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Este artículo presenta las relaciones entre geografía y religión basado en la hipótesis de que las prácticas religiosas de los colectivos humanos participan en la construcción del espacio y en la generación de modelos de organización espacial en la Amazonía peruana. El objetivo del presente estudio es describir las formas de ocupación del territorio y los modelos de organización del espacio que surgen a partir de dichas prácticas. Se desarrolla una aproximación teórica sobre la organización espacial con énfasis en los factores sociales y culturales, y se pone en práctica un proceso metodológico descriptivo apoyado en un amplio trabajo de campo, entrevistas, revisión bibliográfica, elaboración de cartografía y esquemas coremáticos. Todo esto contribuye a presentar las estructuras sociorreligiosas y los modelos de organización que corresponden a los tres casos de iglesias estudiadas. Los principales aportes se sintetizan en la confirmación de la relación entre geografía y religión, la comprensión de las vínculos entre la sociedad y el territorio ligadas con prácticas que se basan en el ejercicio de la fe, y la comprensión de los siguientes postulados y conceptos de la geografía de la religión: factores socioculturales, estructuras sociorreligiosas, paisajes religiosos, modelos de organización del espacio y otros.

El objetivo de este artículo es describir la organización religiosa que regula la vida en el santuario de Sibaniljá Pocolum, Tenejapa, Chiapas. Se parte de la propuesta de Rita Segato, quien plantea nuevas formas de reconfiguración territorial para administrar y aglutinar a la feligresía católica frente a la transformación religiosa. En primer lugar, se presenta una breve descripción del lugar que ocupaba la cabecera municipal en la vida religiosa de los católicos tenejapanecos en la década de los sesenta; en segundo lugar, se señalan algunos cambios que influyeron en las dimensiones sociorreligiosa y económica de esta región; en tercer lugar, se emplea la noción de configuración «tentacular» para enfatizar la importancia que guarda este santuario guadalupano en la región; finalmente, se describe la relevancia de la Virgen de Guadalupe como emblema o icono que da sentido a la ritualidad católica en la zona. Estos datos surgen de entrevistas y de la observación de campo realizada entre 2021 y 2024 en la región.

