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Cet article entend ressaisir Totem et Tabou comme la clef de voute de toute l’anthropologie psychanalytique au plan du cas, comme au plan de l’analyse des masses. Aussi, resituer de facon liminaire cet enjeu fondateur doit necessairement nous conduire a le mettre en perspective, dans le retour a Freud, avec ce que Lacan disait de Totem et Tabou. L’article degage ainsi les differents moments de la lecture lacanienne du mythe freudien – ces differents moments trouvant leur pivot essentiel dans le transfert de Lacan a Levi-Strauss, au moment ou Lacan refonde la psychanalyse, ecartant sa lecture familialiste au profit d’une lecture structuraliste ou les lois du langage et de la parole surclassent celles de la famille.

Cet article entend ressaisir Totem et Tabou comme la clef de voute de toute l’anthropologie psychanalytique au plan du cas, comme au plan de l’analyse des masses. Aussi, resituer de facon liminaire cet enjeu fondateur doit necessairement nous conduire a le mettre en perspective, dans le retour a Freud, avec ce que Lacan disait de Totem et Tabou. L’article degage ainsi les differents moments de la lecture lacanienne du mythe freudien – ces differents moments trouvant leur pivot essentiel dans le transfert de Lacan a Levi-Strauss, au moment ou Lacan refonde la psychanalyse, ecartant sa lecture familialiste au profit d’une lecture structuraliste ou les lois du langage et de la parole surclassent celles de la famille.

Du point de vue du champ freudien, la clinique des symptomes (toujours surdetermines) depend de l’histoire du sujet et de celle des foules, ou plus generalement, de l’etat de la culture. Autrement dit, de l’esprit du temps. Ainsi, les symptomes modernes et les modifications des nevroses furent d’abord rapportes, par le jeune Lacan (1938), au declin du pere de famille affirme (a tort) par les peres de la sociologie francaise (Durkheim et Le Play), puis, pour notre Lacan mythologue, a l’evolution de la mythologie occidentale et de ses grands textes. Cette clinique depend donc des sciences sociales mais aussi de la litterature, comme il en fut, au debut du siecle dernier, de l’œuvre de Paul Bourget, pour la premiere fois referencee sous notre plume qui ajoute, ici, que la qualification du symptome depend aussi de la qualification de celui a qui il est adresse. S’il l’est a un medecin, il devient medical ; a un psychanalyste, il devient psychanalytique, etc.

Pour Lacan, le sujet de l’inconscient se deduit des creations poetiques dont les mythes de la culture occidentale qu’il analyse dans la troisieme periode de son enseignement que je nomme celle des Mythologiques. La, il reverse la lecture freudienne de l’œdipe et situe le desir incestueux dans la mere et non dans l’enfant qui se defend de cette volonte de jouissance par l’elaboration du fantasme. L’issue de l’analyse lacanienne devient la sortie de la prison de verre du fantasme.

Ante la oposicion tener/no tener (el pene) que caracteriza la diferencia entre los sexos, Lacan sustituye la oposicion tener (para el nino) y ser (para la mujer). A partir de ahi, una serie de consecuencias tanto para la clinica del caso como para la cultura, apta para ponernos en el camino de la inexistencia de la relacion sexual, de la antipatia reciproca existente entre los generos, pero tambien de esa relativa labilidad entre los generos, especialmente legible en esta reparticion de lo femenino donde el ser mujer compite con el goce fetichista de la madre que quiere posesiones y puede al mismo tiempo –via el matrimonio– unirse al campo de la dominacion masculina o incluso de la dominacion de la mujer como mujer. Desde Jeanne, que permanece del lado del ser, hasta Sygne, que lo traiciona todo y se convierte en madre, ilustro esta labilidad de lo femenino. El hombre es menos labil porque si elige el lado del ser, se vuelve impotente.

