, legal, ‘everyday/social kinship’) is a source of difficulty due to the absence of social script and specific concepts for explaining and expressing their complex family situation and their meaningful subjective ties formed during placement. Thus, children are facing the absence of a well-established terminology to label these additional non biological family ties. The unavailability of existing concepts, expressed in the discourse of children, demonstrate a ‘blind spot’ in the way institution deal with children’s experience and testify a difficulty to conceive and sustain plural kinship (and specifically ‘host’ parenting).

En France, deux modèles de prévention précoce dans le domaine du développement de l’enfant s’affrontent. Au-delà de simples querelles de spécialistes, ces modèles s’inscrivent dans des idéologies diamétralement opposées. Le modèle « soignant », celui de la prévention dite « prévenante », est centré sur l’enfant, sujet en devenir. Il s’appuie sur des bases psycho-dynamiques. L’autre modèle, que nous désignons ici comme « économique », promeut une prévention « mécanique » avec pour objectif de formater les enfants de telle sorte qu’ils adoptent les comportements et normes valorisés par le néolibéralisme. Face à l’hégémonie du second modèle, les défenseurs du premier organisent une résistance à dimension internationale. In France, two models of early prevention in child development are in conflict. This cannot be reduced to a simple quarrel between specialists, but reflects a debate between opposite ideologies. The nursing model promotes considerate prevention and is based on a concept of the child as an evolving and developing human being. The second neoliberal economic model promotes mechanical prevention of deviant behavior and aims at formatting the child by promoting conformist behavior. To fight against the hegemony of the second model, the supporters of the former one are now organizing a movement of resistance on an international level.

Le point de vue des mères yucatec maya sur leurs enfants. Ce chapitre présente les ethnothéories des mères maya sur le développement de leurs enfants, et les relations de celles-ci avec la vision du monde maya. En dépit des quelques différences au niveau des discours portant sur le rôle attribué aux « forces innées », la maison et l’école sont communément perçues comme centrales par les mères. Les forces innées renvoient à l’idée d’une destinée reliée à la date de naissance et conçue comme une « route ouverte ». Cette destinée se doit d’être cultivée ou modifiée grâce aux efforts de chacun. Les parents sont certes responsables de l’engagement des enfants sur cette route, mais des données récentes montrent que les enfants se voient reconnus une autonomie grandissante, laquelle va de pair avec une prise en compte de leurs décisions. Ce chapitre participe de la critique de la notion d’enfance universelle qui sous-tend les modèles classiques d’éducation indigène. This chapter presents ethnographic data about ethno theories of Yucatec Maya mothers regarding child development, and relates these ethno-theories to the Maya world view. Despite differences in the role attributed to innate forces, home and school are both deemed important by mothers. Innate forces relate to the idea of destiny as an open road which is defined by the birth date and which is to be cultivated or changed by individual effort. Parents are responsible for paving children’s road but ultimately children are granted an increasing autonomy, which materialize in a growing respect for their decision making. This study may contribute to contest ideas of universal childhood/children that underlie classical models of indigenous education.

La loi du 5 mars 2007 réformant la Protection de l’enfance en France, ainsi que d’autres dispositions législatives, invitent à la prise en compte de l’enfant comme un sujet à part entière. L’enfant doit être informé et peut s’exprimer sur les orientations le concernant. Protégé par l’institution qui décide de la mesure et prend en charge l’enfant dans son quotidien sous l’autorité parentale de sa famille d’origine, de quelles marges de manœuvre dispose réellement l’enfant alors que les rôles des uns et des autres peuvent être de l’ordre de la substitution, de la complémentarité ou de l’opposition ? Deux objets complémentaires sont appréhendés dans ce chapitre : la construction du parcours de placement dans sa dimension la plus objective en fonction des règles formelles du système et l’élaboration du sens de ce parcours à partir de l’expérience subjective de l’enfant. The child welfare: the interest of the child versus the interests defended by children. The law of 5 March 2007 reforming the Child Welfare in France, as well as other legal dispositions, urge to take into account the perspective of children, who are to be considered as subjects in their own rights. Accordingly, the child has to be informed regarding all issues concerning him and must be given the opportunity to express his opinion. Taking this into consideration, the article examines the agency of children who are under the protection of institutions and under parental authority. In its analysis, it takes into consideration that the various caretakers occupy roles which may be considered as substitutive, complementary or opposite. Two complementary dimensions of the construction of life path are explored: an objective one, which is based on formal rules of the system — and another subjective dimension, which is based on the child discourses about his experience.

