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Questo lavoro pone l’attenzione sul progetto InDAGIS-MODE&APP, teso alla concettualizzazione e realizzazione di Modelli Operativi Dinamici con Elaborazioni GIS Interattive Avanzate a n Dimensioni e Applicazioni per la Preparedness e la Patrimonializzazione. Tale progetto persegue due principali obiettivi, mediante dotazione di una piattaforma geospaziale integrata e di un sistema geotecnologico omogeneo, con riferimento ai prodotti ArcGIS advanced e training course per tutti i docenti, assegnisti, specializzandi, dottorandi e studenti delle Facoltà di Lettere e Filosofia e Farmacia e Medicina. Una simile dotazione può favorire attività di ricerca applicata-intersettoriale, didattica laboratoriale e alta formazione, tramite l’integrazione di fonti multiple e la creazione di reti sinergiche e dinamiche. Il primo obiettivo di piano è legato all’elaborazione di modelli digitali a più dimensioni, applicazioni avanzate e dashboard interattive in geografia medica, sanità pubblica, preparedness di precisione per la gestione delle emergenze, così da testare metodologie operative e condurre ricerche e attività di formazione fondate su rappresentazioni e analisi geospaziali, funzionalità e tool dedicati in ambiente GIS. Il secondo obiettivo di piano riguarda l’elaborazione di webApp, geostorie interattive, tour virtuali e prodotti multimediali per la patrimonializzazione culturale e la diffusione in rete, con riferimento alle digital humanities, alla valorizzazione della cartografia storica, dei documenti d’archivio e iconografici, facendo dialogare linguaggi plurimi e ponendo le basi per creare un capitale conoscitivo open source., Semestrale di studi e ricerche di geografia, No. 1 (2022)

Cet essai prend en consideration un exemple specifique italien de patrimonialisation de la « biodiversite cultivee » - la lentille de Rascino, dans la region du Latium sur les Apennins centraux - comme etude de cas pour reflechir a la re-signification des lieux marginaux et aux formes nouvelles de valorisation de la production agricole, de la dimension rurale et des savoirs locaux en relation aux communautes. Nous sommes dans une region geographique qui, dans les annees soixante/ soixante-dix du XXe siecle, s’est fortement depeuplee au profit de la capitale. Ici, l'enquete ethnographique (observation, participation aux phases de culture, entretiens, partages) menee entre 2015 et 2017 a permis d'explorer le processus de patrimonialisation qui a ete produit a long terme, les groupes qui ont ete impliques dans le temps et se sont constitues, le role exerce par les savoirs traditionnels et l’ importance qu’a eu dans ce processus l'emergence de la notion de "biodiversite cultivee".

Nel corso del Secondo conflitto mondiale il territorio urbano italiano venne segnato da un numero cospicuo di graffiti, scritti o incisi sui muri delle nostre città, talvolta di natura spontanea, molto spesso ufficiale, realizzati da cittadini o soldati, come dalla volontà delle differenti istituzioni politiche. Vista l'assenza di una legge nazionale che tuteli queste fondamentali testimonianze della storia dei nostri centri urbani, talvolta anche veri e propri prodotti dell'arte del Novecento, è necessario porre l'attenzione della comunità scientifica e degli studi sulle problematiche inerenti la loro conservazione, salvaguardia, tutela e futura, possibile, patrimonializzazione.

