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Qu'est-ce qui fonde nos jugements, pour nous permettre de distinguer le vrai du faux? Comment nous décidons ce que nous recherchons dans la vérité, ou quelle vérité nous intéresse? Quelle part de ce qui nous intéresse nait de nos besoins impérieux? Comment savoir ce qui nous est nécessaire? Dit autrement : comment savons-nous si notre curiosité à connaître le monde va s'avérer suffisant à la fin? Quelle sorte de Tribunal allons nous reconnaître pour trancher ces questions qui touchent à la cr...

The subtitle of Karl Marx's central work, Capital, reads: “Critique Of Political Economy.” Based on the observations of the Anglo-Saxon economists Adam Smith and David Ricardo, this work poses the following of many possible questions: If capital could speak, how would it explain itself? Can capital say “I”?

Europe is coming together. This is a historic project; for the first time in modern history, will and consciousness are used for bringing political, social and cultural unity to the European continent. In this process lifelong learning and hence adult education are gaining in importance. The European project takes place in an age characterised by radical changes and crises in work, civil society and the human existence as such. In this situation citizens need new key skills to cope. Also, identities need to be strengthened and reshaped and new types of solidarity need to be developed. Learning must not be restricted to the acquisition of technical and vocational skills, but will increasingly become learning to cope with the world and to establish new hierarchies of values which enable individuals to create a democratic Europe. To achieve this goal adult education must cease to be the responsibility of the individual and rather become an institutionalised and shared responsibility.

Die fortgeschrittenen Industriegesellschaften verfugen uber einen gewaltigen gesellschaftlichen Reichtum, sind aber immer weniger in der Lage, ihn angemessen zu verteilen, grosen Teilen der Bevolkerung das instinktive Gefuhl zu vermitteln, an der gesellschaftlichen Gesamtarbeit und deren Ergebnissen in einer als gerecht und billig empfundenen Weise beteiligt zu sein.

Ein gemeinsamer Wirtschaftsraum schafft keine gesellschaftliche Einheit. Von gewachsenen Verbindungen und Wahlverwandtschaften kann im europäischen Kontext kaum die Rede sein. Nach dem Zerbrechen des Abendlandes war Frieden in Europa eher beschränkt auf seltene Zeiträume. Krieg zwischen Deutschland und Frankreich allerdings können wir uns erfreulicherweise heute nicht mehr vorstellen. Aber die verfestigten nationalen Eigentümlichkeiten und der kulturelle Eigensinn der einzelnen Länder haben harte Prägungen hinterlassen, die durch Geld und Verträge nur schwer aufzubrechen sind. Deshalb ist die Entwicklung politischer Urteilskraft ein entscheidender Pfeiler im europäischen Gebäude der 27 Nationen. Ohne soziale Bindungen entsteht keine solidarische Ökonomie, die Ausgleichsbewegungen zwischen Schwachen und Starken ermöglicht, ohne in die Mottenkiste vorurteilsbeladener Abgrenzungen zurückzugreifen. Hunderte von Milliarden Euro werden verteilt, um das Bankensystem vor dem Zusammenbruch zu bewahren; Bürgschaftsschutzschirme, die der Entwicklung politischer Urteilskraft dienen, sucht man dagegen vergeblich - dabei würden sie die vernünftigsten und nachhaltigsten Investitionen in einem Europa der erodierenden Gesellschaftsordnungen ausmachen. Kollektive Lernprozesse sind erforderlich, welche die Alltagserfahrungen der Menschen einbeziehen. Nur so kann erfolgreiche Überzeugungsarbeit geleistet werden.

Kluge : Prenons le terme « proletarien ». Que faut-il entendre par la ? Negt : L’adjectif « proletarien » designe un caractere, lequel renvoie au substantif proletariat. Je pense qu’il devient difficile d’utiliser ce concept substantiel, car celui-ci suggere une etendue semantique qui n’existe plus dans les faits. Kluge : Le proletariat industriel a existe dans certains pays comme la Grande-Bretagne, tandis qu’en Chine il a ete limite a la ville de Shanghai ; est-ce correct ? Negt : Bien evid...