Les enfants en rupture de liens avec leur famille entrent dans l’univers de la rue et se socialisent au sein de groupes de pairs avec lesquels ils partagent des activités quotidiennes entre travail, vol et consommation d’alcool et d’inhalants. Si leurs conditions d’existence sont couramment associées à la survie, l’étude de leurs parcours de vie montre que l’emploi de ce terme n’est pas systématiquement adéquat. Selon les formes de soutien et la stabilité que les enfants parviennent à entretenir et à maintenir avec leurs pairs et le milieu associatif, la survie laisse place à une relative maîtrise, aléatoire mais réelle, de leur destin. À partir d’une étude ethnographique à La Paz et El Alto (Bolivie), il s’agit de mettre en évidence les transitions vers et hors de la survie par l’analyse d’itinéraires biographiques qui permettent alors de caractériser celle-ci. Children who have broken their ties with their families enter the world of the street and socialize with groups of peers with whom they share daily activities such as work, theft as well as the consumption of alcohol and inhaled drugs. If street children’s lives are commonly associated with the concept survival, their life path shows that this is not always adequate. According to the level of support and stability children are able to establish and maintain with their group of peers and local support organizations, their gain a relative control of their destiny, which may be precarious but real. Based on an extensive fieldwork in La Paz and El Alto (Bolivia), which allowed to gather observations and life stories among children, the chapter highlights transitions into and out of survival through the analysis of their life path, thus helping to characterize the notion of survival.

Ce chapitre rend compte des résultats d’une étude réalisée en 2009 pour le Secrétaire d’État à la politique des familles en Belgique. L’objectif était de mieux appréhender et évaluer l’impact de la loi du 18 juillet 2006 sur l’hébergement des enfants en cas de divorce ou de séparation des parents. Le texte s’interroge sur la notion d’« intérêt supérieur » de l’enfant à partir des avis de professionnels, de parents ainsi que d’enfants ayant vécu une séparation parentale. The notion of best interest in the framework of the child’s choice of accommodation in case of parental break-up. The Belgian situation. This chapter shares results from a study conducted in 2009 for The Secretary of the State in charge of family affairs. The goal of this study was to understand and evaluate the impact of the 18th July 2006 law on child’s accommodation in case of divorce or parental breakup. In this text, the author discusses the notion of best interest of the child by analyzing viewpoints of professionals, parents as well as of children who have experienced a separation or a divorce.

L’éducation sexuelle basée sur les droits sexuels n’est pas une pratique explicite pour les parents, les jeunes et les professionnel·les (excepté les spécialistes en santé sexuelle), mais celle-ci est pertinente pour la majorité des personnes interviewées. Cette conclusion principale de nos analyses est-elle paradoxale ? Que souligne-t-elle ? Au fil de nos analyses, de même que dans nos développements conceptuels, l’éducation sexuelle se révèle comme une construction sociale qui s’organise di...

L’éducation sexuelle telle qu’on peut la pratiquer dans les écoles en Suisse est le résultat d’une construction sociale et historique émanant de différents cadres normatifs, issus eux-mêmes de cadres moraux et religieux ainsi que de paradigmes et approches développés par des disciplines telles que la médecine sociale, la santé publique, l’éducation, la psychologie, etc. Les cadres normatifs sont mobilisés par l’Etat, par des groupes d’expertise en santé et éducation et, sur le terrain, par le...

Quels sont les contenus et les messages de l’éducation sexuelle actuelle ? Les droits humains en font-ils partie ? Quelles sont les attentes des jeunes et quel est le regard porté sur l’éducation par les jeunes, les parents et le corps enseignant ? C’est à ces questions que cet ouvrage se propose de répondre, sur la base d’une recherche qui a exploré les représentations de jeunes, de parents et de professionnel·les de l’éducation à propos de leurs pratiques et conceptions de l’éducation sexue...

La recherche, de type compréhensive, a été conduite en Suisse latine (Suisse romande et Tessin) et en Suisse alémanique, en suivant une démarche qualitative en deux étapes. La première a mis l’accent sur l’éducation sexuelle informelle, respectivement l’éducation sexuelle au sein de la famille concernant les parents et les enfants. Au total, vingt-huit entretiens individuels ont été réalisés selon une grille d’entretien semi-directif avec quatorze mères et treize pères, ayant chacun·e au moin...

