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Il aura fallu attendre plus de vingt ans pour que l’un des livres de Mohammed Shahrour soit disponible en français. C’est chose faite grâce à Makram Abbes, professeur à l’ENS de Lyon qui a traduit et introduit l’ouvrage par une présentation d’une centaine de pages. M. Shahrour s’est fait connaître dans les années 1990 par un essai audacieux (al Kitab wal-l-qur’an, Damas, 1990) où il expose une lecture du Coran radicalement différente de celle du corpus traditionnel. Il y critique les oulémas ...

International audience; "This article shows that postcolonial Algeria established a political system possessing a certain rationality but having lost its coherence through the long exercise of power. For sixty years, the ruling elite claimed a historical legitimacy, which faded with the passage of time. Having refused electoral change, freedom of the press and the autonomous administration of justice, the system evolved towards generalized corruption affecting both the civilian and the military sectors. In February 2019, a nationwide wave of peaceful protest known as ``hirak'' broke out, demanding the end of the political role of the army in the state. Covid 19 put a temporary halt to the movement, but it will probably resume with the end of the pandemic."; Cet article montre que l'Algérie postcoloniale a mis en place un système politique qui a sa rationalité mais qui a perdu de sa cohérence avec l'usure du pouvoir. Pendant six décennies, l'élite dirigeante se prévalait de la légitimité historique dont l'efficacité a décliné avec le renouvellement des générations. Ayant refusé l'alternance électorale, la liberté de la presse et l'autonomie de la justice, le système a évolué vers une corruption généralisée qui a concerné aussi bien les civils que les militaires. En février 2019, une protestation pacifique, appelée hirak, a éclaté à l'échelle nationale, demandant la fin du rôle politique de l'armée dans l'Etat.

Malgre l'importance de la thematique, les etudes sur la famille en Algerie sont assez rares. Cependant, les quelques auteurs concernes conviennent que sous l'apparence d'une stabilite, les evolutions dans l'organisation familiale sont profondes. Dans cet article, j'exposerai les resultats obtenus a partir d'enquetes de terrain, menees en 1986 et 1987 dans la region d'Oran

Provenant de la discipline des relations internationales qui leur a donné une légitimité académique, les expressions de "société internationale" et "société mondiale" sont de plus en plus utilisées par les universitaires et plus globalement par le langage des médias. Cet article interroge la validité de telles expressions au regard des exigences théoriques de la discipline à laquelle le concept de société appartient : la sociologie. Il tente de montrer d'une part qu'une société n'est pas un ensemble d'êtres désincarnés mais une collection d'êtres subjectifs et, d'autre part, qu'elle se forme à partir d'une identité fournie par une matrice ethnocentrique. Or, du fait qu'il n'y a pas d'ethnocentrisme à l'échelle de la planète, il ne peut y avoir de société mondiale. Il y a cependant une scène mondiale marquée par des flux transnationaux de plus en plus intenses, exprimant une plus grande ouverture des sociétés locales qui se sont mondialisées, donnant naissance à la société transnationale qui, bien que réelle, n'a pas d'existence géographique. Stemming from international relations, which give them an academic legitimacy, the expressions “international society” and “ global society “are used more and more by researchers and more generally by the media. This article questions the validity of such expressions with regards to the theoretical exigencies of the discipline to which the concept of society belongs, namely sociology. On the one hand it tries to show that society is not an ensemble of disembodied beings but an assembly of subjective beings and, on the other hand it is formed from an identity given by an ethnocentric matrix. However due to the fact that there is no ethnocentrism at a planetary level, there can’t be a planetary society. There is nevertheless a global world scene marked by transnational flux, expressing a greater opening of local societies which have been globalized, giving birth to a transnational society, which although a reality has no geographical existence. Proviniendo de la disciplina de las relaciones internacionales que les dieron una legitimidad académica, las expresiones de “sociedad internacional “ y ”sociedad mundial“ son cada vez más utilizadas por los universitarios y más en general por el lenguaje de los medias. Este artículo interroga la validez de tales expresiones a la mirada de las exigencias teóricas de la disciplina a la que el concepto de sociedad pertenece: la sociología. Intenta demostrar por un lado, que una sociedad no es un conjunto de seres desencarnados sino una colección de seres subjetivos y, que se forma a partir de una identidad suministrada por una matriz teocéntrica. Ahora bien, visto que no hay etnocentrismo a escala del planeta, no se puede tener una sociedad mundial. No obstante, hay una escena mundial marcada por flujos transnacionales cada vez más intensos, expresando una mayor apertura de las sociedades locales que se mundializaron, dando lugar a la sociedad transnacional que, aunque real, no tiene existencia geográfica. "المجتمع الدولي" و "المجتمع العالمي" هما تعبيران اكتسبا مشروعيتهما في ضوء العلاقات الدولية، و هما يشهدان تداولا متزايدًا في الأوساط الجامعية و بشكل كبير في الأوساط الإعلامية.يحاول هذا المقال أن يتبيّن حقيقة مثل هذه التعابير و صلاحيتها في خضم المتطلبات النظرية للمجال الذي ينتمي إليه مفهوم "المجتمع" و المتمثل في علم الاجتماع.إنه يحاول أن يبين، من جهة، أن المجتمع ليس مجموعة من الكائنات المجردة من الروح، بل هو مجموعة من الذوات، و أنه، من جهة أخرى، يتشكل انطلاقا من هوية يكتسبها عن انتماء إثنو مركزي.مع ذلك، ونظرا لغياب وجود نزعة عرقية موحدة في العالم، يصبح من غير الممكن وجود "مجتمع عالمي"، غير أن هناك مسرحًا دوليا يتسم بمدّ فوق دولي متزايد الكثافة يعبر عن انفتاح مجتمعات محلية انصهرت في حركة العولمة، مما أدى إلى خلق مجتمعات فوق دولية و التي رغم كونها موجودة في الواقع، إلا أنه لا وجود لها على المستوى الجغرافي.