Con il termine “deindustrializzazione” si fa usualmente riferimento ad un complesso di processi di natura economica, produttiva, urbanistica e territoriale relativi alla riduzione o all’annullamento delle attività industriali in una società o in una parte di essa. Gli equilibri economici, nella modernità post-industriale, cambiano, portando «Stati Uniti ed Europa Occidentale iniziano a conoscere l’emorragia di decine di milioni di posti di lavoro, il collasso della partecipazione sindacale, la minaccia di sparizione di un intero progetto sociale e di un sistema di vita» (Garruccio, 2016, p.37-38). Per far fronte al processo di trasformazione post-industriale che vede protagonista il panorama alpino, l’Unione Europea ha predisposto, come vedremo, una serie di accordi di cooperazione transnazionale tra i sette stati alpini. Progetti come trAILs hanno l’obiettivo di analizzare gli effetti della deindustrializzazione in aree distanti dai grandi centri urbani – qui segnatamente montani e, ancor più alpini – così da mettere in luce le difficoltà e le esigenze di una periferia (a tratti) abbandonata a sé stessa, così come le comunità che la popolano. Per la sua complessità intrinseca, il processo di significazione della montagna deve necessariamente passare attraverso il filtro dell’immaginario collettivo di coloro che, nel corso delle varie epoche, si sono affacciati ad essa (Salgaro, 2003): i pendii montani diventano prima luogo di scontro per la ridefinizione dei confini territoriali e il controllo delle risorse; poi, con il processo di industrializzazione e la progressiva perdita di peso del settore primario (in termini di valore aggiunto al Pil) diventano aree per l’insediamento di attività industriali di base, estrattive o energetiche, assecondando i processi economici globali , o aree prede dello spopolamento. In altre parole, qual è l’immaginario nel quale le comunità alpine si identificano? Qual è il “futuro possibile” che, oggi, anima queste collettività?

In occasione del centenario di fondazione della Società Filologica Friulana (1919-2019), l'articolo analizza i rapporti intercorsi tra questa società fondata dal linguista Graziadio Isaia Ascoli, padre della 'dialettologia' italiana, con i musei etnografici e la cultura materiale del territorio circostante. In questi cento anni, la lingua e la cultura friulana hanno intrapreso un lungo percorso di riconoscimento e di autodeterminazione in cui la SFF ha funzionato da vero palo totemico, raccogliendo attorno a sé leader politici, sostenitori culturali, studiosi, ricercatori e attivisti; nel mezzo sono intercorse lunghe lotte per il riconoscimento e l’autodeterminazione linguistica, ma minore attenzione è stata posta alle collezioni di cultura materiale e ai musei etnografici. Dagli inizi nel periodo fascista con la 'costruzione' identitaria del folclore e della tradizioni contadine 'autenticamente' rurali, si passa nel secondo dopoguerra verso la cultura di massa, senza riuscire ad affrontare in maniera critica la cultura materiale ed una prassi museografica che documenti i rapporti di potere e le dinamiche identitarie nel passaggio dalla società rurale a quella post-industriale. La svolta verrà data dal terremoto del 1976 con la necessità immediata di ricostruire il patrimonio, ma soprattutto con l’atto di fondazione identitaria su un passato che diventa ‘mitologico’ proprio perché distrutto da un’esperienza traumatica. L'attenzione della SFF risulta comunque orientata verso la salvaguardia e la tutela conservativa della lingua friulana, più che verso le culture materiali e la documentazione museale, mentre a partire dalla concezione di bene demo-etnografico e di cultura materiale, fino allo sviluppo delle attuali politiche di patrimonializzazione, il passaggio di paradigma interpretativo dovrebbe condurre dal testo al contesto, dal folklore all’antropologia partecipativa per costruire la comunità attorno ad un processo di riconoscimento del proprio patrimonio comune.