Nous exposons ici les résultats de nos analyses, en commençant par examiner les conceptions des jeunes, leurs perceptions des droits sexuels, leurs questions et besoins en matière d’éducation sexuelle. Sur cette base, nous poursuivons avec les discours des parents, puis ceux des professionnel·les. Les adultes répondent-ils aux besoins des jeunes dans leurs conceptions et leurs pratiques ? Les cadres de référence sont-ils partagés entre parents et professionnel·les et, sinon, qu’est-ce qui les...

Toute éducation, et l'éducation sexuelle ne fait pas exception, se déploie dans un cadre normatif. En Suisse, l'éducation sexuelle a été fortement marquée par des représentations hygiénistes, de santé publique ou par des principes moraux voire religieux. Aujourd'hui les droits humains constituent également un cadre de références. Quels sont les contenus et les orientations de l'éducation sexuelle actuelle ? Quelles sont les attentes des jeunes ? Quel est le regard porté sur l'éducation par les jeunes, les parents et le corps ensegnant ? Les droits humains font-ils réellement partie de cette éducation ? Cet ouvrage se propose de répondre à ces questions sur la base d'une recherche qui a exploré les représentations des différents groupes concernés à propos des droits sexuels, des valeurs démocratiques qui les sous-tendent (participation, non-discrimination, égalité, liberté, etc.) et de leur prise en compte ou non dans les pratiques éducatives. Pour chaque type d'acteurs et actrices, la place des droits sexuels est donc abordée, qu'elle soit considérée comme base, repère, ou objet de l'éducation sexuelle. Le degré d'appropriation de ces droits a aussi été pris en considération, qu'ils soient méconus, ignorés, appliqués ou questionnés. Cet ouvrage est destiné à toute personne impliquée dans l'éducation sexuelle des enfants et des jeunes, que ce soit en tant que parent, professionnel-le de la santé, du travail social et de l'éducation ou encore en tant que scientifique et responsable de formation. Il vise à enrichir les manières de penser l'éducation sexuelle par la compréhension de la place accordée ou non aux droits.

Changer de prénom, c’est chercher à « devenir soi-même » (ou redevenir soi-même). De nombreux travaux ont pointé les injonctions contemporaines à être authentique sans insister sur les outils aux mains des personnes cherchant à fabriquer leur authenticité. Pour le dire autrement : changer de prénom n’est pas seulement répondre à la question « qui suis-je ? » (à la question de l’identité ou de l’identification étatique), mais c’est aussi répondre à la question de l’authenticité : « qui suis-je en vérité ? ». Identité et authenticité sont ainsi en tension dans les dossiers judiciaires. À travers une étude de la jurisprudence (soixante ans d’arrêts de cours d’appel, plusieurs dizaines d’observations d’audiences dans les tribunaux) et plusieurs mois de travail dans les archives des greffes, Baptiste Coulmont analyse comment le droit, petit à petit, en est venu à considérer le prénom non plus seulement sous l’angle de ses fonctions d’élément de l’état civil, à savoir sa capacité à identifier précisément un individu, mais aussi sous l’angle de ses fonctions connotatives : la capacité du prénom à indiquer l’appartenance à un groupe. S’est ainsi construit un « droit à devenir soi-même », reconnu à présent par des juristes et des magistrats. On peut dès lors déployer une sociologie empirique de la fabrique de l’authenticité, en étudiant, à travers les archives judiciaires, les contextes où elle se manifeste concrètement. Autant d’histoires singulières qui racontent tour à tour le rapport de l’individu à son corps ou à son genre, ou encore à son sentiment d’appartenance nationale.

Prendre en considération la subjectivité des personnes présentant une déficience intellectuelle et celle des professionnel·le·s relativement aux compréhensions et aux mises en œuvre de l’autodétermination a permis de mettre en valeur la nécessité d’aborder cette notion de façon phénoménologique. Nous avons opté, dès le début de notre étude, pour un enracinement du concept dans la vie de tous les jours. Afin de prendre en considération les caractéristiques des déficiences intellectuelles au ni...

L’analyse des résultats en lien avec la dynamique relationnelle autour des efforts d’autodétermination des personnes accompagnées a mis en évidence le développement d’une collaboration au sein des dyades au cours de la recherche. Nous avons également pu observer de telles relations durant les focus groups. L’expérimentation d’une relation de partenariat semble avoir constitué l’apport le plus important de la recherche pour les participant·e·s. Les professionnel·le·s ont rapporté avoir adopté ...