La question homosexuelle requiert un modele d’interpretation renouvele mobilisant une dialectique de l’etre et de l’avoir (etre le phallus de la mere/avoir le phallus de la mere dans l’objet) encore a formuler, puisque Freud s’en tient au registre de l’avoir (ou pas) pour eclairer la clinique du cas. Cette option me parait insuffisante. Mais, au-dela de la clinique du cas, il faut bien aussi revisiter la recherche freudienne au plan des masses, parce que, si Freud motive la structuration du lien social a partir de l’amour homosexuel inconscient des mâles heterosexuels qui font la loi, ce point de vue est tres mal adapte pour rendre compte de l’actualite des foules homosexuelles desormais instituee sous les ressorts d’un amour forcement homosexuel ou, dit en langage freudien, manifestement homosexuel.

Passant du pere de famille au nom du pere, Lacan arrache en 1953 la theorie du lieu de l’engendrement du sujet de l’inconscient aux lois de la famille et le fixe dans celles du langage. Cette option structuraliste exclut toute complicite avec la religion. 1957 : le nom du pere trouve ses majuscules (Nom-du-Pere) indexant son idealisation religieuse. D’ou une cascade de malentendus motivant une clinique evolutionniste sociologisee pour ce qu’il en est de la clinique du complexe paternel du cas comme des masses reputees desormais sans Dieu (ni pere). 2015 : le fracas des crimes de masses au nom d’Allah devrait rendre derisoire l’idee folle de la disparition du complexe paternel et de sa nocivite. La radicalisation trouvant de plus a, notamment, s’expliquer par les ressorts de ce complexe et ceux des inconscientes structures radicales du langage.

Cet article vise a montrer comment et en quoi la lecture de Lacan du Banquet de Platon constitue aujourd’hui la lecon inaugurale de la clinique de l’hysterie masculine et pourquoi Lacan a fait de ce texte et donc de l’amour homosexuel au masculin la reference centrale de sa recherche sur l’eminente question du transfert pour son seminaire eponyme de 1960- 1961.

Cet article montre quelle est la place eminente des troubles du sommeil et particulierement du cauchemar aux ressorts du tableau de la melancolie freudienne surplombe par les ravages du surmoi ou le triomphe de l’objet a. On verra aussi comment et pourquoi le sujet de la melancolie cherche alors un recours du cote des biens de salut chimique (ici les psychotropes) propres a temperer les effets de ce « dechainement de la pulsion de mort » qui caracterise la melancolie et peut conduire au suicide dont Lacan affirme qu’il s’agit « du seul acte qui puisse reussir sans ratage ».

On montrera dans cet article en quoi l’ideal de l’enfant roi des societes occidentales permet de mieux comprendre pourquoi le petit Hans – ou encore l’enfant phobique – avait vocation a devenir le paradigme de la clinique de l’enfant dans le champ psychanalytique. Il suffisait ici alors de replacer cette figure de l’enfant ideal (I) dans la longue duree pour montrer en quoi il ne s’agit pas la d’un universel, puis de se referer a l’anthropologie psychanalytique pour apercevoir comment l’enfant sorcier de la societe Bakongo rejete du social peut occuper la place du dechet fetichise, c’est-a-dire celle de l’objet (a).

Cet article vise a replacer l’emergence de la notion de phallus dans l’histoire de la pensee de Lacan et d’en preciser les enjeux quant a la theorie de l’Œdipe, de la castration, de la difference des sexes et du malaise entre les genres. On comprendra alors pourquoi Lacan fait de Medee la vraie femme et d’Hamlet le paradigme de l’homme moderne ou encore « le prince du fantasme » entrave dans son acte.

Cet article prolonge une recherche actuellement en cours, qui s'est attachee a demontrer les limitations d'une histoire de l'œuvre de Lacan qui ferait l'impasse sur ses liens etroits avec l'ecole francaise de sociologie, et en particulier Durkheim, Mauss et Levi-Strauss.

Cet article replace les effets scientifiques de ce que j’appelle le transfert de Lacan a Levi-Strauss dans la tradition de l’Ecole francaise de sociologie et plus particulierement dans la filiation Durkheim, Mauss, Levi-Strauss. En m’appuyant sur mes travaux anterieurs j’ai rappele comment et en quoi c’est bien a la lecture de Levi-Strauss par Lacan que revient l’introduction de la theorie du signifiant dans le champ psychanalytique et l’ampleur de ses effets.

