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Cet article étudie la vie des collections d’une synagogue-musée consacrée aux Juifs portugais dans la ville de Tomar entre 1920 et 2020. Il s’appuie sur une enquête historique et ethnographique qui suit le parcours des collections exposées, retirées, cachées ou remplacées au cours de la vie du programme muséographique. L’enquête permet de comprendre comment des objets sont choisis pour signifier et matérialiser les avanies historiques de la population affiliée au judaïsme dans un pays qui a reçu, exclu, protégé et exterminé des personnes de confession juive tout au long de son histoire. Tout comme le destin des Juifs portugais eux-mêmes, les parcours des objets exposés dans l’ancienne synagogue de Tomar sont marqués par des effacements, des mises en lumière, des destructions, des éclipses, des (ré)inventions. L’article utilise le concept de régime expographique, dont les trois déclinaisons (érudition, oubli, affection) correspondent à trois périodes distinctes. En suivant pendant un siècle le parcours des objets qui ont constitué les collections de la synagogue-musée de Tomar, cet article se propose de mieux comprendre comment un passé religieux et historique, dont les traces ont été systématiquement effacées, a pu être mis en exposition dans le cadre d’un musée national en soulignant la pluralité des régimes d’exposition et de la nature des collections elles-mêmes. Il permet également de poser un regard sur la complémentarité entre la matérialité d’un monument religieux et celle des collections d’objets de dévotion, dont on active la nature religieuse de façon contrastée, entre le témoignage historique de la présence juive au Portugal (érudition), l’effacement de la présence d’une altérité religieuse historique (oubli) et la construction d’une matérialité dévotionnelle affective (affection). Cet article contribue aussi à réfléchir à ce qu’« exposer des objets religieux » veut dire, en montrant comment le choix des objets implique des lectures différentes du passé. Il pose finalement, dans la lignée des études de la mémoire et du patrimoine religieux la question de la nature du religieux qui se transmet à travers les dispositifs patrimoniaux. This article proposes a study of the trajectory of collections in the synagogue-museum devoted to Portuguese Jews in the city of Tomar between 1920 and 2020. It is based on a historical and ethnographic survey of collections that have been exhibited, taken out of view, hidden away or replaced over the course of the museum’s existence. This study allows us to understand how objects were selected to signify and render material the historic humiliations of those related to Judaism in a country that welcomed, excluded, protected and exterminated those of Jewish fate throughout its history. Like the destiny of Portuguese Jews themselves, the objects exhibited in the former synagogue in Tomar have been subjected to erasure, highlighting, destruction, eclipses and (re)inventions. This article makes use of the concept of an expographic regime, of which the three declensions (erudition, forgetting and affect) align with three distinct periods. By following the fate of the objects that make up the collection of the synagogue-museum in Tomar over the course of a century, this article proposes a better understanding of how a religious and historical past, whose traces have been systematically erased, has been exhibited in a national museum by highlighting the diversity of regimes of exhibition and of the collections themselves. It also allows a look at the complementary nature of the materiality of religious monuments and that of collections of sacred objects, whose religious nature is activated in a contrasted manner, between historical accounts of Jewish presence in Portugal (erudition), the erasure of historical religious otherness (forgetting) and the construction of emotional devotional materiality (affect). This article also partakes in the discussion of what “exhibiting religious objects” means by showing that the choice of what is exhibited implies a particular reading of the past. In the end, following in the footsteps of studies of memory and religious heritage, this article poses the question of the nature of the religion that can be communicated through heritage apparatuses. Este artículo estudia la vida de las colecciones de una sinagoga-museo dedicada a los judíos portugueses en la ciudad de Tomar entre 1920 y 2020. Se basa en una investigación histórica y etnográfica que observa la trayectoria de las colecciones que han sido expuestas, retiradas, ocultadas o sustituidas a lo largo de la vida del programa museográfico. La investigación permite comprender cómo se eligen los objetos para significar y materializar los ultrajes históricos de la población de origen judío en un país que ha recibido, excluido, protegido y exterminado a personas de fe judía a lo largo de su historia. Al igual que el destino de los propios judíos portugueses, la trayectoria de los objetos expuestos en la antigua sinagoga de Tomar está marcada por tachones, relieves, destrucciones, eclipses y (re)invenciones. El artículo utiliza el concepto de régimen expográfico, cuyas tres variantes (erudición, olvido, afecto) corresponden a tres períodos distintos. Mediante un seguimiento de la trayectoria de los objetos que constituyeron las colecciones de la sinagoga-museo de Tomar durante un siglo, este artículo busca comprender cómo un pasado religioso e histórico, cuyas huellas han sido sistemáticamente borradas, ha podido ser expuesto en el marco de un museo nacional, subrayando la pluralidad de los regímenes de exposición y la naturaleza de las propias colecciones. Asimismo, permite observar la complementariedad entre la materialidad de un monumento religioso y aquella de las colecciones de objetos devocionales, cuya naturaleza religiosa se activa de forma contrastada, entre el testimonio histórico de la presencia judía en Portugal (erudición), la supresión de la presencia de una alteridad religiosa histórica (olvido) y la construcción de una materialidad devocional afectiva (afecto). Este artículo también contribuye a la reflexión sobre lo que significa “exponer objetos religiosos”, mostrando cómo la elección de los objetos implica diferentes lecturas del pasado. Finalmente, en consonancia con los estudios sobre la memoria y el patrimonio religioso, cuestiona la naturaleza de lo religioso que se transmite a través de los dispositivos patrimoniales.