Pour les diverses raisons mentionnées en introduction, nous avons souhaité inscrire notre recherche dans une démarche exploratoire et participative incluant des personnes qui présentent une déficience intellectuelle et des professionnel·le·s du domaine de la sociopédagogie. La démarche méthodologique adoptée dans le cadre de cette recherche et les implications qu’elle a pu avoir sur les participant·e·s seront placées au cœur de cet ouvrage. C’est sur cette base que nous proposerons quelques p...

Au cours du processus d’analyse de nos résultats de recherche, nous avons constaté que la méthodologie adoptée avait été une source d’enrichissement pour les participant·e·s avec une déficience intellectuelle et les professionnel·le·s. Chacun·e d’entre eux a eu un cheminement en fonction de ses expériences préalables, de sa compréhension du concept d’autodétermination, de son parcours de vie et de son vécu des rencontres en groupe et en dyade. Assez rapidement, et de manière continue au fil d...

Le contexte sociopolitique actuel prône le droit à l’autodétermination des personnes qui présentent une déficience intellectuelle. La ratification par de nombreux pays, dont la Suisse en 2014, de la Convention de l’ONU relative aux droits des personnes handicapées (Organisation des Nations Unies, s.d.) donne notamment le ton dans ce domaine. Les institutions qui les accueillent encore souvent dans notre société mettent un point d’honneur à mentionner l’importance du développement de l’autodét...

Pour les bénéficiaires de l’intervention sociale, l’autodétermination est souvent présentée comme un objectif à atteindre. Ceci est particulièrement vrai dans le domaine socio-éducatif concernant les personnes présentant une déficience intellectuelle (DI). Mais qu’entend-on par autodétermination ? Qui la souhaite et dans quel but ? Par quels moyens les personnes concernées peuvent-elles y parvenir ? Les auteures de Co-construire l’autodétermination au quotidien mettent en lumière la primauté de la relation socio-pédagogique entre les personnes accompagnées et les professionnel·le·s dans le démarrage de ce processus. Basé sur une recherche participative, l’ouvrage souligne la nécessité d’ancrer le concept d’autodétermination dans un quotidien partagé, pragmatique et dynamique, dans lequel la relation socio-pédagogique constitue un moteur. Quatre grands thèmes en lien avec le déploiement de l’autodétermination sont abordés : la co-construction des représentations et des définitions, l’autodétermination dans la vie quotidienne, les obstacles et ressources, et finalement les caractéristiques de la relation d’accompagnement. La méthodologie mise en œuvre au cours de la recherche permet de développer des stratégies pour la promotion de l’autodétermination des personnes ayant une DI. Les auteures fournissent des clés pour que cette méthodologie soit aisément répliquée et adaptée dans d’autres contextes d’intervention sociale.

Ce chapitre regroupe les résultats de notre recherche de façon synthétique en ce qui concerne les quatre objectifs que nous avons poursuivis au cours de l’application de notre méthodologie. Nous présenterons également, pour chacun d’entre eux, une réflexion sur les impacts que notre méthodologie peut avoir générés sur les résultats. Comme nous l’avons évoqué dans notre introduction, peu d’études se sont intéressées à la compréhension qu’ont les professionnel·le·s travaillant dans le domaine s...