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Haitian mobility to Chile increased significantly between 2010 and 2018, exhibiting certain characteristics that distinguish it from other migrant collectives. One of these is the Christian religious adherence they manifest, in that they attend different types of evangelical churches, both Chilean and Haitian, a central point of reference in their social organization in the diaspora. These religious institutions are directly linked to Chilean evangelicals; however, given the mutual mistrust and convivial clash, autonomous and self-segregated churches have emerged as a result of multiculturalism. Haitians' inclusion in society and their establishment in the country have been challenging given their experiences of subalternity, racism, limited command of Spanish, and low-skilled and low-paying jobs, among other factors, alienating them from the Chilean population. As such, it is important to examine these religious communities and ask ourselves about the relevance of evangelical churches in the relationships established between nationals and migrants. A qualitative approach methodology, ethnographic fieldwork, and in-depth interviews conducted between 2018 and 2022 in Santiago, in various churches and cults in Creole, revealed that some Haitians and Chileans are interested in ecclesial and extra-religious interculturality, as they share similar beliefs. However, this is not enough to establish closer coexistence and the distance between Chileans and Haitians is increasing, with greater segregation in the capital. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The objective of this study was to assess the relationships between the sense of life, religious or spiritual beliefs and practices, and religious social support in older adults who profess a religion during the confinement caused by the SARS-CoV-2 pandemic. A non-experimental descriptive correlational cross-sectional design was used. The sample consisted of forty-seven non-institutionalized older adults who professed a religion. The PIL scale revealed high levels of a sense of purpose in life, and the SBI-15R scale identified strong religious and spiritual beliefs and high religious social support. At the correlational level, it was found that religious and spiritual beliefs and practices had a positive correlation with the sense of life, and furthermore, that the greater the religious social support, the greater the sense of achievement in the older individuals in this study. It was concluded that religious or spiritual beliefs and practices and religious social support derived from the community that shares those beliefs are related to the sense of life, and especially religious social support is linked to a sense of achievement. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper uses primary and secondary sources to provide a process-sociological analysis of the relationship between religious practices and Japanese martial arts. It problematises the taken for granted role of Zen Buddhism as the sole influence on the development of Japanese martial arts. Such essential connection is inaccurate and anachronistic. Religious and martial practices developed as part of processes of sociogenesis (state formation) and psychogenesis (habitus) during three different key stages: (1) Medieval Japan (1185-1600): during this stage, warriors (bushi) progressively became the predominant rulers across the country, enforcing law by sheer force. Warriors seasoned in combat used esoteric practices (spells, magic rituals) as part of their psychological arsenal for warfare, as practical means of action. The cult of the Buddhist deity Marishiten held special interest for the bushi originating martial traditions (ryu). (2) Tokugawa shogunate (1600-1848): the pacification of the country by the central military court implied a more detached approach to martial arts by samurai. Within this milieu, the samurai acted as a retainer/bureaucrat whose main mission was to keep order in a stratified society and to serve his lord, something that Zen practices helped to incorporate in the samurai ethos. (3) Early Showa period (1926-1945): this stage featured a progressive militarisation of people and the instigation of a strong involvement towards the Japanese nation, considered as the main (symbolic) survival unit. Budo (martial arts) was connected to shinto (functioning as a 'state religion') and embodied the imperial bushido message. Zen provided a legitimation of violence for citizen-soldiers with a personality structure that presented self-doubts on killing someone and fear of being killed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article analyzes the moments of pilgrims' participation in the religious festival of the Coronation of the Virgin of the Rosary of Chiquinquirá, in order to recognize the social ties, roles, bonds and permanence that are built over time. For this purpose, a research with a qualitative and ethnographic approach was carried out, which focused on observation, interviews and conversations with pilgrims during the fieldwork conducted between 2018 and 2019. The ethnographic work describes the actions carried out by the pilgrims to get involved in the festivity, delves into the devotees' points of view and the significance that the Virgin of Chiquinquirá has for them. It is important to point out that the role of the pilgrim highlights the idea that the festival pinpoints socially attributed traditional values and that it builds a source of unity and collective integration fundamental in the cultural development of the communities. In addition, it is understood that the festival of the Coronation -- in its patronal character--has as its main attribute the tradition introduced by the pilgrims to visit the sanctuary of the Virgin of Chiquinquirá, imprinting a communitarian sense, of collective, meaningful and identity construction throughout the years. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este artículo se reflexiona sobre lo que hoy sabemos de los espacios religiosos durante el llamado «islam temprano». En el contexto de los últimos estudios sobre ese período y su realidad cultural y religiosa surgen unas preguntas básicas que, si bien no encuentran todavía respuesta segura, conviene plantearse. Asimismo, debemos revisar los paradigmas usados hasta ahora para abordar su análisis, asumiendo lo que los historiadores han definido como una larga fase de transición. Ante la escasez y ambigüedad de las fuentes escritas coetáneas, los monumentos y los restos materiales conservados se convierten en los principales y más fiables documentos históricos. Que se omita su mención en los textos no impide que aquellas obras existan ni que se pueda hacer una aproximación a las razones por las que se crearon. De la misma manera, es altamente significativa la ausencia de respaldo material a ciertas informaciones de los relatos, sobre todo si esa ausencia es generalizada geográficamente hablando. Por eso, cabe preguntarse ¿cómo y dónde rezaban las primeras comunidades islamizadas tanto en el Mediterráneo como en al-Andalus? ¿Sabemos lo que buscamos cuando hablamos de las primeras mas??id o lugares de prosternación?

El objetivo del estudio fue determinar la relación entre depresión y prácticas religiosas en internos de un Establecimiento Penitenciario de Cusco-Perú. Se aplicó, el Inventario de Depresión de Beck (BDI - II) (Beck et al., 2006) y la Escala de Prácticas Religiosas adaptada al contexto penitenciario (Hamann, 2003) a una muestra de 380 internos por distintos delitos. Los resultados indican que no hay una relación entre depresión y prácticas religiosas; sin embargo, se encontró relación con el indicador “Me comporto como Dios espera que lo haga”. También se obtuvo que el 71% de la muestra tiene algún nivel de depresión. De estos, 24.7% de internos tiene depresión leve, 22.45% depresión moderada y 24.2% depresión grave. Asimismo, se obtuvo que el 62.8% de internos tienen prácticas religiosas, las más frecuentes son: 61.1% reza a Dios para pedirle ayuda, 56.1% agradece a Dios, 36.6% trasmite su fe a personas cercanas, 25.5% lee la biblia y 25% asiste a celebraciones religiosas realizadas dentro del Penal.