"From the outset, independent Algeria's political economy was marked by a paradox, for which it is still, today, paying the price. In 1962, the State, which is essentially public, was privatised, while commercial activities, which are essentially private, were made public. That was the time when revolutionary elites in the Third World thought that faith alone was enough to develop the country, using the State but without setting up the institutions guaranteeing free expression for the social groups organised as parties, trade unions, vested interests in order to participate in the political process. In the Boumedienne-Abdeslam period (1965-1978), the economic sector of the State was expected to absorb all commercial activities, from the large-scale steel industry down to the small local bakery, preventing the different social groups from enjoying any economic autonomy. Nor were they expected to make any claims on the political order. The State had set itself the task of satisfying all social needs through the so-called public sector whose vocation was not to make any profits, but to serve the public and, as a priority, the most destitute among the population."; Cet article traite des réformes économiques en Algérie, à l'ordre du jour depuis les années 1980, non encore réalisées malgré les discours des gouvernements successifs. Visant formellement à opérer la transition de l'économie administrée vers l'économie de marché, ces réformes se heurtent à la nature autoritaire du régime dans lequel des clans puissants utilisent les institutions de l'Etat pour s'enrichir. Ils s'opposent à la concurrence et à la mise en place d'un capitalisme manufacturier productif, préférant la spéculation et le commerce comme seuls modes d'accumulation.Par ailleurs, l'Etat refuse toujours de se débarrasser du secteur économique public déficitaire, craignant de faire exploser les chiffres déjà élevés du chômage. Il préfère continuer à financer les déficits des entreprises sous sa tutelle et à distribuer des salaires vidés de leur pouvoir d'achat par des dévaluations massives, tout en interdisant la liberté syndicale pour empêcher les travailleurs de s'opposer aux effets de ces dévaluations.L'embellie financière, suite à l'augmentation spectaculaire des prix mondiaux des hydrocarbures à partir de 1999, n'est pas mise à profit pour augmenter les capacités productives du marché national. Un programme de reconstruction a été lancé, certes nécessaire, mais rien n'a été prévu pour encourager la production. Au lieu d'exploiter les formidables ressources financières pour modifier le caractère rentier de l'économie, le gouvernement a opté pour une politique distributive qui allège momentanément les effets du chômage et qui permet à une couche privilégiée de s'approprier une part importante de la rente énergétique.

