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Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht., This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

International audience; Ziel dieses Aufsatzes ist es, den Diskurs der deutschen Katholiken über den Frieden mit Frankreich nach dem Ersten Weltkrieg anhand der Katholikentage 1921 und 1922 zu analysieren. Es besteht aus vier Teilen. Zuerst erfolgt eine Analyse der Kritik an der Regierungspolitik Frankreichs. Dabei wird die Verbindung von französischem Feindbild und Ablehnung des Versailler Vertrags verdeutlicht. Danach sollen die Vorwürfe der Katholikentagsredner gegenüber den französischen Katholiken dargestellt werden. Dabei wird klar, dass sich die Katholikentagsredner auf die Äusserungen des Papstes zur Aussenpolitik stützten, um sich vor den Katholiken der Welt zu rechtfertigen. Drittens werden die Reaktionen der wenigen anwesenden französischen Beobachter angesprochen. Dabei soll erläutert werden, warum die religiöse Argumentation der Katholikentagsredner auf die französischen Katholiken nicht wirkte. Schliesslich soll die Verdrängung der Katholiken, die eine andere Meinung vertraten, dargestellt werden. Daran lässt sich erkennen, dass die Katholikentagsredner 1921 und 1922 im Diskurs über Frankreich andere Prioritäten als die einer Annäherung an die französischen Katholiken stetzten.; This article analyzes the speeches of speakers with Catholic congresses in 1921 and 1922 on a central issue in the aftermath of the First World War: the attitude of France and French Catholics against Germany. First, it analyzes the arguments used against France denounced as the hereditary enemy par excellence. This rhetorical function was to reaffirm Catholics' membership to German people united against the Treaty of Versailles. Second, this article examines critically the specific critics made against the Catholic French defendants to choose revenge, forgetting the Christian charity and therefore not to comply with Church teachings. The rationale was to strengthen the integration of German Catholics to the Universal Church. The third section studies the reaction of some French journalists present in Frankfurt and Munich convinced that France was within its rights to demand compliance with the terms of the Treaty of Versailles. They were both touched by the force of Germanic spirituality and still suspicious of German Catholics perceived as dangerous nationalists. The fourth section explains the absence of the "Friedensbund Deutscher Katholiken" ("League for Peace of German Catholics", FDK) and "La jeune République" ("The Young Republic"), the two leading pioneer organizations in bringing together Catholics on both sides of the Rhine, by showing that their ideas were threatening the cohesion of German Catholics and their integration into Weimar society. Moreover, they were irreconcilable with the idea of a papal peace defended by some influential speakers – especially Cardinal Faulhaber and Prince Alois zu Löwenstein – to replace the Treaty of Versailles. En français : Cet article analyse le discours des orateurs aux Katholikentage de 1921 et de 1922 sur une question centrale au lendemain de la Première Guerre mondiale : l'attitude de la France et des catholiques français envers l'Allemagne. Dans un premier temps, il analyse les arguments utilisés contre la France dénoncée comme l'ennemi héréditaire par excellence. Cette rhétorique avait pour fonction de réaffirmer l'appartenance des catholiques au peuple allemand uni contre le Traité de Versailles. Dans un deuxième temps, cet article examine les critiques spécifiques prononcées à l'encontre des catholiques français accusés de choisir la vengeance en oubliant la charité chrétienne et donc de ne pas respecter les enseignements de l'Église. Cet argumentaire visait à renforcer l'intégration des catholiques allemands à l'Église universelle. La troisième partie étudie la réaction des quelques journalistes français présents à Francfort et à Munich : persuadés que la France était dans son bon droit en réclamant le respect des clauses du Traité de Versailles, ils étaient à la fois touchés par la vigueur de la spiritualité germanique et méfiants à l'égard des catholiques allemands perçus comme de dangereux nationalistes. La quatrième partie explique l'absence de la « Friedensbund Deutscher Katholiken » (FDK) et de « La Jeune République », les deux principales organisations pionnières dans le rapprochement entre les catholiques des deux côtés du Rhin, en montrant que leurs idées menaçaient la cohésion des catholiques allemands et leur intégration à la société weimarienne. De plus, elles étaient inconciliables avec le projet d'une paix pontificale défendue par certains orateurs influents – en particulier le cardinal Faulhaber et le prince Alois zu Löwenstein – pour remplacer le Traité de Versailles.