Apres avoir mis l’accent sur la maniere dont il convient d’aborder le malaise social avec les categories freudiennes (et non celle du « sens commun »), nous abordons la chronique du malaise concernant la situation faite aujourd’hui a la psychanalyse pour conclure sur l’analyse de la crise des sciences de l’homme et de la societe qu’aura connu notre unite de recherche dans le cadre plus general du mouvement des chercheurs de l’hiver 2004 et la conjoncture actuelle du champ scientifique qui est le notre.

ResumeEntre la psychanalyse et les autres sciences sociales il y a une sorte d’archilien fondateur dont la fecondite doit toujours etre reevaluee de maniere critique. Prendre acte de ce lien exige aussi d’en assurer la relance faute de quoi, privee des autres sciences sociales, la psychanalyse risque de stagner comme une sorte de « bonne parole de plus » et privees de la psychanalyse, les autres sciences sociales risquent de manquer ce que C. Levi-Strauss appelle « la preuve par le mental ».

Des 1932, le jeune Lacan s’interesse a la question du crime a propos de laquelle il elabore une conception de la genese sociale de l’autopunition qui ouvre un chapitre de l’anthropologie psychanalytique. Y repond en effet une conception du surmoi concu comme instance operant a la jonction de la nature et de la culture.

Une figure obligee de la doxa psychanalytique traitant du malaise dans la culture ramene de maniere recurrente une liste obligee de symptomes modernes au declin historique de la famille moderne et de son chef. Lacan et les sciences sociales : le declin du pere est l’ouvrage ou nous isolons les assises fantasmatiques de cette « theorie infantile ».

Drogen, Deklassierung und Strategien der Disqualifîzierung. Seit Beginn der Siebziger Jahre besteht ein Zusammenhang zwischen Drogenkonsum und dem Auftreten einer neuen politischkulturellen Avant-garde (underground) in Frankreich. Die Träger dieser Bewegung haben ein System neuer sozialer Positionen geschaffen, durch das ihnen gelungen ist, jener Deklassierung zu entgehen, deren Opfer ein Großteil der intellektuellen Jugend der Epoche wurde. «Erben» des Mai 68, haben die Akteure des Underground an die Stelle politischen Handelns die Strategie der Modifikation der sozialen Realität entwickelt. Auch die von den staallichen Stellen getragene Repression ist durch ein derartiges Substitutionsverhältnis determiniert. Explizit auf die Drogenkonsumenten zielend, kriminalisiert sie zugleich die Gesamtheit der die gleichen sozialen Merkmale aufweisenden Protestgruppen. Im Grande geht es bei den juristisch-medizinisch-polizeilichen Maßnahmen gegenwärtig in Frankreich, aber auch unter anderen historischen Situationen, genau um diese Disqualifîerung., Drugs, down-grading, and disqualification strategies. Since the early 1970s, the growth of drug-taking in France has been connected with the emergence of a new political and cultural avant-garde : the underground. The actors in this movement produce a System of new social positions which enable them to avoid the down-grading to which a large proportion of intellectual youth is now subjected. The members of the underground, «inheritors» of May 1968, develop a strategy for modifying social reality which is a substitute for political action. The repression exerted by the State authorities is itself governed by this relationship of substitution. It is explicitly aimed at drug consumers but simultaneously makes criminal ail protest groups exhibiting the same social characteristics. This disqualifying operation is what is fundamentally at stake in the legal, policing and medical policies applied both in contemporary France and in other historical contexts., Drogues, déclassement et stratégies de disqualification. A partir des années 1970, le développement de la consommation de drogues en France est lié à l'émergence d'une nouvelle avant-garde politico-culturelle (underground). Les acteurs engagés dans ce mouvement produisent un système de positions sociales nouvelles, propres à leur éviter le déclassement qui touche à l'époque une part importante de la jeunesse intellectuelle. «Héritiers» de mai 68, ceux qui participent au monde de l'underground développent une stratégie de modification de la réalité sociale qui se substitue à la démarche politique. La répression mise en place par les pouvoirs d'État est, elle aussi, déterminée par ce rapport de substitution. Elle vise explicitement les consommateurs mais criminalise, du même coup, l'ensemble des groupes contestataires présentant les mêmes caractéristiques sociales. C'est cette opération de disqualification qui est l'enjeu fondamental des politiques répressives juridico-médico-policières, en France, mais aussi dans d'autres conjonctures historiques., Zafiropoulos Markos, Pinell Patrice. Drogues, déclassement et stratégies de disqualification. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 42, avril 1982. Classements scolaires et classement social. pp. 61-75.