L’Indo-Mauricien est une figure majeure des littératures francophones de l’île Maurice. D’abord représenté, dans les romans coloniaux, comme l’« autre orientalisé », il se transforme dans des récits plus nationalistes en héros du coolie romance. Ces derniers, plus valorisants, excluent cependant souvent non seulement la communauté créole de l’île, mais également la femme indo-mauricienne. Cette exclusion ethnique et sexuelle, qui parcourt les textes mauriciens, est toutefois fortement remise en cause dans l’œuvre d’Ananda Devi, qui redéfinit les frontières de la communauté indo-mauricienne grâce à une subversion de l’ethnosexualité imposée à la femme hindoue. L’auteure lui donne voix en superposant, dans la mise en texte, deux tabous sociaux de l’île postcoloniale : la rencontre intercommunautaire et la relation homosexuelle. Par cette double transgression, Devi échappe au piège d’une représentation linéaire de l’ethnicité et du genre. Partant de l’amitié entre femmes de communautés ethniques différentes (indo-mauricienne et créole), son œuvre évolue graduellement vers la représentation de rapports homo-érotiques avec l’altérité, jusqu’à l’exposition de relations homosexuelles pleinement consommées qui transgressent les limites imposées au sexe et à l’appartenance ethnique – une émancipation qui, au niveau (inter) textuel, se traduit par la démystification des figures mythologiques (Sita, Draupadi, Yashoda), traditionnellement utilisées pour définir la féminité indo-mauricienne dans le discours patriarcal de la nation. The Indo-Mauritian is a central figure in Francophone Mauritian literatures. Constructed within an “Orientalized” framework as the racial “other” in colonial novels, he is sub-sequently transformed in nationalist narratives into the hero of “coolie romance”. In most cases, however, these narratives not only exclude the Creole community but also the Indo-Mauritian woman. These gender and ethnic divides that dominate Mauritian literature are problematized in Ananda Devi’s works. In her narratives, the frontiers of the Indo-Mauritian community are re-inscribed through a subversion of Indo-Mauritian ethnosexuality. Devi gives voice to the marginalized Hindu woman through the textualization of two social taboos in postcolonial Mauritius: intercommunal encounters and homosexual relations. By suggesting a double transgression, Devi avoids the trap of reproducing a linear reading of ethnicity and gender in her novels. From companionship and affection between women of two different communities (Hindu and Creole), the relationship gradually moves to a subtly represented homo-erotic encounter with the racialized “other”, to eventually expose a fully consummated homosexual relationship that crosses gender and race lines in her most recent works. At an (inter) textual level, this emancipation is translated into the progressive demystification of the mythological models (Sita, Draupadi, Yashoda) that were typically used to define Indo-Mauritian femininity within the patriarchal discourse of the nation.

Cet article se propose d’examiner les rivalités géopolitiques qui ne cessent de s’accroître dans l’océan Indien à partir de l’exemple de la république de Maurice. Le texte traite, tout d’abord, des liens multiples et variés qui unissent Maurice à l’Inde en insistant sur les activités financières offshore, élément majeur des relations économiques entre les deux pays. Il aborde ensuite le récent développement des échanges commerciaux sino-mauriciens qui apparaissent de plus en plus rivaux de ceux réalisés avec l’Inde. Il ressort que le gouvernement mauricien entreprend en effet un subtil rééquilibrage de ses relations diplomatiques et économiques avec ces deux pays émergents en s’efforçant de tirer partie de leur rivalité : autrefois chasse gardée de l’Inde, Maurice devient un des maillons du « collier de perles » que la Chine tisse autour de la Grande péninsule indienne. This article contextualizes the growing geopolitical competition in the Indian Ocean by examining the case of Mauritius. First, I describe the numerous relations (historical, cultural, religious, technical and political) linking Mauritius and India. I elect to emphasize their commercial and financial exchanges due to Mauritius’s important offshore activities. Thereafter, I retrace the recent and rapid development of Sino-Mauritian relations and show how Mauritius stands to benefit from the economic emergence of China. The study demonstrate how the Mauritian government balances its relationships with these two emerging countries in order to extract the most gains from their competition. Formerly aligned with India, Mauritius is becoming a link in Beijing’s developing “string of pearls” around the Great Peninsula.

Un postmoderniste Barlen Pyamootoo s’est fait connaître en 1999 en publiant Bénarès, un road novel beckettien qui renouvelle la pensée des racines et du désir si chère aux écrivains de Maurice depuis presque trois siècles. Il y a dans ce premier livre du Paul et Virginie, mâtiné de Baudelaire, de Satyajit Ray, et de l’absurde à la Beckett et à la Fellini ! Le roman raconte la virée dans la nuit mauricienne de deux amis partis en ville à la recherche de deux prostituées pour finir agréablement...

Source : d’après l’Atlas of Mauritius, Éditions de l’Océan Indien, Mauritius & Philip’s, Londres, 2007. Dans les îles à peuplement comme la nôtre, le parcours des uns et des autres n’est jamais tout à fait en ligne droite. Comme dans un jeu de billard, on navigue, un peu au hasard, entre indianité-créolité, entre modernité-mondialité.Vinesh Hookoomsing, Nu dan nu pei, Nu grand-pei dan nu, 2000. Au fil du temps, de la découverte de l’île à ce qui est maintenant notre pays commun, partagé, nous...