The objective of the study was to determine the relationship between depression and religious practices in inmates of a Penitentiary Establishment in Cusco-Peru. The Beck Depression Inventory (BDI - II) (Beck et al., 2006) and the Religious Practices Scale adapted to the prison context (Hamann, 2003) were applied to a sample of 380 inmates for different crimes. The results show that there is no relationship between depression and religious practices. However, a relationship was found with the indicator "I behave as God expects me to do it". 71% of the sample has some level of depression: 24.7% of inmates have mild depression, 22.45% moderate depression and 24.2% severe depression. It was also obtained that 62.8% of inmates have religious practices. The most frequent are pray to God to ask for help (61.1%), thank God (56.1%), transmit their faith to people close to them (36.6%), read the Bible (25.5%) and attend religious celebrations held inside the prison (25%). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

THIS ARTICLE EXAMINES THE TRANSFORMATIONS THAT WERE GENERATED IN THE PRACTICES OF THE DIFFERENT SOCIO-RELIGIOUS ORGANIZATIONS IN THE CONTEXT OF A PANDEMIC ACTIVATED BY THE WORLDWIDE ADVANCE OF THE COVID-19 VIRUS. FOCUSING ON THE THEORETICAL SCAFFOLDING OF THE CULTURAL GEOGRAPHY OF RELIGIONS, THE NOVEL MODALITIES ACQUIRED BY THE PROCESSES OF SACRALIZATION OF PLACES AND RECONFIGURATION OF SOCIO-RELIGIOUS PRACTICES ARE EVALUATED. WHAT MODIFICATIONS ARE GIVEN REGARDING THESE SPACES AND THEIR PROCESSES OF SACRALIZATION? WHAT STRATEGIES DO SOCIO-RELIGIOUS INSTITUTIONS AND THE FAITHFUL DEPLOY TO CONTINUE PRACTICES DESPITE THESE RESTRICTIONS? HOW IS THE SACRED DIMENSION OF SPACE REDEFINED? IN TIMES OF CONFINEMENT, SOCIAL DISTANCING, CONFINEMENT AND VIRTUALITY? THESE ARE SOME OF THE QUESTIONS THAT SERVE AS A TRIGGER TO THINK IN AN EMBRYONIC WAY OF ALL THESE TRANSFORMATIONS THAT ARE TAKING PLACE AND THAT WE CAN INTERPRET WITHIN THE FRAMEWORK OF THE GEOGRAPHY OF RELIGIONS. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El trabajo describe y analiza la diversidad de prácticas religiosas de habitantes de villas de Buenos Aires. Se basa en datos agregados relevados con un cuestionario aplicado a una muestra representativa de residentes de estos territorios. Se presenta primero una discusión sobre el concepto de religiosidad popular del que surge la aproximación al de prácticas religiosas que guía el análisis. Presentamos luego la incidencia y característica de dieciocho prácticas, comparando, donde es posible, con datos del Atlas de las creencias religiosas coordinado por Mallimaci (2013). Ahondamos con mayor profundidad en algunas de ellas: la de efectuar una promesa y la de tener altares en espacios domésticos; exploramos asimismo el peso de los medios de comunicación e internet como espacios que sostienen algunas prácticas y su incidencia en la ruptura con la identidad territorial de estos pobladores. Finalizamos analizando la autopercepción sobre el grado de práctica y su cambio a lo largo del tiempo, concluyendo que esta pareciera mantenerse estable y conformándose como una dimensión que acompaña «naturalmente» sus vidas. Los interrogantes del trabajo son: ¿cuáles son y qué características tienen las prácticas religiosas? ¿Qué expresan? ¿Qué vinculación tienen con los marcos institucionales religiosos? ¿Cómo se vinculan con los territorios en los que habitan? ¿Cuál es la vinculación entre prácticas y vivencias religiosas?.