Die Ausländer, die im Zusammenhang mit Vergehen gegen die Drogengesetzgebung belangt werden, weisen unter sick und gegenuber den Franzosen Unterschiede auf, die an ihren soziologischen Charakteristika und an der Natur dieser Delikte liegen. Es geht dabei um die Interaktion zwischen Polizeipraktiken und jungen Auslandern im politischen Kontext der Zeit vor Mai 1981, der eine Herabsetzung der Auslânderquote in Frankreich zum Ziel hatte., In relation to offences commited against the Drugs Act there are differences in terms both of the sociological characteristics and the nature of the transgression, between French natives and foreigners, and amongst the latter group themselves. The two factors involved are, on the one hand, police policies which, in the pre-may 1981 political context aimed at reducing the number of foreigners and on the other, young immigrants., Les étrangers, mis en cause pour infraction à la législation sur les stupéfiants, présentent des différences, liées à leurs caractéristiques sociologiques et à la nature du délit, par rapport aux Français et entre eux. En fait, est en jeu la relation entre la pratique policière d'une part et les jeunes immigrés d'autre part. Cette relation se situe dans un contexte politique, l'avant-mai 81, visant à réduire le nombre des étrangers en France., De vreemdelingen die worden beschuldigd van inbreuk op de wetgeving inzake verdovende middelen, vertonen verschillen met de fransen en onder elkaar, die te maken hebben met hun sociologische kenmerken en met de aard van het misdrijf. In werkelijkheid gaat het om de verhouding tussen de politie-praktijk enerzijds en de jonge immigranten anderzijds. Deze verhouding doet zich voor in een politieke context, nml deze van voor met 1981, wanneer men er naar streeft het aantal vreemdelingen in Frankrijk te verminderen., Guerrieri Ricardo, Pinelli Patrice, Zafiropoulos Markos. Infractions à la législation sur les stupéfiants : Analyse des interpellations des étrangers en France. In: Déviance et société. 1982 - Vol. 6 - N°3. pp. 259-279.

