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Reseña del libro: CIARAMITARO, Fernando, Santo Oficio imperial. Dinámicas globales y el caso siciliano, Barcelona/Ciudad de México, Gedisa/Universidad Autónoma de la Ciudad de México, 2022, 283 pp.

Antoni Tristany fue el propietario y director de una de las escuelas de gramática y artes liberales más exitosas en la Valencia de finales del siglo XV. Por su condición de converso, atrajo en su día el interés de los biógrafos de Joan Lluís Vives, que consideraron su escuela como la primera a la que habría asistido el humanista en su Valencia natal. De hecho, el centro fundado por el maestro Tristany, que atraía a sus aulas un gran número de alumnos, se integró en el nuevo Estudio General creado en 1499 por iniciativa del municipio valenciano, pero el maestro ya había muerto entonces. De hecho, había muerto antes incluso de que naciera Vives en 1493. Tras ser confiscada por la Inquisición, su escuela fue vendida al mejor postor, al igual que todo el patrimonio del maestro, y eran otros docentes quienes la dirigían cuando se incorporó a la Universidad. En vida, el negocio de la enseñanza había proporcionado a Tristany una posición económica acomodada, además de prestigio profesional y notoriedad social entre sus conciudadanos, conversos o cristianos viejos, que no dudaban en encomendarle la educación de sus hijos. Todo fue truncado por la Inquisición, que lo encarceló en el verano de 1486 como sospechoso de herejía. Muerto en prisión a consecuencia de una huelga de hambre, fue objeto de un proceso póstumo que se prolongó hasta principios de 1489, cuando finalmente se resolvió mediante una sentencia condenatoria apoyada en testimonios de sinceridad más que dudosa. Su caso constituye un buen ejemplo de los procedimientos puestos en práctica por la nueva Inquisición en los primeros tiempos de su existencia, y de la indefensión a que se vieron reducidas sus víctimas. También contiene informaciones relevantes acerca de la vida doméstica y escolar.

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Las “tesis de Alcalá” fueron dos afirmaciones controvertidas defendidas por ciertos jesuitas en la Universidad de Alcalá de Henares en 1601. Una de ellas resultó especialmente desagradable al Papa: “No es de fe que este hombre determinado, por ejemplo, Clemente VIII, sea el Romano Pontífice”. Cuando el Papa Clemente se enteró de este acto teológico se desencadenó la intervención de la Inquisición española, la cual intentó impedir que el Sumo Pontífice se reservara la causa para sí. En este artículo profundizamos en estos acontecimientos gracias a varios manuscritos hasta ahora inéditos. Entre estos documentos, destacan varios de F. Peña, un español que interpretó esa afirmación como una artimaña de la Compañía de Jesús para esquivar la supuestamente inminente condena del jesuita Luis de Molina, cuyo libro acerca de la predestinación divina y la libertad humana estaba siendo examinado en Roma en esos momentos. Los documentos aquí transcritos nos proporcionan nuevos detalles, como el texto preciso de las conclusiones defendidas en Alcalá. Además, es notorio que Peña fue el primero en comprender acertadamente la postura del dominico Domingo Báñez, porque para él sí es de fe que Clemente VIII sea Papa, aunque no lo sea de manera primaria.

En este artículo se aborda el rastro de la Inquisición española en varios textos de viajeros alemanes del siglo XVIII. A pesar de haber sido casi ignorado por la historiografía alemana sobre el Santo Oficio, en estos libros de viajes se puede encontrar numerosas referencias que recogen no solo evidencias sobre distintos casos, sino que aportan también información sobre la mirada desde la que dichos viajeros contemplaron la actuación de un Tribunal que se aproximaba a su fin. A los asuntos tratados, que incluyen uno de los más celebres de entonces, el procesamiento de Pablo de Olavide, se añade como anexo una lista de 38 alemanes y suizos procesados por el Santo Oficio en el siglo XVIII. Abstract This article is about the Spanish Inquisition as it was regarded in several texts by German travellers during the 18th century. Although they were all but ignored in German studies about the Holy Office, these books contain numerous references not only to the various cases involved, but also about how the travellers assessed the workings of the Trinbunal as it was nearing its end. Apart from the various cases cited, including the trial of Pablo de Olavide, which was one of the most famous of that time, we include also a list of 38 German and Swiss citizens indicted by the Holy Office in the 18th century.

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La historiografía de la Inquisición ha reconocido en los procesos de Córdoba y sus convulsiones sociales la crisis más grave sufrida por el Tribunal entre 1504 y 1508. Partiendo de un trabajo anterior sobre las implicaciones del fenómeno en la pugna sucesoria de Fernando el Católico y Felipe I de Castilla (1504-1506), ahora profundizamos en la evolución inquisitorial tras el fallecimiento de este último y el regreso del monarca aragonés desde Nápoles para retomar la regencia castellana (1506-1507). Gracias a la inédita correspondencia de su embajador Luis Ferrer contamos con preciosa información sobre la evolución de los procesos en Castilla, las medidas arbitradas por el Consejo Real bajo el arzobispo Cisneros, y el esfuerzo de Fernando el Católico por pacificar la tensión social y recuperar el control del Tribunal con ayuda del papado.

