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En el presente artículo se analiza los problemas que se derivan de una concepción estrecha de la moral que afirma que frente a la naturaleza no humana sólo existen deberes indirectos y obligaciones morales débiles. Apelando a tres posiciones, la antropocéntrica, la biocéntrica y la estética, se busca resaltar la necesidad de vincular aspectos deontológicos con teleológicos de modo tal que desde un antropocentrismo práctico, responsable y reflexivo se pueda afrontar positivamente el reto de una consideración moral de la naturaleza This paper analyzes the problems derived from a narrow conception of morality which claims that in regards to non-human nature, we only have indirect duties and weak moral obligations. By appealing to three positions--the anthropocentric, the biocentric, and the aesthetic--this paper aims to outline the need to relate deontological and teleological issues in such a way that from a practical, responsible and reflexive anthropocentrism the challenge of a moral consideration of nature could be positively faced

En el presente artículo se analiza el concepto del perdón en contraste con los presupuestos y limitaciones de una política del perdón en sociedades en conflicto, en las que el perdón se reduce al mero cálculo político, la víctima deja de ser parte activa del proceso de reconciliación y el perdón corre el riesgo de convertirse en un instrumento de garantía oficial de impunidad. Dicho análisis es posible gracias a la reconstrucción de la dimensión ético-existencial del perdón como correctivo de la dimensión política. Así, con la vinculación de estas dos dimensiones se busca (1) resaltar el aporte de un concepto más amplio del perdón que, (2) lo libere de su tratamiento exclusivamente político y jurídico., This paper analyzes the concept of forgiveness in contrast with the presuppositions and limitations of a politics of forgiveness in societies in conflict, in which forgiveness is reduced to mere political calculation, the victim is no longer an active agent in the process of reconciliation, and forgiveness is at risk of becoming an instrument that officially grants impunity. The said analysis is possible through to the reconstruction of the ethical-existential dimension of forgiveness as a corrective to its political dimension. Thus, the connection of these two dimensions intends (1) to stress the contribution of a wider concept of forgiveness that (2) frees it from its exclusively political and juridical treatment.

En este artículo se ofrece un acercamiento riguroso a la ética existencial de Kierkegaard, a la vez que se muestra en qué momento se separa de la filosofía moral de Kant y opera como un correctivo de la misma. A partir de ambas concepciones de la ética es presentado el problema del actuar moral, tanto en su dimensión pura práctica (Kant y Kierkegaard), como en su dimensión existencial constitutiva (Kierkegaard), resaltando la importancia de la elección del sí mismo en conexión con los principios de la moralidad. This piece offers a thorough approach to the Existential Ethics of Kierkegaard, and at the same time shows in what moment there comes about a separation from the Moral Philosophy of Kant and operates as a corrective to the latter. From both conceptions of Ethics is presented the problem of moral acting, both in its purely practical dimension (Kant and Kierkegaard) and in its constitutive existential dimension (Kierkegaard), stressing the importance of the election of the self in connection to the principles of morality.

Kierkegaard y Hegel son puntos de referencia en la Filosofía moderna. El artículo se ocupa de cómo debe ser entendida la ética si partimos de la noción de la relación entre la relación consigo-mismo y el otro, al reinterpretar a Hegel y a Kierkegaard. En la primera parte se discute la cuestión de la dimensión normativa del reconocimiento, por medio la interpretación de la teoría del reconocimiento hegeliana en Fenomenología del espíritu, capítulo IV A. En la segunda parte, se interpreta la "segunda" ética de Kierkegaard en trabajos sobre el amor como una ética de la visión. Se pantea que el reconocimiento, como medio para ver al otro, es una comunicación en la cual está en juego la relación entre la relación consigo-mismo y el otro. Kierkegaard and Hegel are figures of orientation in modern philosophy. The article addresses the question how is ethics to be understood if we take as our lead the notion of self-relation in relation to others, in re-interpreting Hegel and Kierkegaard. In the first part, the issue of the normative dimension of recognition is discussed, through an interpretation of Hegel’s theory of recognition in Phenomenology of spirit chapter IV A. In the second part, Kierkegaard’s "second" ethics in works of love is interpreted as an Ethics of vision. It is argued that recognition, as a way of seeing the other, is a communication in which a self-relation in relation to the other is at issue.

El presente ensayo está compuesto de manera tal, que presenta un interesante bosquejo del pensamiento existencial kierkegaardiano. Ello desde varios flancos que componen entre sí una excelente introducción al desarrollo intelectual de Kierkegaard; a saber, la singular influencia de su vida en su pensamiento que caracteriza la relación que el pensador tiene con el mundo y consigo mismo; la posición de la filosofía de Kierkegaard que está determinada profundamente por su relación con sus antecesores inmediatos; los lineamientos de su obra literaria, y finalmente la decisiva relación que atraviesa su obra entre pensar-creer y filosofía-teología. This paper is composed in such a way that presents an interesting sketch of Kierkegaard’s existential thought. It is made from many flanks that interweave an excellent introduction to Kierkegaard’s intellectual development; i.e., the singular influence of his life on his thought characterizing the thinker’s relation ship to the world; Kierkegaard’s philosophy position that is deeply determined by the relation with his immediate predecessors; the guidelines of his literary work, and finally the decisive relation between ‘to think-to believe’ and ‘philosophy-theology’ which appears all along his work.