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On a longtemps pensé que les récits de voyages étaient l’apanage de l’Occident, et que les quelques Orientaux qui avaient voyagé en Europe étaient l’exception qui confirme la règle. Le problème est que les exceptions semblent se multiplier, au point qu’on s’aperçoit qu’il existe une véritable tradition de voyageurs égyptiens en France au xixe siècle, dans le contexte de la nahda (la « renaissance » culturelle dans le monde arabe), depuis le pionnier Rifaa al-Tahtawi (séjour en France entre 18...

Théophile Gautier décrit dans Constantinople, récit publié en 1853, le théâtre parodique et populaire turc de Karagheuz. Constitué de marionnettes plates animées derrière un rideau, ce type de spectacle se joue durant la période festive du ramadan. Il conte les types et les mœurs de la population de manière burlesque et subversive. En opposant la figure licencieuse de Karagheuz aux normes établies, Gautier montre que son expérience de voyageur peut être partageable en imagination avec des lecteurs restés en France. In the 1853 travel account Constantinople, Théophile Gautier describes the parodic and popular Turkish Karagiozis theatre. Made up of flat 2D puppets played behind a curtain, this type of show is performed during the festive period of Ramadan. The stories present the characters and traditions of the population in a burlesque and subversive style. By contrasting the licentious figure of Karagiozis with established norms, Gautier shows that his experience as a traveller can be imaginatively shared even with readers who have remained in France.

On s’intéresse ici à un épisode particulier et paradigmatique de L’Usage du monde de Nicolas Bouvier : la longue halte imposée par l’hiver dans la ville de Tabriz, en Iran. L’examen porte sur la dimension cosmopolitique et multiculturelle de Tabriz, mais également sur son caractère de ville excentrée et sur sa forte marginalité, garante d’un art de vivre qui suscite et encourage la créativité. Fondamentalement disponible aux aléas des rencontres, Bouvier y expérimente l’abandon de soi-même et dévoile alors un désir de métamorphose qu’on retrouvera dans Le Poisson-scorpion. This study explores a specific and paradigmatic episode of Nicolas Bouvier’s The Way of the World: the long stopover in the Iranian city of Tabriz given the winter conditions. The analysis focuses on the cosmopolitical and multicultural dimension of Tabriz, but also considers the character of a geographically marginal city, guardian of a way of life which inspires and encourages creativity. Essentially left open to chance encounters, Bouvier experiences the abandonment of self and even unveils a desire for metamorphosis, later to be found in The Scorpion-Fish.

Nous avons appris avec une immense tristesse le décès de notre collègue et ami Roland Le Huenen, survenu le 16 septembre 2020. Ceux qui ont eu la chance de travailler avec lui garderont l’image d’un homme chaleureux et spirituel, et d’un savant qui savait faire partager avec enthousiasme ses découvertes et convictions. Avec la générosité qui était la sienne, il avait accepté de donner un article à une toute jeune revue, Viatica, dont la première livraison, en 2014, accueillit l’un de ses text...

Longtemps tenus pour des récits du voir, les voyages d’écrivains vers l’Orient témoignent également d’une appréhension auditive du monde. La description et la perception de la prière musulmane dans les récits viatiques du xixe siècle en sont des exemples probants car le sens de l’ouïe occupe une grande place dans la narration. Dérangés, sensibles ou séduits par l’expérience auditive de l’Orient, les écrivains voyageurs ouvrent un espace des possibles anthropologiques. Considered for a long time as tales of seeing, the journeys of writers to the Orient also bear witness to an auditory apprehension of the world. The description and perception of Muslim prayer in 19th-century travel literature are convincing examples given that hearing has an important place in the narration. Whether sensitive to, or even disturbed or seduced by the auditory experience of the Orient, travel writers open up a space for anthropological possibilities.

Cette bibliographie sur l’œuvre de Nicolas Bouvier ne prend en compte que des ouvrages ou des articles parus, pour la très grande majorité, dans des revues scientifiques, depuis la parution de L’Usage du monde jusqu’à nos jours. Une liste des articles, comptes rendus et entretiens publiés dans la presse (d’abord en Suisse et en France, puis dans d’autres pays comme l’Allemagne), ainsi que dans des revues destinées à un plus large public comme le Magazine littéraire, constituerait à elle seule...