The small-scale image of the Virgin Mary that is known and venerated to this day under the name of "the Virgin of Socorro" [the Virgin of the Helpless] in Santiago (Chile) is also held to be the very first pious image to have landed on this pe-ripheral colonial city. From early on, it inspired a number of legends highlighting its alleged miraculous character, its role in the Foundation of Santiago and the first steps of the Franciscan Friars in the city. This paper delves into the key-paradoxes surrounding the image's supernatural origins and very common upon sacred Christian images: on the one hand, it was offered as a gift to reward the miraculous intervention of the Virgin Mary in the midst of a battle against the Indi-ans; on the other, some sources suggest that the image itself performed the supernatural feat. The image concentrates a host of key-features that are discussed below: (i) it helped shape a new imagery that came to define the Christian practice in these regions; (ii) it exemplifies the gradual usurpation of an originally Mercedarian topic to the profit of the Franciscan Order; (iii) it summarized the triumph of the Christian faith over the native rebel populations of Chile's central region; (iv) and it was also coopted as the preferred devotion by the political elites. The paper concludes by advancing a hypoth-esis about the image's iconography, which may stem from the appropriation of an alien typology (Saint Mary Magdalene), due to the scarcity of pious images in these peripheral regions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este artículo desarrolla un análisis de las prácticas religiosas en Santiago de Chile desde un enfoque antropológico. Mediante varias entrevistas, se da cuenta de que la religiosidad se ha revelado como una categoría emergente dentro del trabajo de parentesco concluyendo que las mujeres han sido las encargadas de transmitir las creencias y prácticas religiosas a través de las celebraciones. Como hallazgo se observa que dichas prácticas se transforman conforme los miembros de las familias avanzan en sus respectivos ciclos de vida, dado que las someten a reinterpretaciones y con ello descubren nuevos significados.

En este trabajo presentamos las prácticas rituales identificadas en el oppidum ibérico de El Puig d’Alcoi, en el área central de la Contestania, al norte de la actual provincia de Alicante. Se trata de dos depósitos en la base de viviendas del poblado de los ss. v y iv a.C., en los que se enterraron restos de banquetes y sacrificios de animales, con la inhumación de un perinatal en uno de ellos. Los interpretamos como rituales de fundación de viviendas y se analizan en relación con la vida doméstica desarrollada en el transcurso de la ocupación del poblado, en concreto con los procesos de construcción-reconstrucción de las casas y con las relaciones sociales de la comunidad que habitó El Puig d’Alcoi.

The objective of this work is to characterize the reproductive culture of the rural community El Guabino, from explaining the relationship between the major social, economic and political changes that have occurred throughout history. A triangulated methodology, where the reproductive behavior of the actors in practice was used was measured. The analysis of statistical data, questionnaire, key informant interviews were conducted and specialists, as well as the history of life theme were used. Was obtained as a result of research that major changes in reproductive culture of the community under study were related to the social, economic and political changes that happened to the revolutionary triumph of 1959. The main factors access was identified more efficient health and education systems, the incorporation of women in labor market, and religious practices are predominant in it. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A lo largo de la Edad Moderna, las mujeres de la nobleza desarrollaron su fe en distintos espacios religiosos. De forma privada, desde niñas aprendieron de las obras artísticas religiosas que adornaban las estancias de la casa y escucharon misa junto a sus damas en pequeños oratorios y capillas ubicados dentro del hogar. Al mismo tiempo, dichas damas formaron parte también de las prácticas religiosas compartidas por el conjunto de la sociedad. Algunas de ellas fueron educadas en conventos que las vieron tomar los votos y elegir la religión como forma de vida; otras, destinadas al matrimonio, vivieron su devoción junto al resto de los fieles, en parroquias, ermitas y cofradías. Su fe quedó vinculada a cultos y espacios del linaje, cuyo patrimonio otorgaba a la mujer la posibilidad de ejercer un patronazgo religioso y vivir su fe de un modo privilegiado.

Dentro del conflicto entre Iglesia y Estado o clero y liberales, suele ponerse atención al ámbito político antes que al religioso. El estudio del conflicto político de inicios de 1895 y la posterior guerra civil, en el contexto de la Revolución Liberal en Ecuador, no ha sido la excepción. Este artículo pretende abordar las estrategias e iniciativas del clero de la Arquidiócesis de Quito con el fin de detener el avance de las montoneras liberales que subían desde la Costa hacia la Capital. Para tal fin, se analizan fuentes impresas y manuscritas poco tratadas. En estas se abordan los discursos eclesiales para aproximarlos a las prácticas religiosas que se llevaron a cabo entre junio y agosto de 1895. Dentro del cruce entre política y religión, los discursos de las autoridades eclesiásticas y sacerdotes, sobre el liberalismo, dejan apreciar la preocupación del clero hacia el avance de la secularización y una posible pérdida de la hegemonía religiosa. De ese modo, se propone que el clero dispuso de recursos económicos, de su relación pastoral con los fieles, y de actos religiosos masivos, como la Visita de la Virgen del Quinche, para mantener su monopolio social y el orden que el liberalismo amenazaba.