International audience; Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht.; This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

/// This text analyses the periodical of the German Catholics' Federation for Peace (Friedensbund Deutscher Katholiken). This periodical (Die Katholische Friedenswarte, followed by Der Friedenskämpfer since 1928) reflected the political strategy of Catholic pacifists who built a bridge with Socialists because they were on the margin of the mainstream Catholic milieu. /// Thema ist nicht die Geschichte des Friedensbundes Deutscher Katholiken, die bereits Gegenstand früherer Studien war, sondern die vom Bund ab 1924 veröffentlichte Zeitschrift, deren Artikel ausgewertet und deren Stellenwert in der katholischen Subgesellschaft untersucht wird. Die Katholische Friedenswarte sowie die Nachfolgezeitschrift ab 1927, Der Friedenskämpfer, spiegeln die Existenz einer Minderheit wider, die sich in gewisser Weise zwischen dem katholischen und dem sozialistischen Milieu, gemäß der Definition von M. Rainer Lepsius, ansiedelt und zwischen beiden eine Verbindung herstellt.; Cette publication ne retrace pas l'histoire du « Friedensbund Deutscher Katholiken » (« Ligue des Catholiques allemands pour la Paix ») qui a déjà fait l'objet d'études antérieures mais elle étudie la revue de la Ligue à partir de 1924 en analysant ses articles et en la situant dans les milieux catholiques. Die Katholische Friedenswarte puis Der Friedenskämpfer, qui lui succède à partir de 1928, reflètent l'existence d'un courant de pensée minoritaire et mis à l'écart des milieux catholiques dominants que la revue reliait néanmoins avec le milieu socialiste.

/// This text examines the German Catholics' conceptions of Europe between the two World Wars. For the majority of the Catholic Congresses' speakers, cooperation between European countries seemed impossible, firstly because political traditions were too different and, secondly, because the Treaty of Versailles had transformed the Reich into a vassal of Western powers. Differences between German states should have been overcome in order to create a strong German speaking sphere of influence within Central Europe able to counter Western powers' influence. Central Europe was seen as an alternative to the SDN policy./// Dieser Beitrag untersucht die Stellungnahmen der Redner auf den Katholikentagen zur Zukunft Europas. Nachdem sie die Hoffnung auf eine endgültige Annäherung an Frankreich angesichts des unerbittlichen Patriotismus ihrer Nachbarn aufgegeben hatten, wandten sie sich Mitteleuropa zu. Ende der zwanziger Jahre schienen sie immer mehr von der Idee fasziniert, dort eine Pax Germania auf den Grundlagen der Pax Christi in regno Christi von Papst Pius XI. aufzubauen. Deshalb richteten sie immer wieder Appelle an die, in den Nachfolgestaaten der österreichisch-ungarischen Monarchie verstreut lebenden, deutschen Katholiken., Cette publication analyse les prises de position des conférenciers aux Katholikentage à propos de l'avenir de l'Europe. Après avoir abandonné l'espoir d'un rapprochement effectif avec la France à cause du patriotisme exacerbé de leurs voisins outre-Rhin, les intervenants se tournèrent vers l'Europe centrale. A la fin des années vingt, ils semblaient de plus en plus séduits par l'idée d'y établir une Pax Germanica sur les bases de la Pax Christi in regno Christi du pape Pie XI. Aussi, ils multipliaient les appels aux Allemands catholiques répartis dans les Etats-nations nés après l'effondrement de l'Empire austro-hongrois.

International audience; /// This text examines the German Catholics' conceptions of Europe between the two World Wars. For the majority of the Catholic Congresses' speakers, cooperation between European countries seemed impossible, firstly because political traditions were too different and, secondly, because the Treaty of Versailles had transformed the Reich into a vassal of Western powers. Differences between German states should have been overcome in order to create a strong German speaking sphere of influence within Central Europe able to counter Western powers' influence. Central Europe was seen as an alternative to the SDN policy./// Dieser Beitrag untersucht die Stellungnahmen der Redner auf den Katholikentagen zur Zukunft Europas. Nachdem sie die Hoffnung auf eine endgültige Annäherung an Frankreich angesichts des unerbittlichen Patriotismus ihrer Nachbarn aufgegeben hatten, wandten sie sich Mitteleuropa zu. Ende der zwanziger Jahre schienen sie immer mehr von der Idee fasziniert, dort eine Pax Germania auf den Grundlagen der Pax Christi in regno Christi von Papst Pius XI. aufzubauen. Deshalb richteten sie immer wieder Appelle an die, in den Nachfolgestaaten der österreichisch-ungarischen Monarchie verstreut lebenden, deutschen Katholiken.; Cette publication analyse les prises de position des conférenciers aux Katholikentage à propos de l'avenir de l'Europe. Après avoir abandonné l'espoir d'un rapprochement effectif avec la France à cause du patriotisme exacerbé de leurs voisins outre-Rhin, les intervenants se tournèrent vers l'Europe centrale. A la fin des années vingt, ils semblaient de plus en plus séduits par l'idée d'y établir une Pax Germanica sur les bases de la Pax Christi in regno Christi du pape Pie XI. Aussi, ils multipliaient les appels aux Allemands catholiques répartis dans les Etats-nations nés après l'effondrement de l'Empire austro-hongrois.