Questo studio analizza, attraverso alcuni esempi, il ruolo giocato dalle carte figurate a tema alimentare nella costruzione delle cucine regionali. Soffermandosi su esempi dei contesti francese e italiano, il lavoro evidenzia come la cartografia possa diventare uno strumento significativo nel processo di patrimonializzazione delle produzioni locali. Se in Francia è nell’età post-rivoluzionaria che si assiste all’elevazione, a cui contribuisce la produzione cartografica, del cibo come monumento dei territori, è nell’Italia fascista che si afferma una nuova modalità di patrimonializzazione degli alimenti legata all’identità regionale e veicolata attraverso la pubblicistica turistica. Nel testo si sostiene che le carte dei territori alimentari, di particolare successo nel corso del Novecento e alla base delle contemporanee tassonomie del gusto, nascono tra ‘800 e ‘900 come risultato di nuove modalità di approcci al territorio determinati dalla scoperta e analisi delle province diventando nel tempo, in particolare attraverso il discorso turistico e la retorica dello stato nazionale, uno strumento di promozione dei territori e di affermazione di una nuova immagine della nazione. This study analyses, through a few examples, the role played by food-themed figure cards in the construction of regional cuisine. Dwelling on examples from the French and Italian contexts, the work highlights how cartography can become a significant tool in the process of pat¬rimonializing local production. If in France it is in the post-revolution¬ary age that we assist to the elevation of food as a monument of the territories, it is in Fascist Italy that a new way of patrimonialization of food linked to the regional identity and conveyed through the tourist publicity is affirmed. The text argues that the maps of food territo¬ries, particularly successful during the 20th century and at the basis of contemporary taxonomies of taste, were born between the 19th and 20th century as a result of new ways of approaching the territory de¬termined by the discovery and analysis of the provinces. These maps become over time, in particular through the tourist discourse and the rhetoric of the national state, an instrument for the promotion of the territories and the affirmation of a new image of the nation.

International audience

International audience; Considerata dai governi locali come una risorsa da far valere sulla scena internazionale, la classificazione Unesco è uno dei principali strumenti di valorizzazione del territorio. Le politiche patrimoniali promosse dal Comune di Napoli nel centro storico, Patrimonio dell’Umanità dal 1995, possono essere analizzate come risultanti da una standardizzazione delle forme di governance urbanistica a livello internazionale, ma anche come una riproduzione di norme sociali volte a delegittimare le classi popolari, in favore delle élite e dei turisti. La patrimonializzazione diventa dunque un processo conflittuale, in particolare nel momento in cui le norme di riqualificazione e di fruizione degli spazi urbani si scontrano con le pratiche reali degli abitanti più poveri. La normalizzazione degli spazi patrimoniali crea delle tensioni con quelle frange di popolazione urbana storicamente presenti nel centro, ma che non corrispondono al modello di “cittadino responsabile” che rispetta e valorizza i monumenti, e che dunque non sono degne di occupare un luogo così privilegiato nella città. Le mie inchieste etnografiche sul campo, condotte tra il 2013 e il 2014 nel centro storico di Napoli, rilevano la presenza di conflitti e tensioni tra una patrimonializzazione ingiunta “dall’alto”, voluta dalle istituzioni locali seguendo un modello di “città patrimoniale” globale, e un’appropriazione patrimoniale “dal basso”, che segue criteri e pratiche alternativi a quelli della cultura dominante.

È un’affermazione largamente diffusa che la cultura e la creatività forniscano nuovi stimoli all’innovazione e alla competitività. L’intero ambito della cultura è individuato come un fattore di crescita economica dalle grandi potenzialità, per la sua capacità di incidere sullo sviluppo locale (Throsby 2005, tra molti).Quando si parla di cultura in questi contesti normalmente non si entra nel merito con ulteriori specifiche e vi si comprendono le più diverse manifestazioni: dai festival alle produzioni alimentari, dalle bellezze naturali al patrimonio storico, tutti al centro di desiderati, inevitabili e felici processi di sviluppo locale. Il passaggio da cultura a patrimonio culturale è breve, da un lato perché è l’espressione visibile e palpabile del concetto, dall’altro perché richiama l’idea di risorsa economica e di possesso, che si sposa bene con l’idea di sviluppo economico.

In 2010 the “Traditional Mexican cuisine” has been inscribed on the UNESCO Representative List of the Intangible Cultural Heritage, in this way becoming the first national cuisine to obtain such recognition. Nevertheless, the process leading to the successful inscription on the list has not been an easy one, since an earlier Mexican candidacy had been previously rejected in 2005. A close reading of the official documents supporting the two candidacies reveals the contradictory nature of the discourses centred around a “national” cuisine, an ideological construct which has a long history – starting at least at the beginning of the 19th century – and which is often essentialized through processes of ancestralization based on a debatable use of colonial historical sources. The first candidacy was rejected mainly because of the lack of a clearly identifiable concrete manifestation of a too abstract Mexican cuisine. Therefore, the second request was centred on a specific regional example – the “Michoacán Paradigm” – presented, quite paradoxically, as a metonym of the national gastronomic tradition as a whole. The nationalistic discourse that undergoes this process has been further reinforced by the temporal coincidence of the 2010 inscription with the celebrations for the Bicentennial of the Mexican Independence and the Centennial of the Mexican Revolution.