Acontecimientos históricos y políticos de los siglos XIX y XX modificaron las identidades de las poblaciones fronterizas, dejaron huellas profundas y transformaron la región del sureste chiapaneco y del noroeste de Guatemala. En este artículo se trata de definir cómo estas poblaciones viven y piensan las decisiones nacionales, cómo el Estado nacional las y cómo la tenencia de la tierra y la presencia de una frontera internacional favorecen una identificación singular. Así, la identidad fronteriza puede ser un concepto que permite analizar las identidades locales, nacionales y transnacionales.

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This paper explains how the confraternities founded in Tzintzuntzan during the colonial era played an important role in consolidating the Catholic religion, in fostering social participation for common ends, in assisting the needy, and in organizing festivities. The income that the confraternities generated through contributions by their members and the profits from the administration of commonly-held properties, such as land and cattle, also allowed them to cover some parochial expenses, build or rebuild their own chapels, and acquire costly objects and ornaments, although episcopal visitors always heard that those religious organizations were insolvent. The study of the confraternities in this town of the lake region of Michoacán sheds new light on their social and symbolic history in colonial times. The study is based on primary documentary sources complemented by specialized studies and Franciscan chronicles. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article describes and analyses the diversity of religious practices of Buenos Aires slums inhabitants. The analysis is based on aggregate data obtained through a questionnaire applied to a representative sample of residents. First, we present a discussion on the concept of popular religiosity that sustains our understanding of religious practices. We then analyze the incidence and characteristics of 18 practices, comparing them, when possible, with data from the Atlas of religious diversity coordinated by Mallimaci (2013). We delve into more depth on some of them: making a promise to a devoted figure, and having a domestic altar. We also explore the weight of the mass media and internet as spaces that sustain some practices. We end the study analyzing self-perception on the degree of religious practice, and its change over time; concluding that it tends to be stable; a dimension that is «naturally» part of their lives. The guiding questions of this article are: What are the characteristics of religious practices? What do they express? How do they relate to institutional religious settings? How do they relate to the territories inhabited? How do religious practices and religious experience relate? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente artículo tiene por objeto introducir y mostrar la importancia del elemento religioso en los procesos migratorios contemporáneos. Para ello, se parte del estudio concreto de la migración kichwa otavala a Europa y, en concreto, se analizan las prácticas religiosas de una familia. El análisis nos enseña cómo, junto a otros factores, la pertenencia a una Iglesia o credo juega un papel relevante en el desarrollo del proceso migratorio de esta familia. Además, estas prácticas religiosas revelan cómo pueden generarse en la migración diferentes sentidos de pertenencia que conviven simultáneamente.

La práctica de consumo de vodka es parte de los procesos de reproducción de la identidad religiosa en el interior del movimiento Jabad Lubavitch. El trabajo da cuenta de los diversos significados que esta práctica adquiere entre los actores. El análisis conduce a una reflexión sobre las potencialidades de los conceptos de globalización y territorializaciónde lo religioso, recurriendo a la noción de imaginarios y dando cuenta de la heterogeneidad en los grupos religiosos.

Mi objetivo es mostrar las diferencias entre ancianos y ancianas, católicos y evangélicos desde una perspectiva de género. El punto de partida es que cada etapa de la vida tiene su propia devoción, compromiso religioso y social, y que los roles masculinos/femeninos se reconfiguran, redefinen y flexibilizan conforme se transita a edades avanzadas (por arriba de los 75 años). El análisis se sustenta en una investigación etnográfica en la que se realizaron 100 entrevistas y observaciones a profundidad en contextos rurales del Golfo de México entre 2010 y 2015. Los resultados evidenciaron que, independientemente del sexo y prácticas religiosas, al irse reduciendo la participación cultica y el círculo social, se adoptaron ciertos roles, símbolos y significados religiosos, que se volvieron más personales y conllevaron, la mayoría de las veces, interacciones de mayor complementariedad y solidaridad donde la continuidad o discontinuidad de los roles masculinos y femeninos se entrecruzan en sus fronteras constantemente y donde lo más importante es el ser humano como tal.