International audience; This article analyses speakers' discourses at the national Katholikentage in 1921 and 1922. Speakers denounced the new world order issued from Versailles as an imposed "false peace” that deliberately disregarded Wilson's 14 Points. They warned that this injustice would inevitably lead to another war. The Versailles Peace Treaty was seen as a means for France to humiliate Germany and to put it into economic slavery. Auf deutsch: Dieser Artikel setzt die Überlegungen des vorherigen fort (1995) und nuanciert dessen Aussagen. Die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern werden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Die Ablehnung des Versailler Vertrages und die Kritik an der französischen Politik ließ die Spannungen zwischen den drei wichtigsten auf den Katholikentagen vertretenen Gruppen in den Hintergrund treten: den Monarchisten wie Kardinal Faulhaber, den Vernunftrepublikanern wie Konrad Adenauer und den Herzensrepublikanern wie zum Beispiel Joseph Wirth. Die Mehrheit der katholischen geistlichen und weltlichen Eliten wollte vor allem die deutsche katholische Kirche vor Spaltungen, die das parlamentarische System von Weimar vor eine Zerreißprobe stellten, schützen. Ihre Haltung trug allerdings dazu bei, dass der Republik weiterhin Argwohn entgegengebracht wurde.; Cet article prolonge et nuance la réflexion de l'article précédent (1995). Il montre les désaccords de fond entre les conférenciers en reprenant notamment l'altercation célèbre entre Konrad Adenauer et le cardinal Michael von Faulhaber, au Katholikentag de Munich en 1922. Rejeter le Traité de Versailles et critiquer les Français permettaient de faire passer au second plan les tensions entre les trois principaux groupes représentés aux Katholikentage : les monarchistes comme le cardinal Faulhaber, les républicains par raison à l'image de Konrad Adenauer et les républicains de cœur à l'exemple de Joseph Wirth. La plupart des élites catholiques tant religieuses que laïques voulaient surtout protéger l'Eglise catholique allemande des divisions qui déchiraient le système parlementaire weimarien mais leur attitude contribuait à entretenir un climat de suspicion à l'égard de la République.

International audience; /// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen.; Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.

/// This article presents my findings at the beginning of my research on the Catholic Congresses during the Weimar Republic. I argue that the speakers' nationalist ideas were cloaked by their claim for a peace under papal supervision. The lack of mobilization for concrete peace showed that the papal message for peace was only used in order to allow Germany to recover its former place among nations but not to establish new moral values which could provide a new basis for international relations. /// Dieser Artikel basiert auf meiner Abschlussarbeit nach dem Ende des vierten Studienjahres (mémoire de maîtrise). Er untersucht, wie die deutschen Katholiken den Frieden in ihrem durch Revolutionen zerrissenen Land und in einem durch den Versailler Vertrag gespaltenen Europa herstellen wollten. Nach einer kurzen Beschreibung der Gründe und Fragestellungen einer Reflexion über die Katholikentage geht es vor allem um den Hintergrund der auf diesen Kongressen in der Weimarer Republik gehaltenen Reden: das Problem des Wiederaufbaus Deutschlands, das man auch mit „Organisation des Friedens“ umschreiben könnte. Der Artikel betont die Weigerung der deutschen Katholiken, den Versailler Vertrag zu akzeptieren, dessen äußerst strenge Klauseln als Ungerechtigkeit erlebt wurden: sehr häufig wurden Reden voller Bitterkeit und Empörung gehalten, wobei sich die Redner als Verteidiger der päpstlichen Friedensvorstellungen sahen. Sie warfen den Siegern vor, aus Nationalismus und Rachsucht der Lehre des Heiligen Stuhls nicht zu folgen., Cet article s'inspire de mon mémoire de maîtrise, consacré à la façon dont les catholiques allemands envisageaient d'instaurer la paix dans leur pays déchiré par les soulèvements et dans l'Europe divisée du Traité de Versailles. Il présente brièvement « Les raisons et les enjeux d'une réflexion sur les Katholikentage » puis met l'accent sur la toile de fond des discours prononcés à ces Congrès sous la République de Weimar : le problème de la reconstruction allemande, ce que l'on pourrait appeler « l'organisation de la paix ». L'article relève le refus des catholiques allemands d'accepter le Traité de Versailles dont les clauses extrêmement sévères étaient vécues comme une injustice : à maintes reprises, les conférenciers tinrent des discours remplis d'amertume et de révolte, tout en s'affirmant les défenseurs des idées pontificales en matière de paix. Ils reprochaient aux vainqueurs de ne pas suivre l'enseignement du Saint-Père à cause de leur nationalisme et de leur désir de revanche.