Le Laboratoire d’Études sur les Monothéismes (LEM, UMR 8584), qui a succédé à partir de 1998 au Centre d’Études des Religions du Livre (CERL) créé en 1970, constitue une institution à part dans le paysage de la recherche française par son objet d’étude, l’étude des trois monothéismes, et par sa méthodologie, un travail collectif qui met en relation philologues, philosophes et historiens. De fait, les actes du colloque qui s’est tenu les 12 et 13 octobre 2020 sur le Campus Condorcet pour fêter...

La michna Avoda Zara et le De idololatria de Tertullien proposent aux Juifs et aux chrétiens divers moyens de mener leur vie sans mettre en danger leur foi dans l’environnement empli d’idolâtrie de l’Empire romain dans lequel ils évoluent. Confrontés à la réalité des comportements de leurs coreligionnaires, attachés à des traditions ou des besoins sans rapport avec les principes de leur religion, les rédacteurs de ces textes sont forcés de s’adapter et de trouver un moyen de justifier la persistance de certaines traditions dans leur entreprise de définition de l’identité de leur communauté. Cette étude propose d’observer les mécanismes mis en œuvre dans ce contexte. Mishna Avoda Zara and Tertullian’s De idololatria offer Jews and Christians ways to manage their daily life without endangering their faith while surrounded by the culture infused with idolatry of the Roman Empire in which they live. Facing the reality of their followers’ behaviour, who have no intention to renounce certain traditions or activities critical for their daily survival, even though they contravene religious principles, the redactors of the texts are compelled to adapt themselves and to find a way to justify the persistence of some traditions in their endeavour to characterize a communitarian identity. This survey examines some of the mechanisms they use to do so.

En 1015, le roi Robert le Pieux s’empare de la ville de Sens avec l’appui de l’archevêque Liéry et en chasse le comte Renard II. Cet événement politique, important en soi, est marqué par les accusations d’hérésie et d’infidélité émises contre Renard dans les sources contemporaines. Raoul Glaber, trente ans plus tard, n’hésite pas à faire de Renard un ami des Juifs pour justifier l’action du roi. C’est à ces justifications et aux stéréotypes qu’elles véhiculent que s’intéresse cet article qui en étudie les fondations historiques ainsi que les évolutions jusqu’au XIIe siècle, dans le Roman de Renart. In 1015, King Robert the Pious seized the city of Sens with the support of Archbishop Liéry and drove out Count Renard II. This political event, important in itself, is marked by the accusations of heresy and infidelity against Renard in contemporary sources. Raoul Glaber, thirty years later, does not hesitate to portrayed Renard as a friend of the Jews to justify the action of the king. It is to these justifications and the stereotypes they convey that this article is interested, which studies their historical foundations as well as their evolutions up to the 12th century, in the Roman de Renart.

Cet article examine l’identification ethnique juive des pentecôtistes brésiliens en se fondant sur l’ethnographie d’une communauté évangélique judaïsante. Cette identification est liée au démantèlement des discours de mestiçagem [métissage] au Brésil. L’adoption de récits multiculturels a favorisé une transition discursive et contribué à l’émergence de revivals ethnoreligieux inspirés du judaïsme. Cet article indique également les limites que revêtent les approches ethnogénétiques pour comprendre les revivalismes ethnoreligieux au Brésil. Baseado em uma etnografia de uma comunidade evangélica judaizante, este artigo explora a identificação étnica de pentecostais brasileiros com judeus. Sugiro que essa identificação está ligada ao desmonte dos discursos de « mestiçagem » no Brasil. A adoção de narrativas multiculturais promoveu uma mudança discursiva, contribuindo para o surgimento de renascimentos étnico-religiosos. O artigo também indica as limitações do conceito de etnogênese para compreender tais revivalismos étnico-religiosos. This article examines the Jewish ethnic identification of Brazilian Pentecostals based on the ethnography of a Judaizing evangelical community. This identification is linked to the dismantling of mestiçagem [miscegenation] discourses in Brazil. The adoption of multicultural narratives has fostered a discursive transition and contributed to the emergence of ethnoreligious revivals inspired by Judaism. This article also points to the limitations of ethnogenetic approaches to understanding ethnoreligious revivals in Brazil.