Voici un ouvrage tout à fait passionnant, qui révèle au grand jour un texte resté longtemps manuscrit et édité par Chantal Chartier, à savoir les mémoires de son grand-père Albert Chartier (1881-1970), ingénieur des Arts et Métiers, rédigés au soir de sa vie, en 1965 (mais basés parfois sur des notes de voyage remontant au temps de sa jeunesse), et qui racontent un demi-siècle de la vie de sa famille dans l’Empire ottoman, de la seconde moitié du xixe siècle jusqu’à la fin de la Première Guer...

Extrêmement documenté, rédigé dans un français impeccable, cet ouvrage issu d’une thèse comble une lacune dans les études viatiques, en tout cas en France. Envisagée d’un point de vue comparatiste, à travers un large dix-neuvième siècle, l’Andalousie apparaît comme un espace à la fois réel et symbolique, parcouru par de nombreux voyageurs (de Chateaubriand à De Amicis, en passant par Dumas, Gautier, Botkine, Andersen, Doré et Davillier, etc.), et investi d’un fort imaginaire, souvent idéalisa...

Depuis quelques années, la question de l’orientalisme suscite en France un regain d’intérêt, que ce soit à travers des séminaires, des colloques ou des publications, et cela dans une perspective de plus en plus ouvertement comparatiste. Sous le titre Les Orients désorientés (mais les Occidents, bien sûr, sont partie prenante de ce phénomène : ils sont eux aussi « agis » par cette désorientation), Jean-Pierre Dubost et Axel Gasquet, tous deux professeurs à l’Université Blaise Pascal de Clermon...

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La Restauration marque la paradoxale résurrection du rituel de l’entrée royale cérémonie spectaculaire qui met en scène le pouvoir représenté par le souverain, et témoigne de sa mainmise symbolique sur le territoire dont sa propre personne incarne l’unité politique. Jusqu’aux débuts de la Troisième République, cette traditionnelle cérémonie du pouvoir connaît maints réinvestissements symptomatiques. Parallèlement, en ce siècle des révolutions, l’historiographie, la littérature, l’iconographie manifestent un intérêt tout particulier pour l’entrée royale ; en effet, ce dispositif complexe offre un modèle particulièrement efficace lorsqu’on s’interroge sur les modes de production de la légitimité politique. L’entrée royale, à la fois événement et récit, acte et paroles, construit une fiction du pouvoir : elle constitue un excellent point d’optique pour analyser le fonctionnement symbolique des fêtes de souveraineté, les logiques rhétoriques et stratégiques qui la fondent, enfin ses conditions d’efficacité et ses possibilités d’adaptation - toutes questions essentielles en un siècle qui travaille à une refondation symbolique prenant acte des effets de la Révolution.

Depuis quelques années, Loti fait l’objet d’une salutaire réévaluation. Rappelons que Segalen, dans les notes de son Essai sur l’exotisme, rangeait son aîné dans la catégorie des « Proxénètes de la Sensation du Divers ». De manière moins agressive, mais non moins critique, Edward Saïd, dans son célèbre essai L’Orientalisme, réduisait Loti à un auteur de « romans exotiques ». Les travaux d’Alain Busine et d’Alain Quella-Villéger, notamment, ont fait justice de cette image simplificatrice. On v...

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Dans le prolongement des trois premiers ouvrages de la collection Chemins Croisés, ce recueil met au travail ce qui se joue autour du passage des frontières qu’elles soient géographiques, politiques, sociales ou qu’elles se trouvent dans la langue ou entre les langues. Ce ne sont pas seulement les migrations du XXIe siècle qui sont évoquées ici : l’objectif de cet ouvrage est plus vaste. Il sera aussi bien question de récits de migrations, de représentations de la figure du migrant ou de l’étranger, des voix ou des lettres migrantes de la littérature du Moyen Âge à celles de la postmodernité, que d’interrogations plus théoriques sur les espaces et la figuration du seuil dans les domaines artistiques, qu’il s’agisse de littérature, de peinture, de musique ou de cinéma. Les différents chapitres mettent en relation les problématiques historiques, littéraires, esthétiques et métaphysiques à travers lesquelles se déclinent la question des migrations et des exils mais aussi le paradigme de la traduction.

