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Les écrits de Michel Foucault sont stratifiés, hiérarchisés, entre les livres, les entretiens et les cours au Collège de France, mais ils sont surtout disséminés dans leurs usages. Désormais, et en plus de l’histoire des sciences et de la philosophie, les « effets » Foucault sont palpables sur la théorie de la littérature et du cinéma, l’histoire culturelle et sociale, les théories du genre, la pensée politique, les sciences de gestion… C’est dans ce chantier ouvert que se situe cet ouvrage. Il s’agit pour Jérôme Lamy, Jean-François Bert et leur équipe de spécialistes de resituer et d’analyser une pensée empruntant des questionnements à d’autres champs, de la psychologie à l’économie, de la science politique à la géographie, tout en ne se réclamant pas de ces sciences humaines et sociales. Pour comprendre la position de Foucault, les grands axes méthodologiques qu’il a parcourus sont retracés, telle l’archéologie, l’épistémè, la problématisation. Les concepts, des ouvrages maintenant classiques aux cours et à l’histoire de la sexualité, sont également revisités. Cette lecture critique des écrits et des usages de Foucault permet de le confronter aux analyses les plus récentes en sciences sociales, comme les postcolonial studies, ou de suivre les dialogues engagés (parfois à distance) avec des auteurs comme Norbert Elias, Michel de Certeau et Pierre Bourdieu. Un inventaire aussi rigoureux qu’éclairant.

« Nous croyons que notre présent prend appui sur des intentions profondes, des nécessités stables […]. Mais […] nous vivons, sans repères ni coordonnées originaires, dans des myriades d’évènements perdus. » Michel Foucault 1971, DE 84 : 148-149 Dans le cadre d’une recherche relative aux dynamiques de transmission et de patrimonialisation de l’horlogerie, j’ai réalisé, durant trois années et demie, des enquêtes de terrain dans les milieux horlogers de l’Arc jurassien suisse. En mena...

UNESCO heritage policies encourage the idea that heritage should be ‘shared' at the international scale, and invite States and the involved actors to adopt this vision. Yet ‘sharedness' can be understood in many different ways. In this article, we explore several territorial and political issues related to this notion of sharedness. A focus on the uses of a particular UNESCO tool—‘multinational nominations'— allows to shed light on transnational cultural practices and to examine forms of cooperation within communities and between States in the framework of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage (ICH). Specifically, we analyse the work of a French commission for ICH as well as the nomination processes of three different cultural practices to the ICH Lists: flamenco, falconry, and alpinism. We argue that ‘shared heritage' is interpreted in a variety of ways, leading to contrastive appropriations and competing territorial scenarios among the various protagonists.

Comment exercer ou apprendre un métier alors que l’accès visuel à ses composantes est stratégiquement obstrué ou empêché par autrui ? Dans l’optique de répondre à cette question, le présent article s’intéresse à la formation du regard professionnel chez les horloger·ère·s de l’industrie des montres suisses. S’inscrivant dans la lignée de travaux en sciences humaines et sociales qui questionnent les rapports entre voir, savoir et appartenir, l’article examine la façon dont les horloger·ère·s acquièrent un certain regard expert en faisant l’expérience de problèmes de visibilité induits par des pratiques de voilement commises par des pairs (secrets, dissimulations, masquages mais également silences et non-dits). Sur la base de récits et d’observations collectés au cours d’une ethnographie de quatre années, menée avec des professionnel-le-s et des apprenti·e·s dans des entreprises, des écoles et des foires professionnelles de l’Arc jurassien suisse, l’article entend montrer que les voilements constituent certaines des modalités particulières par lesquelles le savoir voir des horloger·ère·s et le regard professionnel qu’il fonde, se façonnent, s’apprennent et se transmettent. How can we practice or learn a craft when visual access to its components is strategically obstructed or prevented by others? In order to answer that question, this article focuses on the formation of visual expertise among watchmakers in the Swiss watch industry. In line with works in the humanities and social sciences which question the relationships between seeing, knowing and belonging, the article examines the ways in which watchmakers acquire a certain visual expertise by experiencing visibility problems induced by practices of dissimulation and veiling committed by peers (secrets, concealment, masking but also silences and unspoken). On the basis of stories and observations collected during a four-year ethnography, conducted with professionals and apprentices in companies, schools and professional fairs of the Swiss Jura Arc region, the article aims to show that practices of veiling constitute some of the particular modalities by which the skilled vision of watchmakers and the visual expertise that it establishes, is shaped, learned and transmitted. Cómo practicar o aprender un oficio cuando el acceso visual a sus componentes está estratégicamente obstruido o impedido por otros? Para responder a esta pregunta, este artículo se centra en la capacitación de los ojos profesionales entre los relojeros de la industria relojera suiza. En línea con los trabajos en humanidades y ciencias sociales que cuestionan las relaciones entre ver, conocer y pertenecer, el artículo examina la forma en que los relojeros adquieren un cierto aspecto experto al experimentar problemas de visibilidad inducidos por prácticas de disimulación y velo cometidas por pares (secretos, ocultamiento, enmascaramiento pero también silencios y palabras no dichas). Sobre la base de cuentos y observaciones recopiladas durante una etnografía de cuatro años, realizada con profesionales y aprendices en empresas, escuelas y ferias profesionales del arco jurásico suizo, El artículo pretende mostrar que las prácticas de ocultamiento constituyen algunas de las modalidades particulares mediante las cuales se forma, aprende y transmite el conocimiento de ver a los relojeros y la mirada profesional que establece.