L’articolo tratta l’intreccio tra modificazioni ambientali, diritto alla salute e lotte sociali tramite una etnografia sul caso del movimento No al carbone a Brindisi una città con un’alta densità industriale e con importanti criticità ambientali e sanitarie. La ricerca antropologica su questo terreno ha mostrato come il rapporto tra processi di contaminazione, tutela dell’ambiente e diritto alla salute si inscriva in campi di forze al contempo scientifici, politici e giuridici che sono attraversati da tensioni sociali e politiche tra istituzioni pubbliche, compagnie e movimenti per la giustizia ambientale. Si tratta di veri e propri laboratori conflittuali in cui la posta in gioco è una sorta di nuova cittadinanza biologica che da un lato definisce l’opposizione all’intervento invasivo sui territori, dall’altro indica possibilità di sviluppo sostenibile veicolate da delicate dinamiche identitarie che investono i processi di patrimonializzazione dei beni culturali e naturali locali. Dal 2009, contro l’invasiva presenza industriale, il movimento No al Carbone è promotore di una protesta articolata da manifestazioni di piazza, rapporti con altri movimenti, scissioni interne, azioni legali, di epidemiologia popolare, di bonifica dei siti contaminati. Da resoconti etnografici articolati nella lunga durata, l’intervento si focalizzerà sulle azioni degli attivisti, provando a riflettere sui nessi tra saperi scientifici, processi di patrimonializzazione e politica.

L'articolo analizza la frammentazione e compenetrazione di paesaggi nell'area di confine tra Friuli Venezia Giulia e Slovenia compresa tra Redipuglia, Villesse, Gradisca e il Collio, utilizzando il concetto di 'exopolis' di Soja. Applicando tecniche di osservazione participante, interviste sul campo, analisi visuale e testuale, la ricerca riporta e analizza i diversi paesaggi segnati dalla storia della grande guerra, dalla trasformazione dell'area di confine al termine della guerra fredda, con riutilizzo degli spazi militari, abbandono e costruzione di aree commerciali. Il recente insediamento di richiedenti asilo provenienti dalla rotta balcanica e le pratiche sociali in questi spazi pubblici determinano una sovrapposizione e contaminazione di paesaggi di abbandono, commercio, turismo, campagna, militarizzazione, dove le diverse funzioni sociali dei luoghi non si intersecano, ma producono una frammentazione del paesaggio con polarità e ineguaglianze sociali, arrocamenti difensivi, aree abbandonate e altre candidate all'Unesco come patrimonio dell'umanità.

L'articolo analizza sinteticamente i processi di costruzione, conflitto e negoziazione del patrimonio del Museo dell’Arte Fabbrile e delle Coltellerie (MAFC) di Maniago, in Friuli Venezia Giulia. Nell'arco di dieci anni di ricerca museografica sul campo il Museo è stato influenzato dalle politiche di patrimonializzazione, passando dalla fase di Museo tecnico, partecipativo, commerciale e turistico trasformandosi in un'arena sociale dove i vari stakeholder e attori sociali mettono in gioco strategie e tattiche che interpretano e declinano il patrimonio materiale e immateriale con diversi usi e funzioni. Il museo diventa un'area di frizione e di mediazione politica tra heritage, etnologia e turismo a geometrie variabili dal livello identitario locale a quello globale delle liste di patrimonializzazione Unesco.