Die Medikalisierung des schulischen Misserfolgs. Analysiert wird im Artikel die Abhangigkeit der wissenschaftlichen Diskurse und medizinischpsychologischen Pratiken, deren Gegenstand das geistig zuruckgebliebene Kind ist, von ihren gesellschaftlichen Produktionsbedingungen. Das gegen Ende des 19.Jahrhunderts zu beobachtende Auftreten neuer Figuren «anormaler Kinder» — das labile und das zuruckgebliebene Kind — ist direkt gekoppelt an den durch die Schulpflicht inaugurierten massenhaften Eintritt von Kindern aus den untersten Fraktionen der Volksklassen in die schulischen Einrichtungen. Fruhe Spezialisten der Psycho-Padagogik erarbeiten die jene «anormalen Schuler» charakterisierenden wissenschaftlichen Vorstellungen und drangen daruberhinaus zur Schaffung spezialisierter, ihrer Ubernahme angepaster Strukturen. Das Projekt findet seinen erfolgreichen Niederschlag in einem Gesetz von 1909, das die Einrichtung von Fortbildungsklassen vorsieht (classes de perfectionnement). Der juristische Sieg bleibt freilich in der ersten Halfte dieses Jahrhunderts ohne weitere institutionelle Auswirkungen. Erst unmittelbar nach Ende des 2. Weltkriegs und einhergehend mit der Einrichtung eines Systems vielfaltiger Institutionen zwecks Ubernahme verschiedener Gruppen unangepaster (krimineller, schwererziehbarer, schwer—, mittel— und leichtdebiler) Kinder entwickeln sich auch die Fortbildungsklassen, wobei sie sich dabei allerdings auf die alleinige Erziehung der «Zuruck-gebliebenen» (gemas der neuen Nomenklatur zu den Leichtdebilen geworden) spezialisieren. Das Feld der unangepasten Kinder, polarisiert um verschiedene, hinsichtlich der Angemessenheit ihrer jeweiligen Vorstellung von Unangepastheit und der Zweckmasigkeit spezifischer therapeutischer Praktiken sich zuweilen befehdende Spezialisten-gruppen (Padopsychiater, Mediziner der psychiatrischen Krankenhauser, Kinder-Psychoanalytiker, Psychologen, spezialisierte Lehrer) wird bis in die ausgehenden sechziger Jahre von den Pado-psychiatern dominiert, die in den neugegrundeten Institutionen auserhalb des nationalen Erziehungs-wesens (Kinder— und Jegendschutz, medizinisch-padagogische Institute, Reedukationszentren fur schwererziehbare Kinder) die Schlusselpositionen innehaben. Ihr Wort ist Gesetz, ihr Diskurssetzt die Eingriffsbereiche der anderen Spezialisten fest (den Psychoanalytikern werden die Leichtgestorten uberantwortet, den Anstaltsmedizinern wird nur die Obhut uber die am schwersten Geistesgestorten gelassen). Innerhalb der von den Padopsychiatern entwickelten neuen Vorstellungen in bezug auf Unangepastheit sind, zu einem eklektizistischen Diskurs vermengt, Elemente der verschiedensten Disziplinen integriert (Genetik, Experimental-psychologie, genetische Psychologie, Psychoanalyse) und zwar derart, das sich, auf «wissenschaftliche» Fundamente gestutzt, eine Kausalbeziehung zwischen Unangepastheit und Delinquenzgefahrdung ableiten Iast. Die geistesschwachen Kinder werden nicht mehr auf der Ebene ihrer intellektuellen Defizienz charakterisiert, sondern als «global defiziente Personlichkeiten» (intellektuelle,psychomotoeische, affektive Zuruckgebliebenheit, Unfahigkeit zu abstraktiver Leistung), deren vorherrschendes Merkmal psychische Labilitat ist. Bedroht durch das sie umgebende soziale Milieu, werden die geistig schwachen Kinder gerade weil sie zuruckgeblieben sind als «moralisch gefahrded» angesehen. Zwar uben die Padopsychiater auch heute noch in bestimmten Institutionen des Feldes einen bestimmenden Einflus aus, sind die von ihnen entwickelten Vorstellungen in weiten Teilen des institutionellen Systems (besonders im Lehrkorper) noch verbreitet ; ihre dominante Stellung ist dennoch seit Ende der sechziger Jahre durch einen um die Psychoanalyse zentrierten neuen Pol in Frage gestellt. Durch Kritik des Begriffs der Debilitat und des chronisch machenden Charakters der spezialisierten Padagogik versuchen die Psycho-analytiker, sich aus der Nebenstellung zu befreien, die ihnen bislang zugewiesen war. Indem sie nun die geistige Zuruckgebliebenheit theoretisch dem Bereich der Psychoneurosen zuschlagen, schlagen sie zugleich die zuruckgebliebenen Kinder der potentiellen Klientel der Psychotherapien zu, die sie innerhalb ihrer Institutionen praktizieren (CMPP, Tages-hospitaler). Damit treten sie in direkte Konkurrenz zu den Padopsychiatern, in deren Hand bisher das Monopol uber die — von den Vatern des Psychoanalyse im ubrigen als unanalysierbar eingeschatzte — Klientel der geistig Zuruckgebliebenen lag. Der Konflikt zwischen Psychoanalytiker und Padopsychiater scheint sich nun zugunsten des ersteren aufzulosen, insofern die staatlichen Machtinstanzen in den offiziellen Texten auf die nosographischen Kategorien des modernen psycho-analystischen Diskurses zuruckgreifen und damit die der Padopsychiater der Tradition anheimgeben. So wird der Begriff der geistigen Debilitat durch den der Psychoneurose mit Defizitarseite ersetzt — freilich losen die Analytiker hier die Padopsychiater nur ab in der psychologischen Umsetzung eines genuinen sozialen Phanomens wie dem schulischen Scheitern der Kinder aus den Volkslassen, Produkt der Kluft zwischen der Kultur des Familienmilieus und der herrschenden kulturellen Willkur. Die Analytiker indessen ersetzen nicht nur die Neuro-psychiater, sie erweitern daruberhinaus kraft ihrer therapeutischen Praktiken die soziale Kontrolle des fraglichen Feldes, insoweit sie, getreu ihrem theoretischen Verstandnis, die bestimmenden Grunde fur das Scheitern des Kindes in der Schule allein in der symbolischen Okonomie des Familienkerns zu suchen verleitet werden. Vom schulischen Miserfolg als Leidensymptom des Kindes geht es weiter zum Kind als Symptom eines familialen Leidens — womit denn kraft dieser institutionellen Dynamik unmittelbar in die Familie eingegriffen werden mus. Eine massive psychotherapeutische Einvernahme der kulturell schwachsten Familien gewinnt immer mehr an Boden. Gleichzeitig mit der Psychoanalyse der Armen setzt sich die Macht der Analytiker im Feld der unangepasten Kinder durch — wo sie freilich noch immer auf gewisse Barrieren stost, deren geringste nicht zuletzt das Ausweichen der Familien aus den untersten Volksklassen vor den Fragen des Analytikers ist.