International audience; Aux frontières de l'humanité. La représentation des Tisganes dans l'oeuvre d'Adèle Hommaire de Hell Adèle Hommaire de Hell (1819-1883), née Jeanne Louise Adélaïde Hériot, fait partie de ces voyageuses intrépides quelque peu oubliées, mais auxquelles des ouvrages destinés à un large public ont redonné récemment une certaine visibilité 1. Ayant épousé à 16 ans Xavier Hommaire de Hell, jeune ingénieur issu de l'École des mines de Saint-Étienne et qui allait devenir un géographe célèbre, elle le suivit dans tous ses voyages, notamment en Turquie et en Russie, menant une vie aventureuse qu'elle raconta dans plusieurs ouvrages qu'elle fit paraître après la mort de son mari, survenue à Ispahan en 1848. Le premier d'entre eux, qui constituera notre corpus principal, est le Voyage dans les steppes de la mer Caspienne et dans la Russie méridionale, paru chez Hachette en 1860, réédité sous un titre légèrement différent chez Didier en 1868, puis en 1993, chez Arthaud, avec un avant-propos de Michel Deuff, sous le titre Équipée dans les steppes de Russie, 1840-1844. On sait qu'Adèle Hommaire de Hell collabora à l'ouvrage publié sous le nom de son mari et intitulé Les Steppes de la mer Caspienne, le Caucase, la Crimée et la Russie méridionale (1843-1845). Mais, dans la mesure où il est difficile d'attribuer précisément tel ou tel passage à l'un ou à l'autre des deux époux, on se référera d'abord au Voyage dans les steppes de la mer Caspienne (1860) publié sous le nom d'Adèle Hommaire de Hell, quitte à établir parfois des comparaisons avec l'ouvrage antérieur publié sous le nom de son mari. On utilisera aussi un livre de souvenirs où Adèle Hommaire de Hell revient largement sur ses voyages, y compris sur celui qu'elle accomplit, en 1862, en Martinique 2 , où son fils aîné s'établit : À travers le monde. La vie orientale, la vie créole (1870). On signalera enfin qu'elle s'occupa de la publication posthume du Voyage en Turquie et en Perse de son mari, publié en 3 volumes entre 1854 et 1860, et accompagné d'un Atlas historique (1859) par le peintre Jules Laurens. Mais le premier livre qu'Adèle Hommaire de Hell publia sous son nom est un recueil de poésies, Rêveries d'un voyageur (1846). C'est bien comme une voyageuse qu'elle fut considérée, dès le milieu du XIX e siècle, dans les différentes études où son nom apparaît. Citons d'abord Les Illustres Voyageuses, dû à la plume du géographe Richard Cortambert, qui consacre tout un chapitre de 30 pages à Adèle Hommaire de Hell, laquelle se voit ainsi propulsée de son vivant (l'ouvrage date de 1866) au rang des célébrités. Notons par ailleurs que Cortambert, qui cite et paraphrase longuement le Voyage dans les steppes de la mer Caspienne…, retient un épisode où la voyageuse décrit un campement de Tisganes « de l'aspect le plus effrayant »-on y reviendra 3. Tout un chapitre est également consacré à Adèle Hommaire de Hell dans Les Voyageuses au XIX e siècle (1888) d'Amélie Chevalier. « Elle est douée d'un talent peu ordinaire pour apprécier et décrire le côté pittoresque de la nature », lit

International audience; On examine dans cet article une lettre écrite à deux plumes : celle que Maxime Du Camp et Gustave Flaubert écrivent à Théophile Gautier, de Jérusalem, le 13 août 1850. Ce dernier y apparaît comme un parrain littéraire, appelé « mon cher Fortunio » par Du Camp, déjà introduit dans les milieux littéraires, et traité respectueusement de « cher maître » par Flaubert, qui, lui n’a encore rien publié. Les deux amis se retrouvent dans une même attitude critique face à la Ville sainte, teintée de provocation religieuse chez Du Camp, plus orientée vers le sentiment de l’absence de Dieu chez Flaubert. Chez l’un et l’autre, la sexualité apparaît comme une forme de complicité avec l’ami Gautier, dans une sorte de surenchère exotique, mais elle dénote aussi des préférences esthétiques, qui tendent vers le réalisme pour Flaubert, vers le symbolisme pour Du Camp.

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