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Ciprian Vălcan fait un éloge du risible et de l’éphémère, en ironisant à propos de quelques-unes des idées reçues parmi les plus enracinées., Ciprian Vălcan praises the ridiculous and the ephemeral, mocking some of the best-received ideas.

L'année de sa mort, Pessoa écrit : « Je suis un nationaliste mystique, un sébastianniste rationnel ». Cette affirmation interroge les contours de son mysticisme, et sa teneur messianique. Elle laisse entrevoir une pensée qui se fonde sur un art de la contradiction et sur l’héritage de traditions mystiques diverses, informée par le désir d' « être tout ». Si l’échafaudage hétéronymique permet une objection à la tension mystique de Pessoa, il est aussi à l'image de cette fondamentale pluralité.

In meiner Diplomarbeit zeige ich als ehemalige Betroffene des Messie-Syndroms, welch gro��en Stellenwert es noch immer in meinem Leben hat und wie ich begonnen habe, die darin versteckten Potenziale f��r meine Bewusstwerdung zu nutzen. Das Aufr��umen, Ausmisten und Umstellen von Gegenst��nden hat mir gezeigt, wie ich dadurch mit meinen inneren verdr��ngten Pers��nlichkeitsanteilen kommunizieren kann. Durch die jahrelange Besch��ftigung mit diesem Ph��nomen in meinem eigenen, ehemals an Dingen ��bervollen Wohnraum habe ich schrittweise gelernt, diese ���Sprache der Dinge��� zun��chst selbst zu verstehen und immer verst��ndlicher zu ��bersetzen. Im Mittelpunkt meiner Arbeit steht eine Wand in meinem Wohnzimmer, die als Projektionsfl��che f��r diese symbiosenhafte Beziehung zu Gegenst��nden, meine Bewusstwerdung und das Sichtbarmachen meiner verdr��ngten Gef��hle, Gedanken und Bed��rfnisse dient. Die zun��chst aus einer spontanen Zwangshandlung heraus entstandene ���Messie-Wand��� wird immer weiter transformiert und der Prozess in einer Fotopr��sentation festgehalten. Um Au��enstehenden die M��glichkeit zu bieten, diese komplexen Vorg��nge und den Leidensdruck dahinter nachvollziehen zu k��nnen, schreibe ich ��ber meine Motivationen, stelle Fachbegriffe der Psychologie in meinen eigenen Kontext, bringe meine inneren Welten und Denkweisen in Grafiken und Texten k��nstlerisch zu Papier, lasse auch andere Messies aus der Selbsthilfegruppe der Sigmund Freud Privatuniversit��t Wien zu Wort kommen und lade dazu ein, jene Werke von bildenden K��nstlerinnen und K��nstlern kennenzulernen, die mich auf meinem Weg der Bewusstwerdung begleitet haben. Mit dieser Arbeit m��chte ich die Mutter aller K��nste, wie die Architektur oft genannt wird, durch ein Randthema bereichern und einladen, den eigenen Wohnraum als Darstellungsort der Psyche zu erkunden., In my diploma thesis, as a former sufferer of Compulsive Hoarding, I show how important it still is in my life and how I began to use the hidden potentials for my awareness. Cleaning up, decluttering and moving objects has shown me how I can communicate with my inner suppressed personality parts. Through years of dealing with this phenomenon in my own living space, which used to be overcrowded with things, I gradually learned to understand this "language of things" myself and to translate it more and more comprehensibly. At the centre of my work is a wall in my living room that serves as a projection screen for this symbiotic relationship to objects, my awareness and the visualization of my repressed feelings, thoughts and needs. The initial "Wall of Mess", which was created out of a spontaneous compulsive action, is transformed further and further and the process is captured in a photo presentation. In order to offer outsiders the opportunity to comprehend these complex processes and the suffering behind them, I write about my motivations, put technical terms of psychology into my own context, artistically put my inner worlds and ways of thinking on paper in graphics and texts, let other Compulsive Hoarders from the selfhelp group of the Sigmund Freud Private University Vienna have their say and invite you to get to know the works of visual artists who have accompanied me on my path of becoming conscious. With this work I would like to enrich the mother of all arts, as architecture is often called, with a marginal theme and invite you to explore your own living space as a place of representation of the psyche.