La recherche doctorale que j'effectue depuis 2009 dans les milieux horlogers de l'Arc jurassien se situe à la croisée d'une anthropologie des compétences (skills) et des savoirs d'une réflexion sur les techniques du corps et d'une ethnologie des patrimonialisations. A ce titre je m'intéresse particulièrement à la place des corps des horlogers/ères dans les stratégies de communication déployées par les marques horlogères de Baselworld une foire d'une durée de huit jours qui se tient annuellement à Bâle en Suisse. La manifestation a lieu dans un environnement policé massif démesuré à l'image des monumentales portes d'entrée de la halle principale du salon. L'authenticité y conditionne la reconnaissance et la légitimité de nombreuses maisons et façonne tant leur publicité que les luttes qu'elles se livrent. A partir des matériaux photographiques que j'ai collectés à Bâle lors des sessions d'observations effectuées de 2010 à 2013 la présente contribution indique d'une part que la mise en visibilité des savoir faire constitue désormais un important enjeu des praticien ne s afin d'authentifier leur nom leurs produits et leurs pratiques. Ce travail entend ainsi montrer que dans un certain nombre de cas la chair de l'authenticité c'est à dire le lieu à partir duquel les marques affichent expriment ou revendiquent le fait d'être "authentique" est là chaire des praticienne s dont elles mettent les compétences en scène.

La Convention de l'UNESCO relative à la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (PCI) énumère cinq catégories dans lesquelles le patrimoine immatériel se manifeste. L'une d'entre elles comprend les "savoir faire de l'artisanat traditionnel". Dans le cadre d'une recherche en cours qui porte sur la mise en place de la Convention du PCI en Suisse je confronte le paradigme du PCI (et la notion de "savoir faire traditionnel") à la pratique actuelle de l'horlogerie dans l'Arc jurassien. A partir d'une ethnographie des processus d'apprentissage et de transmission du métier d'horloger réalisée dans trois écoles d'horlogerie une école d'ingénieurs divers ateliers et quelques manufactures la présente communication caractérise la manière dont le corps des praticiens la construction des connaissances et les enjeux patrimoniaux interagissent et se constituent réciproquement dans le milieu horloger. Quel est le rôle du corps des horlogers dans les dynamiques de définition de constitution de mise en oeuvre et de valorisation des habiletés horlogères en particulier lorsque celles ci sont considérées comme "traditionnelles"? Pour répondre à cette question ma communication est organisée en quatre points. Tout d'abord je montre comment les horlogers définissent les notions de "tradition" et de "savoir faire" et quelle place centrale le corps et la gestualité occupent dans ces définitions. Deuxièmement en m'intéressant plus particulièrement à l'apprentissage du métier dans les écoles d'horlogerie il conviendra de décrire ces premières années de formation pour les apprentis comme un temps de lente incorporation d'un rapport au travail qui suppose une rigueur corporelle spécifique. En troisième lieu je demande comment le corps des horlogers est convoqué par le monde de la communication horlogère? Enfin en regard des mutations récentes qu'a subies la notion de patrimoine il faudra se demander si le corps des horlogers peut désormais constituer le lieu où le patrimoine vivant de l'horlogerie suisse prend forme et quelle est la part de la gestualité dans la création de cet ensemble.

La présente contribution a pour objectif de dégager certains enjeux sociaux que cristallise la « Convention de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel » (UNESCO) en s’engageant théoriquement dans la conservation des “savoir faire de l’artisanat traditionnel.” A cette fin nous confrontons la Convention aux formes actuelles de mise en œuvre des savoir faire horlogers de l’Arc jurassien suisse et posons deux questions. D’une part quels problèmes leur inscription sur la liste de sauvegarde du patrimoine immatériel peut poser? D’autre part comment l’étude empirique des processus par le biais desquels ils se constituent et se transmettent nous permet de réévaluer la Convention?

Dès le début du XVIIIe siècle l'industrie horlogère a été une activité importante dans l'essor économique et la construction identitaire de ce que l'on appelle aujourd'hui l'Arc jurassien suisse. De manière peu surprenante le 25 mars 2003 le Conseil d'Etat du Canton de Neuchâtel accepta une Motion réclamant une meilleure "valorisation du patrimoine horloger dans le Pays de Neuchâtel". Cristallisant les préoccupations de différents députés neuchâtelois ce geste politique initia la création d'un important ensemble de projets qui lièrent la notion polymorphe de "patrimoine" aux traces historiques ou aux formes actuelles de l'industrie horlogère locale. Dans cette contribution je décris premièrement à travers quelles étapes les champs touristiques et culturels de la région ont été progressivement investis par la catégorie de "patrimoine horloger" et comment en retour ils ont contribué à sa permanente recréation. Deuxièmement je montre comment les usages de cette catégorie ont induit la production de régimes de temporalité qui permettent désormais de soutenir différentes actions politiques dans le canton.