My research aimed at analyzing through the multiple case study method how different agents participate in the discoursive construction of some sacred places around the province of Padua (Italy). Looking at pilgrimage and tourism (in particolar cultural and religious tourism) as social phenomena which, far from being clearly separated, often blend, and considering the concept and rhethoric of the search for authenticity as a common aspect between them, my research focuses on processes (discourses and practices) of patrimonialization affecting such places. Patrimonialization here is conceived not only as a cultural and economic phenomenon concerning tourism promotional practices, but also as a symbolic practice affecting (and affected by) individual and collective memory. Considering that place is always a social construct, shaped by the strengths structuring social fields, I chose to take into account, for every sacred site, its whole context and to consider all the positions of the different agents involved, namely their aims, interests, connections and conflicts. Along the research I then met two main groups of institutional agents, religious and lay, and some interesting examples of non-instituional agents, single persons or associations, who act autonomously or in cooperation with institutions, contributing to the discoursive construction of places, then to the patrimonialization of sacred sites and their memories. The use of the multiple case study method allowed me to take into consideration a fair number of cases and, at the same time, to focus on the many facets every case has. The data showed here concern nine cases and have been gathered through a two-years fieldwork (29 field observation and 48 informative and qualitative interviews). Apart from commonalities and similarities inside the same groups of agents, some transversal aspects emerged, giving a more complex and nuanced view of the practices and discourses of patrimonialization, which revealed itself being a process producing capitals of faith, identity, political and religious consensus.

In questo mio lavoro ho tentato di costruire un modello utile per l’interpretazione dei comportamenti rituali in alcuni paesi del Cilento,territorio comprendente località a sud di Salerno. Alla luce dell’osservazione di un rito in particolare, il “Volo dell’Angelo” e attraverso la lettura dei dati raccolti sul campo,ho evidenziato un possibile criterio di interpretazione di determinati comportamenti. Nel rituale del "volo", un ruolo fondamentale è svolto dai bambini, protagonisti, a volte loro malgrado, non solo della messa in scena del rito stesso ma anche dei contrasti e delle tensioni sociali che nascono intorno alla preparazione della festa. La metodologia utilizzata è stata quella dell'osservazione partecipante attraverso l'utilizzo di strumenti audiovisivi, di interviste non strutturate e della tecnica della fotoelicitazione. In questo rituale, bambini vestiti da angelo vengono legati ad una corda e fatti "volare" nel cielo, da una parte all'altra di piazze, tra campanili e case. A volte questi bambini recitano preghiere ai santi protettori o alla Madonna, oppure intonano canti. In alcuni casi avviene anche un combattimento con i diavoli (lotta tra il bene e il male). La tesi si svolge su un doppio binario di indagine: bambini visti come pedine di un meccanismo comunitario e locale che risolve e riaccende problematiche relative al luogo inserite nel contesto globale del Cilento e bambini che, attraverso questo rituale di passaggio, mostrano se stessi alla comunità e ne entrano a far parte a pieno titolo, partecipando attivamente anche ai contrasti che coinvolgono gli adulti. Socializzazione e inculturazione fanno da sfondo a meccanismi di contrasto e risoluzione trasformando una questione rituale in un fatto sociale totale. Accanto a tali questioni, si snodano e si intrecciano le vicende del territorio cilentano, terra lontana dal suo capoluogo di provincia e finora, incontaminata e piuttosto isolata. La costruzione identitaria si allarga passando da quella dei bamibini/angeli, fino a coinvolgere tutti i paesi del comprensorio del Cilento e del vallo di Diano. Un continuo passaggio tra Anthropos e ethnos, tra identità singola e collettiva che rende controversa la questione. Su tutto ciò campeggiano tentativi di patrimonializzazione del rituale del volo come emblema identitario del territorio (significativo il caso di Rutino, uno dei paesi in cui si svolge il volo, autodefinitosi "capitale degli angeli")fatti da sindaci locali che si incontrano/scontrano con le modalità di interpretazione identitaria del territorio cilentano messe in atto dalla chiesa locale che intende ricondurre il tutto ad un fatto puramente religioso. Località e identità, scena e corpo, altri temi oggetto di discussione e interpretazione che rendono complessa la questione cilentana.