Les conséquences de la séparation des Églises et de l’État sur la politique des recrutements au Collège de France, sur ses enseignements et sur les rapports de force entre les professeurs, perceptibles en particulier lors des assemblées, n’intéressent pas que les historiens du Collège. Il s’agit en effet d’une question fondamentale pour qui veut comprendre la façon dont la religion fut traitée dans le haut enseignement public français avant 1914. L’idée d’une nécessaire séparation fut préparé...

Introduction La langue grecque constitue l’un des trois piliers sur lesquels a été fondé le Collège des lecteurs royaux en 1531, avec l’hébreu et les mathématiques, tandis que le latin arrive trois ans plus tard. Désormais, les trois langues du Collegium trium linguarum fondé à Louvain en 1520, et présentes dans d’autres centres intellectuels d’Europe, seront enseignées en un même lieu à Paris. Le grec et l’hébreu forment ainsi les disciplines matricielles du Collège de France. De ce constat ...

Depuis la naissance de la préhistoire en tant que champ du savoir, dans la seconde moitié du xixe siècle, la singulière vitalité des enquêtes sur l’histoire de cette jeune science est l’indice à la fois des questions épistémologiques fondamentales posées par la nouvelle discipline et des conflits idéologiques qui n’ont cessé de la traverser et l’ont poussée à l’introspection. Dans ce cadre, il ne s’agit pas de revenir ici sur l’ensemble des travaux et de la personnalité de l’abbé Henri Breuil...

Überall wo geforscht wird ist Gott.Friedrich Theodor Vischer. La vie et l’œuvre de Salomon Munk illustrent plusieurs itinéraires : de l’Allemagne à la France, de la piété familiale à la science, mais surtout une voie d’excellence non seulement sur le plan intellectuel – il commence sa carrière dans une yeschiva et la termine au Collège de France – mais encore sur le plan social puisque né dans une famille assez humble, il a cumulé les responsabilités au sein de sa communauté et joué un rôle c...

En octobre 1872, Renan est de passage à Rome. Il y fait une conférence où il aborde l’avenir de la papauté. Il affirme que son pouvoir temporel ne sera jamais rétabli et que même un jour elle sera obligée de quitter l’Italie. Cela lui vaut une condamnation de Pie IX : « Un blasphémateur européen (Ernest Renan) vient à Rome. Oui, un homme qui nie la divinité du Christ vient à Rome ! Et les feuilles, les gazettes, les journaux exaltent cet homme en le qualifiant comme l’illustre, l’honneur de l...

Dieu au Collège de France, le sixième volume de la collection « Passage des disciplines », est issu d’un colloque qui s’est tenu au Collège de France en juin 2021, après un retard d’une année provoqué par la pandémie. Il prenait la suite d’une série de quatre colloques organisés dans le cadre du programme de recherche « Passage des disciplines », portant sur l’histoire de l’émergence (ou de la disparition) des disciplines enseignées au Collège de France, ainsi que dans le haut enseignement parisien, français et international, à partir du poste d’observation privilégié qu’offre le Collège de France. « Dieu » n’est certes ni une nouvelle discipline au xixe siècle ni un « fondateur de discursivité », à l’instar des autres savants que Foucault qualifiait ainsi pour désigner des inventeurs non seulement de nouveaux discours, mais d’un nouveau continent discursif, d’une nouvelle épistémè. Dieu est manifestement un « inventeur de discursivité » très ancien et le continent discursif qu’il a inauguré est considérablement plus diffus que ceux qui portent les noms de Freud, Darwin, Einstein ou Durkheim, qui ont fait l’objet des colloques précédents, et pour les trois premiers, de trois volumes de la collection. Il nous a pourtant semblé possible de nous interroger, en collaboration avec Thomas Römer, titulaire de la chaire des milieux bibliques, sur la science de Dieu et sur la manière dont le Collège, à différents moments de son histoire, et, à travers cet établissement, l’université, le haut enseignement en général, la vie des idées ont fait leur place aux sciences des religions. Dieu au Collège de France, volume 6 of the « Passage des disciplines » series, includes texts that were presented during the symposium “Dieu at the Collège de France”, which was held in June 2021, after the delays caused by the pandemic, as part of “Passage des disciplines. Global history of the Collège de France, 19th-20th century”. This research program and the series associated with it examines the genesis of scientific and literary fields of knowledge, their mapping and their evolution during the 19th and 20th centuries, on both national and international levels, from the standpoint afforded by the history of the renewal of academic chairs at the Collège de France. “Dieu” is, to be sure, not a new 19th discipline, or a “founder of discursivity”, as Foucault called the scholars who had invented not only new discourses, but, more broadly, discursive continents, new “épistemes”. God is certainly an ancient “inventor of discursivity” and the discursive continent that he has launched is considerably more diffuse than those which come from Freud, Darwin, Einstein or Durkheim, which were the object of preceding symposia, and, for the first three ones, of the first three volumes of the series. Yet, it seemed to us possible to examine, in collaboration with Thomas Römer, holder of the chair The Hebrew Bible and its Contexts, the science of God and how the Collège de France, at different times of its history, and through this institution, the university, higher education in general, the life of ideas, made way for the sciences of religion.