Les caractéristiques de l'alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présentée en Is 42 et 49, dans la mentalité de l'année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l'esprit. Mais le titre de –—“•• est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l'année Mésopotamienne de libération. Le personnage d'Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe–—“•, liée au don de l'esprit. The characteristics of the covenant with David in Ps 89 are transferred to the patriarchs and their descendants in Ps 105 and Isa 41.1. Following up on the latter, especially Isa 42,1, one encounters the figure of the "servant" presented in Isa 42 as well as 49, in terms of the Mesopotamian year of liberation, when the servant receives the gift of the spirit. The title of –—“•• is also transferred to Cyrus in Isa 45,1, similarly from the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The figure mentioned in Isa 61,1 appears like a disciple of the "servant, " but he too receives an anointing, described with the verb –—“•, related to the gift of the spirit.

Written in 1425 by one of the participants in the Disputation of Tortosa (1413-1414), the Sefer ha-Iqqarim is one of the most important philosophical-theological writings of the 14th and 15th centuries. It was composed during the period comprised between the persecutions of 1391 and the expulsion of 1492 and characterised by the multitude of conversions. Like Sa‘adya Gaon, Maimonides and Hasdai Crescas – the latter being his teacher – Joseph Albo examines the “Principles” of Judaism, their relation with reason and their religious specificity. This reflection is constructed by means of references to the Jewish tradition, but also, in one particular context, by opposing everything that calls this tradition into question. Thus, references to Christianity, in various forms, are omnipresent in the Sefer ha-Iqqarim. A veritable “Defence and Illustration” of Judaism, the Sefer ha-Iqqarim cannot be reduced to its polemical dimension, yet this dimension should be taken into account for an exact appreciation of its purpose, reception and scope.

Written in 1425 by one of the participants in the Disputation of Tortosa (1413-1414), the Sefer ha-Iqqarim is one of the most important philosophical-theological writings of the 14th and 15th centuries. It was composed during the period comprised between the persecutions of 1391 and the expulsion of 1492 and characterised by the multitude of conversions. Like Sa‘adya Gaon, Maimonides and Hasdai Crescas – the latter being his teacher – Joseph Albo examines the “Principles” of Judaism, their relation with reason and their religious specificity. This reflection is constructed by means of references to the Jewish tradition, but also, in one particular context, by opposing everything that calls this tradition into question. Thus, references to Christianity, in various forms, are omnipresent in the Sefer ha-Iqqarim. A veritable “Defence and Illustration” of Judaism, the Sefer ha-Iqqarim cannot be reduced to its polemical dimension, yet this dimension should be taken into account for an exact appreciation of its purpose, reception and scope.

International audience; La venue du Messie constitue un dogme de foi pour les deux grandes religions messianiques, c’est-à-dire la juive et la chrétienne. Il est notoire que le christianisme, issu du judaïsme, s’est séparé de lui de manière radicale et qui semble irréversible, précisément à propos de l’avènement de ce Messie tant attendu.Pour résumer de façon très sommaire, les deux positions antagonistes en présence, disons que les Juifs attendent encore, à ce jour, un Messie que les Chrétiens affirment être déjà venu, en la personne de Jésus, appelé précisément Christ, ce qui veut dire Oint, c’est-à-dire Messie.Il est difficile d’imaginer une divergence plus fondamentale, plus radicale et plus insoluble, que celle qui divise les deux confessions rivales, à propos, précisément, du même personnage unique, dont le rôle historico-religieux est si capital, que toute une conception de l’histoire, de la révélation et même de l’existence humaine en général, en est marquée de façon indélébile.On sait aussi que, parallèlement à la venue du Messie – et presque concomitant de celle-ci - est attendu l’avènement du précurseur, Élie, dont le rôle, traditionnellement admis, est de préparer les voies du Messie. Malheureusement, si cette croyance est restée vivante jusqu’à ce jour dans le judaïsme, elle a pratiquement disparu de la conscience chrétienne en général et de la catholique en particulier, même si on en trouve des traces encourageantes dans la liturgie orientale.Pour les catholiques, à quelques rares exceptions près, la cause est entendue : Élie est revenu en la personne de Jean le Baptiste. A ce propos, il ne sera pas inutile de rappeler aux chrétiens, qui l’ignorent peut-être, qu’il existe une riche tradition patristique attestant le retour eschatologique d’Élie, même si c’est avec une orientation apologétique très marquée : convertir les juifs à la foi chrétienne.La question centrale de la présente analyse est donc la suivante : Supposant acceptée la croyance au retour d’Élie et à son rôle de précurseur eschatologique du Messie (le Christ, pour les Chrétiens, un homme ordinaire descendant de David, pour les Juifs), on se demandera s’il est opportun de raviver, dans la conscience des croyants – juifs autant que chrétiens –, la foi en cette étape du dessein divin et les sentiments de pénitence et de crainte de Dieu qui découlent de la perception de l’imminence de l’établissement du Royaume de Dieu sur la terre.Le corollaire de cette réflexion pourrait être que cette attente ardente d’Élie constitue le seul thème commun aux confessions de foi juive et chrétienne. L’étude de cette geste d’Élie pourrait ainsi devenir le thème interconfessionnel et œcuménique par excellence autour duquel se retrouveraient et dialogueraient Juifs et Chrétiens, sans l’inconvénient des blessures et maladresses confessionnelles involontaires qui accompagnent habituellement leurs échanges à propos de la venue du Messie.Il faut, en effet avoir présent à l’esprit que les Juifs considèrent l’avènement du Messie comme l’aboutissement et la justification de leur immense attente historique, jalonnée de souffrances intolérables, alors que les chrétiens croient qu’il est déjà venu et que son second avènement constituera la justification a posteriori de leur foi en ce Jésus que n’ont pas reconnu les Juifs.