Ludwig Marcuse, der dem problematischen Spannungsfeld von Machtrealitat und normativen Utopien eine Studie gewidmet hat, nimmt das in Syracus gescheiterte Experiment Platos zum Anlass, einen bedenkenswerten Gedanken zur Gesellschaftsutopie zu formulieren. Dass Plato die „Tat nicht vollbracht hat, sagt nichts aus uber das Ziel seiner Versuche. Wer sich einmal ausrechnet, wie viele Experimente seit Prometheus notig waren, um das Streichholz zustande zu bringen, wird aus dem Missglucken des platonischen Experiments zur Schaffung einer Gesellschaft ohne Krieg und Ungerechtigkeiten nicht gleich die pessimistischsten Konsequenzen ziehen. Das Erbauliche an seinem Leben ist nicht, was er erreicht hat, sondern was er versucht hat. Das Traurige an unserer Zeit ist aber nicht, was sie nicht erreicht, sondern was sie nicht versucht. Im Versuchen aber liegt der echte Idealismus.“1

In unserem gemeinsamen Beitrag in der von Harald Puhl herausgegebenen 1. Auflage „Supervision und Organisationsentwicklung“ (2000) sind wir von einer Krisenanalyse ausgegangen, die sich nicht mehr ausschlieslich orientiert an den okonomischen Wellenbewegungen von Rezession und konjunkturellem Wachstum, sondern wir haben den Gesamtzustand einer Gesellschaft zu erfassen versucht: Wir charakterisieren diese Situation als eine kulturelle Erosionskrise. Konjunkturen oder okonomische Ruckschlage konnen diese Krisensituation verscharfen oder mildern, aber sie sind nicht die entscheidenden Verursacher. Von den herkommlichen Krisen unterscheiden sich Erosionskrisen dadurch, dass diese sich vor allem auch unterhalb des offentlichen Institutionensystems wirksam zeigen, dass sie die Subjekte in ihrer seelischen und geistigen Grundausstattung erfassen. Krisen dieses Typs verandern die Subjekte in ihren wichtigsten Lebensauserungen, in ihrem Arbeitsverhalten, in ihrem Selbstwertgefuhl, in ihren Wert- und Bedurfnisorientierungen. Am nachsten kommt diesem Krisentyp wohl die Theorie der Anomie; sie beschreibt einen Schwebezustand, eine spannungsreiche Zwischenwelt.

ich will gerne mein Versprechen einlosen, Ihnen auf dem unkonventionellen Wege eines offentlichen Briefes einige charakteristische Merkmale einer Schulforschung mitzuteilen, die ich bei der Grundung und langjahrigen wissenschaftlichen Begleitung der Glockseeschule feststellen konnte. Es versteht sich von selbst, dass das eine sehr subjektive Blickrichtung ist, die mit solchen Perspektiven verknupft ist.

Das man uber Tote nichts Schlechtes sagen durfe oder, im genaueren Wortsinne dieser romischen Verhaltensmaxime, „nichts als Gutes“, setzt kulturell allgemein anerkannte Hemmungen des pietatvollen Umgangs mit dem Tode voraus; diese gibt es heute nicht mehr. Um so demonstrativer sammeln sich jetzt die Freunde des beruhmten Toten, um in ihren Nachrufen alles auszulassen, was Bruche, Bitternisse von Niederlagen und tragische Widerspruche an vernarbten Erfahrungen einer solchen Lebensgeschichte hinterlassen haben.

Supervision, Organisationsentwicklung und jede andere Beratungstatigkeit haben auch mit der Aufklarung unbewuster Zusammenhange zu tun, die als Storelemente in sozialen Handlungskontexten auftreten. Die Konstitution von Unbewustheit (Erdheim 1988) geschieht jedoch individuell wie kollektiv unter gesellschaftlichen Bedingungen. Es wird daher im Folgenden zunachst um eine Analyse derjenigen gesellschaftlichen Strukturen gehen, die sich gegenwartig krisenhaft zuspitzen und dadurch in bestimmter Weise Einflus auf die Ausstattung der Subjekte nehmen. Solche Entwicklungen verlaufen nicht linear, sie haben haufig gegenlaufige Tendenzen und sind auch in sich selbst widerspruchlich. An den Krisenherden Arbeits- und Erwerbsgesellschaft zeigen sich Veranderungen, die man durchaus als Erosionsprozesse bezeichnen kann; dagegen besteht das Verhaltnis der Geschlechter zueinander nach wie vor aus starren, ja invarianten Strukturen, Geschlecht ist ein Faktor der sozialen Ungleichheit geblieben. Daran haben bislang alle vermeintlichen Individualisierungsschube nichts geandert.