El presente trabajo analiza manuales de confesión redactados por miembros de diferentes órdenes religiosas en la España de los siglos XVII-XVIII. Su objetivo es aportar un mejor conocimiento a las prácticas devotas difundidas por los clérigos durante este período, para quienes la confesión se convirtió en un elemento capital del control y formación de las conciencias. En el artículo se analizan algunas de las problemáticas esenciales de la confesión en la época postridentina: la crítica del sistema moral probabilista, la dilatación de la absolución y, de un modo especial, el modelo de conversión construido a través de la confesión. Los resultados de la investigación inciden en dos asuntos: el progresivo abandono del probabilismo en la casuística moral y la incidencia de una religiosidad emotiva.This work analyzes the manuals of confession written by members of different religious orders in Spain during the XVIIth and XVIIIth Centuries. Its purpose is to contribute to the knowledge of the devote practices diffused by the clerics during this period. They thought that confession served to control and educate conscience. The article analyses some of the essential problems of the practice of confession during Postridentine period: the critics of the probabilistic system of moral, the use of the strategy of dilation of the absolution and, specially, the construction of conversion throughout the sacramental practice. The investigation remarks two matters: the progressive abandonment of the probabilistic system and the diffusion of a «sentimental» religiosity.

A través de la historia de la comunidad católica hispanoparlante de Riches Claires, en Bruselas, Bélgica, el artículo explora las relaciones entre religión y migración, planteando las hipótesis de que, gracias a su presencia internacional, el catolicismo se ha convertido en instrumento y medio para la protección y la integración del migrante al nuevo contexto, la conformación de redes trasnacionales y la conformación de una identidad “latinoamericana” en el exilio, reuniendo e integrando en un nuevo contexto prácticas religiosas y tradiciones culturales de distintos orígenes.

En el siguiente artículo se analiza un departamento con probables funciones sagradas en el asentamiento ibérico de La Serreta (Alcoi-Cocentaina-Penàguila, Alicante). En esta habitación se recuperó un excepcional conjunto material que incluye algunos de los mejores ejemplos de cerámica con decoración figurada de estilo narrativo, una plaqueta de terracota que representa una divinidad nutricia, vajilla de importación e instrumental especializado de orfebre. Las características de este destacado conjunto nos llevan a definir el espacio como un depósito singular y una habitación representativa con posibles funciones religiosas que contribuiría a articular las complejas relaciones sociales y políticas del oppidum ibérico a finales del s. III a.C.

La ciudad de Corrientes ocupó un lugar periférico y marginal de la monarquía hispánica durante el periodo colonial. Los vecinos y habitantes de Corrientes desarrollaron prácticas religiosas específicas que fueron a veces mal consideradas por las autoridades eclesiásticas. Ese contexto justificó la realización de la Visita del obispo Antonio de la Torre en 1764, quien pretendió corregir las prácticas heréticas en Corrientes. Nos proponemos en este trabajo estudiar el modo en que se realizaba las celebraciones del bautismo y del matrimonio, como también la práctica de la defunción, en el marco de los ritos de los sacramentos en la ciudad de Corrientes hacia la segunda mitad del siglo XVIII. Además analizaremos los cambios y continuidades que en ellas ocasionó la Visita del obispo en 1764.

Los Carmelitas Descalzos llegaron a América buscando difundir un sistema de valores católicos y monárquicos. Para ello promovieron el establecimiento de sus cofradías en la Nueva España a fines del siglo XVII, con el fin de fomentar la devoción a la Virgen del Carmen y brindar asistencia social y espiritual a sus integrantes mediante la idea de la caridad y la ayuda mutua. Su propósito, eminentemente religioso y de beneficencia, incentivó la cohesión social entre la población con el objeto de servir a las necesidades de sus integrantes y de la orden. Esta trasmitió un sentimiento de seguridad en medio del cual la ayuda mutua generó lazos emocionales de hermandad y facilitó la estabilidad de la sociedad, ofreciendo un sentimiento de identidad y pertenencia.

A través de la investigación de fuentes literarias, la autora estudia las cintas, las medidas y los estadales de la Virgen María, que constituyen un destacado y a la vez desconocido capítulo de la tradición religiosa en España. En el desarrollo del tema, el estudio de las fuentes escritas se contrasta con el análisis de piezas conservadas en el Museo Nacional de Antropología de Madrid.