International audience; La venue du Messie constitue un dogme de foi pour les deux grandes religions rivales - la juive et la chrétienne. Il est notoire que le Christianisme, communauté de foi issue du tronc juif, s'est séparée de ce dernier, de façon radicale et - semble-t-il - irréversible, précisément à propos de l'avènement de ce Messie tant attendu.Pour résumer, de façon très sommaire, les deux positions antagonistes en présence, disons que les Juifs attendent encore, à ce jour, un Messie que les Chrétiens affirment être déjà venu en la personne de Jésus, appelé, précisément, Christ, terme grec qui signifie "qui a reçu l'onction", oint, c'est-à-dire Messie.On peut difficilement imaginer une divergence plus fondamentale, plus radicale et plus insoluble, à vue humaine, que celle qui divise les deux confessions rivales à propos, précisément, du même personnage unique, dont le rôle historico-religieux est si capital, que toute une conception de l'histoire, de la révélation, et même de l'existence humaine en général, en est marquée de façon indélébile.On sait aussi que, parallèlement à la venue du Messie, et presque concomitant de celle-ci, est attendu l'avènement du Précurseur, Élie, dont le rôle traditionnellement admis est de préparer les voies du Messie.Or, nous trouvons dans les évangiles synoptiques des affirmations nettes et tranchées en faveur d'une identification Jean le Baptiste = Élie. A première vue, une telle conception n'a rien qui puisse surprendre. On peut y voir une typologie - révélée ou rédactionnelle - où, à un Jésus-Messie, correspond un Jean le Baptiste-Elie, ne serait-ce que pour que cette geste apparaisse comme accomplissant la prophétie de Malachie (Ml 3,1.23-24).Pourtant, les choses sont-elles aussi simples dans la réalité? Et tout d'abord, est-il si sûr que Jésus lui-même et, après lui, la communauté chrétienne primitive, ont réellement considéré Jean le Baptiste comme étant l'Élie qui "doit venir" (Mt 11, 14 ; Mt 17, 11) ?Dans la présente enquête, l’auteur s'efforce d'apporter une réponse, nette et documentée, à la question ci-dessus, en procédant à un examen approfondi de la tradition synoptique concernant Jean le Baptiste, mais également en essayant de dégager les traits essentiels de sa personnalité énigmatique, tels qu'ils se dessinent dans les quatre Évangiles et, particulièrement, dans le premier chapitre de Jean. Son analyse, ainsi qu’il le déclare lui-même d’entrée de jeu, s'inscrira sur la toile de fond d'un contact incessant avec l'Ancien Testament, la Tradition Juive et le Nouveau Testament dans son ensemble ; ceci afin de donner le moins possible prise à la critique d'avoir exposé une thèse théologique personnelle ou, à tout le moins, confessionnelle.