Die westliche Demokratie ist heute jeder kritischen Diskussion entzogen. Sie scheint das politische Ziel der Geschichte zu sein. Ihre Legitimität in Zweifel zu ziehen, ist mit einem Denkverbot belegt. Weshalb aber führen die westlichen Demokrarien Angriffskriege, sei es einst in Vietnam oder in Jugoslawien? Warum können sich die Wähler in diesen Demokratien meist nur zwischen zwei politischen Parteien, zwei Lagern, zwei Politik-Optionen entscheiden? Wieso werden unverhohlene Verächter der Humanität ebenso toleriert wie ihre Protagonisten? Herbert Marcuses Antwort ist ebenso einfach wie – zumindest heutzutage – unerhört: weil die westliche, bürgerliche Demokratie formal ist und nicht an materiale humanitäre Prinzipien gebunden. Diese Grundthese erlaubt es Marcuse, das Schicksal der bürgerlichen Demokratie zu thematisieren und nicht schon vor der Untersuchung zu deren Apologeten zu verkommen. Marcuses Haltung zur bürgerlichen Demokratie ist, bei aller Schärfe der Kritik, sehr differenziert. Da Regierungsformen, auch wenn sie zu bestimmten geschichtlichen Zeiten triumphieren, sich immerfort wandeln und endlich sind, gilt es, eine historisch bestimmte Einstellung zu gewinnen. er empfiehlt, die formale, bürgerliche Demokratie zu verteidigen, da sie die größte Freiheit zur Durchsetzung materialer Demokratie gewährt. Ob in seiner Kritik des Toleranzgebots oder der sadomasochistischen »Instinktgrundlage« bürgerlicher Demokratie, ob bei seinem Blick auf die junge westdeutsche Demokratie kurz nach dem 2. Weltkrieg oder auf die Entwicklung demokratischer Werte in der Studenten- und Menschenrechtsbewegung – immer führt Marcuse vor, wie zwischen den Errungenschaften und den humanitären Defiziten bürgerlicher Demokratie unterschieden werden muß. Ein Thema, das heute wieder von höchster Aktualität ist.

Die Frage, wie Auswege aus der Misere der Welt der Verhaltnisse gefunden werden konnen, bewegt die Menschheit seit Beginn der Hochkulturen. Es ist merkwurdig, das neben den grosen Gesetzgebern, die die Welt neu ordnen, Hoffnungen auch ganz anderer Art immer wieder in den Blick der Menschen geruckt werden. Befreiung vom Elend dieser Welt wird dann erwartet von der buchstablichen Neugeburt eines menschlichen Lebewesens. Es ist nicht allein das Vertrauen auf die jugendlichen Helden, sondern der Wunsch geht darauf, das Erloserkinder geboren werden.

Resume L’intervention orale d’Oskar Negt, retranscrite pour l’occasion, temoigne de l’ambiance de greve et de crise economique qui a marque son passage en France. Au lieu d’aborder le concept d’espace public oppositionnel sous un angle philosophique, il insiste ici sur les themes et modalites qui pourraient stimuler la renaissance d’un tel espace aujourd’hui. Tour a tour, l’auteur aborde la transformation du monde du travail, la question familiale contemporaine et la destruction du caractere social sous le capitalisme globalise.

Negt Oskar, Kluge Alexander, Derrer Michael, Pidoux Jean-Yves. La télévision publique. De la publicité bourgeoise à la technique concrète. In: Réseaux, volume 9, n°44-45, 1990. Sociologie de la télévision : Europe. pp. 243-269.

Une hierarchie fatale s’est imposee dans l’appreciation des processus educatifs, tout particulierement en ce qui concerne les activites sensorielles : plus elles s’apparentent a des operations cognitives et plus on leur accorde de l’importance pour les projets pedagogiques. Le sommet de cette hierarchie est occupe par l’ouie et le regard. Le toucher doit s’elaborer a travers des propositions de sculpture et de mise en forme. Plus rarement, les enfants peuvent aussi developper leur gout a trav...

One of the defining characteristics of the empirical public sphere of the working class, both of the maximalist positions as of the communist and socialist democratic parties of Western Europe, consists in the fact that it views society as divided into two great camps. Such a division does indeed exist. It is in part called for by the ruling classes. What concerns us is not how this division can be overcome but to demonstrate that the

Zum ersten Mal nach dem ersten Weltkrieg steht das Problem der politischen Übergangsperiode wieder auf der Tagesordnung der westeuropäischen Länder, unter Bedingungen, die sich von jenen der Nachkriegsphasen allerdings grundlegend unterscheiden: die sich abzeichnenden gesamtnationalen Krisen sind keine Kriegsfolgen und es gibt - wie noch 1936 - kein einziges westeuropäisches Land, das einen die gesamte Gesellschaftsordnung bestimmenden Faschismus hat. Der Kapitalismus existiert somit unter „normalen" Krisenbedingungen, und für diese in erster Linie gelten die Aussagen von Marx und Engels. Wenn wir die Voraussetzungen des Sieges einer Revolution nehmen, wie sie Lenin definiert hat: daß nämlich, im Zusammenhangeiner gesamtnationalen Krise, die „unteren Schichten" die alte Ordnung nicht mehr wollen und die „Oberschichten" nicht mehr in der alten Weise leben und regieren können, so trifft beides nur in Tendenzen zu, nicht in der Schärfe eines offenen und existentiellen Widerspruchs der Klassen, der den Kampf auf Leben und Tod zur einzigmenschenwürdigen Alternative werden läßt-mit allen Folgen, die am Ende auch eintreten würden.