Traduzione del contributo di Markos Zafiropoulos: Lacan et Lévi-Strauss.

Prefazione al testo di Markos Zafiropoulos: Lacan e Lévi-Strauss

Il pensiero di Jacques Lacan e il suo "ritorno a Freud" rilanciano problematiche dell'analisi del collettivo poco conosciute. La ricostruzione archeologica del suo pensiero nei suoi sviluppi iniziali, permette di circoscrivere la posizione propria di Jacques Lacan, così come le sue coordinate e le sue contraddizioni.

International audience; Les apparitions de la Vierge et des saints en pays maya yucatèque 1 Arrivée des saints en pays maya Les saints viennent d'Europe mais, en s'arrêtant sur le sol maya, ils prennent une couleur et une saveur particulière. Devenir maya pour un saint, c'est passer par cette histoire tumultueuse du XVIème siècle pendant laquelle les Chilams 1 et les Ak-k'in 2 , abasourdis par la venue des hommes-tapirs 3 , s'efforcèrent de comprendre le sens de leur défaite. Pour pouvoir survivre, il fallait donner un sens à cette défaite. Ainsi naquit le catholicisme maya. Le terme saint, santo, est un terme générique dont le sens est proche du maya ik', "ancêtre mythique, vent", que j'ai proposé de traduire par vencêtre 4. Il traduit aussi la notion de kilich dont la racine kil renvoie à "pulsation". Ce terme, à ma connaissance, apparaît pour la première fois dans un document en maya, en 1554 5. Il désigne toutes les statues religieuses que l'on trouve dans les églises, et qui sont honorées comme patrons et patronnes des communautés mayas, donc aussi bien les saints que les vierges ou les christs, mais il peut désigner aussi une croix de bois, même si celle-ci est confectionnée pour un rituel agricole en croisant deux bois l'un sur l'autre. Les saints patrons des villages mayas sont nombreux, souvent chaque village a eu plusieurs patrons successifs, l'histoire de ces changements reste encore à écrire 6. Il est d'ailleurs fréquent que le village conserve plusieurs patrons, parfois inscrits dans le rituel. Mais ce double-voire triple-patronage peut aussi être caché : il existe alors un patron visible que l'on trouve dans l'église et un patron caché, attaché à un lieu naturel : cénote, grotte, tertre. Le jour de la fête patronale, secrètement, les saints se rendent visite et s'échangent.