(1999). The new Algerian president between the army and the Islamists. The International Spectator: Vol. 34, No. 3, pp. 7-10.

Le nationalisme dans les pays du Tiers Monde a échoué à pacifier les rapports politiques à l'intérieur de la nation.

Depuis la fin de la guerre civile des annees 1990, la situation de l’Algerie demeure precaire en raison de l’incapacite des institutions a accepter l’opposition comme protagoniste du champ de l’Etat dans les Assemblees elues. Refusant de negocier avec les representants legitimes de la population, l’administration s’enferme dans des pratiques bureaucratiques qui, souvent, menent a la protestation violente et a l’emeute.

Cette annee 2012, l’Algerie fete le cinquantieme anniversaire de son independance en 1962, annee symbolique de la decolonisation a l’echelle internationale. La resistance armee que les nationalistes ont opposee au systeme colonial a dote le pays d’un grand capital de sympathie dans le Tiers Monde et parmi les courants de gauche en Occident. L’independance de ce pays a suscite de nombreux espoirs chez les peuples anciennement colonises et a renforce dans le champ academique le courant dit tiers-mondiste qui percevait les efforts de l’Algerie pour se developper, comme une tentative reelle de rompre les liens avec la logique de l’imperialisme mondial. Le pays avait, en effet, investi de grosses parts de son PNB dans l’industrie, apres avoir nationalise les hydrocarbures detenus auparavant par les compagnies petrolieres occidentales. Cependant, l’effort d’investissement, l’un des plus eleves au monde, n’a pas tenu ses promesses et les entreprises industrielles, creees avec des technologies de pointe, sont assez vite devenues un fardeau pour le budget de l’Etat oblige de financer leurs deficits.

ResumeLahouari Addi, sociologue politique, detecte une ambiguite dans le discours des auteurs dits postcoloniaux. De quel lieu parlent-ils ? Meme s’ils ont souleve un probleme epistemologique crucial pour les sciences sociales, ils continuent a reproduire une hegemonie discursive de la mondialisation occidentalocentree. A l’exception de l’Ecole indienne des historiens subalternistes, ils s’eloignent de leur objet, c’est-a-dire les societes postcoloniales et ne sauraient en aucun cas constituer un projet fondateur des sciences sociales dans le tiers monde. Cote Sud, on voit encore les effets d’un monopole occidental de la production cognitive sur lui-meme et les autres. Ces societes manquent, sauf exception, d’un champ universitaire elabore pour produire des connaissances sur elles-memes, en rapport avec leurs propres conditions historiques.

Les revendications nationales portees par la jeunesse et les foules des pays arabes renouvellent de facon magistrale les horizons politiques et citoyens en montrant les limites structurelles de la croyance et de la capacite a gouverner de regimes corrompus et paternalistes. Face a cette lame de fond, les Algeriens expriment de facon grandissante leur refus d’un pouvoir bi-polaire dans lequel l’armee joue un role pivot. Les dysfonctionnements d’un systeme visant a proteger une oligarchie issue du systeme rentier amenent le pays a tourner a vide et conduisent a une incapacite de gouverner qui risque d’etre fatale au gouvernement actuel.

Clifford Geertz analyzed religious change in Morocco by developing an approach to Islam that uses both history and anthropology. His analysis is rooted in his conception of anthropology as a discipline whose focus is culture, a system of meanings through which human beings exchange goods and symbols. In traditional societies, religion has a particular place in this system where it plays a political role of legitimation. European domination provoked change in Morocco, including the decline of sacredness and the triumph of Salafism, a doctrine more appropriate to the national feeling. A post-Geertzian perspective might consider that Salafism, which has become an official doctrine of the postcolonial state, became radicalized while it was providing mass education, giving rise to the Islamist challenge. The decline of sanctity created a void that Islamism filled.

L'émigration est un phénomène révélateur des grands problèmes de la société algérienne et des contradictions dans lesquelles elle se débat., Addi Lahouari. L'émigration algérienne au miroir de la société d'origine. In: Hommes et Migrations, n°1144, juin 1991. Jeunes maghrébins de France. «Forum sur l'émigration maghrébine en France», Université d'Oran, 16-17-18 octobre 1989. pp. 4-8.