Marcel Mauss (1872-1950) n’est pas que l’auteur de l’Essai sur le don (1925) ou du Manuel d’ethnographie (1947). La première partie de sa trajectoire intellectuelle a été marquée par une intense réflexion sur les religions dites alors « primitives », sur les pratiques rituelles d’ordre sacrificiel, sur les rapports entre mythes et rites, ou encore sur les formules magiques. En l’espace de dix ans, entre 1898 et 1909, le titulaire de la chaire de religions des peuples non civilisés à l’École p...

« Dieu au Collège de France » : j’ai longtemps hésité sur le sujet à traiter. Il y en a tant de possibles ! Notre colloque devait se tenir l’an dernier et fut retardé par la pandémie. À l’époque, je comptais parler d’Abel Lefranc et de Lucien Febvre, deux collègues au Collège de France qui, successivement, prirent des positions diamétralement opposées sur la religion de Rabelais et sur la nature de la foi à la Renaissance. Au temps de la séparation des Églises et de l’État, Lefranc, rationali...

Dès ses débuts, le Collège de France n’est pas sans liens avec la Réforme – comprise au sens de Réforme protestante : il partage avec elle le « rejet de la scolastique, héritée de l’aristotélisme », et l’intérêt pour l’accès aux textes originaux de la Bible, en hébreu et en grec. Plusieurs d’entre les grandes figures du Collège royal au xvie siècle ont même adhéré à la Réforme. Ce fut le cas de l’ombrageux Pierre de la Ramée (1515-1572), originaire du Vermandois et donc compatriote de Jean Ca...

Comme l’a montré Claude Lefort, Michelet fait partie de ces auteurs du xixe siècle « se tenant encore dans la fracture d’un monde disparaissant et d’un monde apparaissant » et qui, tout en adhérant à la nouvelle conception d’une société auto-instituée, restent profondément convaincus d’une solidarité indénouable entre le politique et le religieux. À la question que pose le philosophe – « Permanence du théologico-politique ? » –, Michelet répond par l’affirmative et estime que les difficultés ...

Le 7 mars 1908, lorsque le prêtre moderniste et exégète Alfred Loisy se voit frappé de l’excommunication « vitandus », il vit retiré dans le calme de sa région champenoise natale. Il réalise que son passé de prêtre catholique pourrait lui interdire d’obtenir l’une des chaires destinées à la science laïque des religions durant les années polarisées qui entourent la Séparation des Églises et de l’État. C’est pourtant exactement ce qui arriva en mars 1909, lorsque Loisy fut nommé à la chaire d’histoire des religions au Collège de France, l’emportant sur le candidat élu en seconde ligne à peine un an auparavant, Marcel Mauss. Grâce à un dépouillement de la correspondance entre Loisy et les partisans de son élection, cette contribution démontrera que sa nomination fut le résultat d’une campagne stratégique, dirigée dans les coulisses par un réseau politico-académique influent. En quête des raisons profondes de cette élection inattendue, nous porterons notre attention sur les liens qui unissent les facteurs idéologiques, tels que l’antisocialisme et l’anticléricalisme, et les divergences méthodologiques, c’est-à-dire le fossé infranchissable entre les approches historico-historisantes de candidats comme Maurice Vernes et Jules Toutain d’une part, et l’école durkheimienne représentée par Mauss, d’autre part. La première moitié de ce chapitre est consacrée à la nomination de Loisy ; la deuxième essaie de reconstruire sa contribution souvent oubliée à l’histoire des religions, et la manière infatigable dont il a défendu une discipline qui ne fut pas seulement confrontée à des fractures internes, mais dont l’existence même a aussi continué à être contestée à droite et à gauche.