L'œuvre de Pierre Bourdieu, disparu prematurement debut 2002, n'a pas fini de marquer la recherche en sciences sociales, tant en France qu'a l'etranger. Mais, malgre sa notoriete, bien peu connaissent l'importance dans son travail theorique ulterieur de ses premiers travaux empiriques, menes en Algerie dans la seconde moitie des annees cinquante. D'ou l'interet de cet ouvrage, ou le sociologue algerien Lahouari Addi revisite le corpus theorique de Bourdieu au regard de l'Algerie. Il rappelle d'abord que Bourdieu s'est interesse a ce pays dans une double perspective, sociologique et anthropologique, analysant d'une part les effets de la domination coloniale sur la societe algerienne dans une perspective sociologique (avec Abdelmalek Sayad) et, d'autre part, en etudiant le village kabyle et sa culture dans une perspective anthropologique. Lahouari Addi demontre ensuite, de facon particulierement eclairante, comment les concepts majeurs de l'œuvre theorique de Bourdieu (habitus, capital social, violence symbolique...) ont ete forges dans ces recherches fondatrices : pour lui, la Kabylie n'a jamais cesse d'etre une reference paradigmatique pour montrer le caractere cache des mecanismes de la domination sociale et le fondement historique de la rationalite du discours economique dans les societes occidentales.

Symbolic violence and the status of politics in Pierre Bourdieu A global theory, Pierre Bourdieu's sociology contains a political dynamic liberated by the generalized conflict understood via the concepts of domination, power, symbolic violence, etc. The nature of these concepts, in particular that of symbolic violence, gives however politics an ambiguous status because of their inadequacy for constructing a theory of the state founded on the exercise of the monopoly of physical violence. Exercised by everyone, in both the public and the private spheres, symbolic violence characterizes an infrastate situation. Stemming from anthropological research undertaken in Kabylie (Algeria), it contradicts field theory, the expression of the differentiation of social practices and of the institutionalization of the forms of politics in modern societies. The absence of a precise boundary in Bourdieu's work between the private and the public spheres has been an obstacle to conceiving the rule of law and the public liberties conquered through social struggles against the absolutism of power., Théorie globale, la sociologie de Pierre Bourdieu contient une dynamique politique que libère la conflictualité sociale généralisée appréhendée à travers les concepts de domination, de pou­voir, de violence symbolique, etc. Cependant, la nature de ces concepts, en particulier celui de violence symbolique, donne au politique un statut ambigu en raison de leur incapacité à cons­truire une théorie de l'État fondée sur l'exercice du monopole de la violence physique. Exercée par n'importe quel agent, dans les espaces public et privé, la violence symbolique est caracté­ristique d'une situation infra-étatique. Forgée à l'occasion de travaux d'anthropologie menée en Kabylie, elle contredit la théorie des champs, expression de la différenciation des pratiques sociales et de l'institutionnalisation des formes du politique dans les sociétés modernes. L'absence d'une frontière précise chez Bourdieu entre la sphère privée et la sphère publique a été un obstacle à penser l'État de droit et les libertés publiques que les luttes sociales ont conquises contre l'absolutisme du pouvoir., Addi Lahouari. Violence symbolique et statut du politique chez Pierre Bourdieu. In: Revue française de science politique, 51ᵉ année, n°6, 2001. pp. 949-963.

II y a deux raisons pour lesquelles j'ai accepte sans hesiter de participer a ce colloque sur Implication et Engagement de l'intellectuel, organise en hommage a Philippe Lucas, a l'universite de Lumiere-Lyon 2 qui m'a accueilli depuis mon exil, suite aux tragiques evenements qui ensan glantent mon pays. La premiere raison est qu'un certain nombre d'intel lectuels algeriens ont ete tues ces dernieres annees pour leur engagement dans la vie publique. Je laisserai de cote la question - non encore tranchee - de l'identite des assassins,, mais le fait est qu'ils ont ete tues parce que ce sont des intellectuels qui ont atteint une notoriete publique dans leur pays. La deuxieme raison est que Philippe Lucas avait un lien tres fort a l'Algerie, qu'il portait dans son coeur puisqu'il avait choisi ce pays comme terrain de recherche, porte par la conviction que l'universitaire est un agent de la transformation sociale, surtout dans les pays du tiers monde ou le besoin de developpement et de progres social est plus fort qu'ailleurs.

L'Etat en Algérie n'est pas dirigé par des élites représentatives de la population. Les responsables aux principaux postes de responsabilité sont désignés par l'armée qui craint que l'Etat n'échappe à son contrôle.

The majority of political scientists studying democratization in the Third World avoid Muslim countries due to the difficulty posed by Islam religion which is intricately linked to politics. Indeed, analysis of the relationship between Islam and democracy is only speculative when separated from historical experience. As a religion, Islam does not take sides for or against democracy. The importance for this discussion is the human interpretation of religion in relation to political conflicts. I will deal with the issue of Islam and democracy throughout the Algerian experience from this perspective.

This article addresses democratic construction in Islamic societies throughout the Algerian experience. Its main conclusions can be summarized as follows. First, in all Muslim societies, there exists an Islamicist utopia that stands as an obstacle not only to democracy but also to political modernity. Until now, this utopia has been contained only by repression that finally impedes the democratization. Second, Islam presents itself as a public religion that participates in the legitimization of political power. The democratic ideology, however, is compatible with religion to the extent that it is lived as a private concern. Finally, the Islamicist utopia and the public aspect of Islam aim at maintaining society's communal structures. They refuse to make the singularity of the political arena independent and reject differentiation through politics within a society that claims to be fraternal.

18,000 disappearances according to ALDHR, an interview with Ali Yahya Abdennour Ali Yahya Abdennour has been a militant member of the Algerian national movement since the 1940’s. In 1956 he founded the central union UGTA with Aissat Idir. After Algeria won its independence, he held various administrative positions, but resigned after coming into opposition with the authoritative orientation of the new administration. He became a lawyer in Algiers in 1967. In 1985, he was arrested and tried in front of the Court of State Security for having created the first Algerian League for the Defense of Human Rights (ALDHR). Abdennour has continued to fight against the massive violations in human rights since 1992, and has led an intense push to mobilize oppositional forces inside the country and to alert public opinion in the rest of the world. Ali Yahya Abdennour is currently the president of the LADDH.

Impunity in Morocco, an interview with Fouad Abdelmoumni Fouad Abdelmoumni is a former political prisoner and a former political ‘disappearance’. After his liberation, he acted as the vice-president of the Moroccan Association for Human Rights until April, 2004. He was also a member of the Truth and Justice Forum. He now works for a micro-credit lending association.

URL Officielle: http://www.confluences-mediterranee.com/numeros/51.HTM; La torture pratiquée par les régions du Maghreb n'est pas une pratique dont seraient responsables des policiers subalternes zélés. Elle est au cœur des rapports d'autorité dans des régimes qui considèrent qu'ils ont droit de vie et de mort sur leurs populations

Cet article aborde la question du pluralisme dans les pays arabes qui, malgre leurs differences, presentent de nombreuses similitudes. Il expose un modele dynamique articulant l’islam comme pratique discursive a la faiblesse du caractere public de l’autorite et aux predispositions des populations a la soumission et a la revolte. Ce modele est une schematisation de l’experience algerienne dont les trois logiques constitutives se retrouvent a des degres divers dans les autres societes arabes, de l’Irak au Maroc.

Il a été maintes fois souligné qu'il y a désormais un avant et un après 11 septembre 2001, tant les attentats de New York et de Washington sont lourds de conséquences pour les relations internationales. Le monde bipolaire d'avant la rivalité Est-Ouest n'existe plus, mais la chute du Mur de Berlin n'a pas effacé pour autant les antagonismes des rapports mondiaux et les ressentiments "a l'égard de l'hégémonie occidentale sur les plans économique et culturel. La fracture Nord-Sud, perçue différemment par les uns et les autres, n'a jamais semblé aussi profonde qu'a l'heure de la mondialisation qui accroît son caractère insupportable pour ceux qui sont en bas de l échelle

Addi Lahouari. Logique de rente et production jointe. In: Revue économique, volume 38, n°5, 1987. pp. 1043-1048.