Hospitality as a value originates from religious traditions, be they Greek and Roman, embodied by the New Testament or the Hebrew Bible. Their prescriptive force remains as the foundation of the view of hospitality still ongoing today in the Jewish tradition, thus constituting the other pole of the tension between hospitality as a value, and hospitality as modern practice. This pole of values will be addressed through the ethical and practical lived experiences and approaches of the Hebrew Bible. It is difficult to be hospitable. Punishments for breaches of the laws of hospitality amount to acknowledging this obligation as a trial for both hosted and welcoming host. I have developed the concept of hospitality as the great trial of and, indeed, the great adventure of dwelling (Serfaty, 2016). Why is hospitality the great trial of dwelling? What is at stake in the risk of hospitality drifting into hostility? I will address that question by defining and further exploring the experience of dwelling and the issues of the inhabitants’ interiority and secrecy. The conclusion of this chapter will take us back to the Jewish tradition regarding the intimate links between home, hospitality and journeying, through the exploration of the multiple emblematic meanings of one of the letters of its alphabet, the letter B (bet) and of the mezuzah, the piece of parchment enclosed in a case that is placed on the doorposts of Jewish homes. L’hospitalité en tant que valeur est issue des traditions religieuses, qu’elles soient grecques et romaines, incarnées par le Nouveau Testament ou la Bible hébraïque. Leur force prescriptive reste le fondement de la vision de l’hospitalité toujours actuelle, constituant ainsi l’autre pôle d’une tension entre l’hospitalité comme valeur, et l’hospitalité comme pratique moderne. Cette tension entre valeur et pratique moderne sera abordée dans ce chapitre à travers les expériences vécues et les approches éthiques et pratiques de la Bible hébraïque. Il est difficile d’être hospitalier. Les punitions pour les infractions aux lois de l’hospitalité sont la preuve que cette obligation est une épreuve pour l’hôte comme pour la personne accueillie. J’ai développé le concept d’hospitalité comme la grande épreuve de notre façon d’habiter et en fait, la grande aventure dans le processus de se sentir chez-soi (Serfaty, 2016). Pourquoi l’hospitalité est-elle la grande épreuve de notre façon d’habiter ? Quel est l’enjeu du risque de dérive de l’hospitalité vers l’hostilité ? Je répondrai à cette question en définissant et en approfondissant l’expérience du fait d’habiter et les enjeux de l’intériorité et du secret chez les habitants. La conclusion de ce chapitre nous ramènera à la tradition juive concernant les liens intimes entre la maison, l’hospitalité et le voyage, à travers l’exploration des multiples significations emblématiques d’une des lettres de son alphabet, la lettre B (bet) et de la mezouzah, le morceau de parchemin enfermé dans un étui qui est placé sur les montants des portes des maisons juives.

Escrita unos años antes de su muerte, Kadish ofrece una visión de lo que atraviesa a otros autores judíos-latinoamericanos, hayan o no ejercido una militancia política con la intensidad con que Rivera la vivió. Casi como en una fragmentada biografía apócrifa, hallamos aquí un corte dialéctico, por así decir, de los componentes de alguien que conoce y exige su legítima nacionalidad y lo hace desde el ser judío como impuesta marca de diferencia. Écrit quelques années avant sa mort, Kadish offre une vision de quelque chose qui traverse d’autres auteurs judéo-latinoaméricains, qu’ils aient ou non exercé un militantisme politique aussi intensément que Rivera ne l’a fait. Presque comme dans une biographie apocryphe fragmentaire, nous y retrouvons, pour ainsi dire, une coupe dialectique des éléments constitutifs de quelqu’un qui reconnaît et exige sa nationalité légitime, sur la base d’une identité juive comme trace d’une différence imposée. Written a few years before his death, Kadish offers a glimpse of what also runs through the work of other Jewish Latin American authors, whether or not they are as intensely involved as Andrés Rivera in political militancy. Almost like in a fragmented apocryphal biography, we find here a sort of dialectic cut between the various components of someone who is aware of and demands his legitimate nationality, and whose Jewish identity is the mark of an imposed difference.