Established in 1485, the Tribunal of the Holy Office of the Inquisition of Llerena was the subject of numerous inspection visits in the 16th and 17th centuries; these inspections determined the accountability of the members of the Court for improper performance of their duties and/or for expressing attitudes irreconcilable with the morals and norms of the Office. With time, the inspection visits shed light on possible dysfunctions and led to the appropriate reforms with a view to correcting malfunctions and ensuring the desired uniformity in the practice of the District Courts.

This paper deals with an aspect of the confrontation between astrology and inquisitorial censorship, which took place from the last third of the 16th to the 18th century: it focuses on the prognostications and astrological repertories that were censored by the Spanish Inquisition in the 17th century. This widespread literature in vernacular language was the target of the Holy Office due to its frequent incursions into the field of the prohibited judicial astrology. The paper investigates the passages that were subject to expurgation or inquisitorial suspicion and the motive of the censorship, in the light of the censorial files. This study aims to characterise the Spanish Inquisition attitude towards a popular astrological literature and to identify what is the rationale behind the control of its abundant editorial production.

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El presente trabajo se ocupa de la biografía del médico valenciano Pere Pintor, miembro de una familia de conversos judíos valencianos. Se trata de un médico que, después de formado en el Estudio General de Lleida, trabajó durante cerca de tres décadas en la ciudad de Valencia, al servicio del consejo municipal, numerosos nobles y la casa real. Logró un notable éxito y fama como médico, y alcanzó un elevado nivel de riqueza y promoción social. Todo ello se vio comprometido con la instalación del tribunal de la Santa Inquisición en el reino valenciano en 1481. Pintor y su familia recibió el duro ataque y represión del tribunal. Ello le llevó a dejar Valencia y marchar a Roma al servicio del papa Borja Alejandro VI. En este trabajo hemos analizado y ampliado algunas datos de su vida ya conocidos gracias a los protocolos del notario Francesc Pintor, seguramente hermano del médico.

La existencia de luteranos en España entre 1520 y 1560 ha sido objeto de un controvertido debate historiográfico. Si bien la Inquisición española utilizó la acusación de luteranismo para procesar a los humanistas seguidores de Erasmo de Rotterdam, quienes, en otras ocasiones, fueron procesados como alumbrados, resulta innegable que los procesados en Sevilla y Valladolid en 1558 y 1559 fueron luteranos. Así mismo, se ha señalado la débil incidencia del luteranismo en el solar ibérico, cuestión que se ha puesto en relación con los valores católicos que cuajaron en la sociedad española y que se fueron forjando a lo largo del proceso de Reconquista.

In the political biography of the Dominican Alonso de San Cebrián, two phenomena related to the construction of the Hispanic monarchy at the end of the 15th century converge. On the one hand, the reform of religious orders through the expansion of the Observant Congregations; on the other hand, the birth of the new Inquisition. A man of action and extremist ideology, San Cebrián was a prominent religious reformer whose important conquests paved the way for the ultimate triumph of the Dominican Observant Congregation in Castilla. He had the collaboration of the Catholic Monarchs, indispensable to subdue the opposition, regardless of the violence of the means. In return, besides facilitating the [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This brief study focuses on the censorship of the title De divortiis by the Breton jurist of the 16th century, François Le Douaren. This fragment did not catch the attention of the Spanish Inquisition until the Index of 1747. In order to understand the possible reasons behind such late censorship I will analyse the circulation of his work, the difficulties Humanism faced within the peninsular territory and the censorship of the Spanish Inquisition to legal literature, only to finally delve into the purged fragment. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The secretaries of the secret were an essential element of the Holy Office’s district courts. They were in charge of record-ing and writing all of the official documents of these tribunals, but also of keeping the archive in order. And not only of these, so they were not the simple bureaucrats that the traditional historians wrote about. In fact, their long working hours turned a unique and much defined office into a complex taxonomy of professionals who shared the secretaries of the secret’s concerns but not their privileges. This paper aims to go in depth into these profession-als’ current life. They were not officials, but they take care of some important duties even if they were not getting paid for it.

Durante la crisis de la Monarquía Hispánica se produce uno de los debates, quizás el más interesante, sobre la relación entre política y religión. Nos referimos al debate sobre la supresión de la Inquisición española. La polémica estimulaba la reflexión sobre el problema del origen de la autoridad, la obediencia, la censura y el poder de castigar. La clave del dilema era, en cierto modo, el derecho a imaginar un nuevo orden político. Nos proponemos reconstruir los trazos de aquel debate en la prensa de Lima y Buenos Aires durante el período en que sesionaron las Cortes de Cádiz (1810-1814). Se intenta así superar las perspectivas peninsulares de la historiografía y analizar, comparativamente, cómo la crítica a la Inquisición cede paso a la reivindicación de nuevos derechos y a la construcción de nuevos proyectos e identidades políticas.

Acorralados por las leyes sobre la limpieza de sangre, en virtud de las cuales los cristianos nuevos, por el solo hecho de ser descendientes de judíos, quedaban inhabilitados para ejercer cargos de responsabilidad o administración en las instituciones sociales y religiosas. Habiendo sido el sector más dinámico, intelectualmente hablando, de la sociedad del siglo XV, acusaron esta injusta discriminación como un golpe difícil de encajar. Con la llegada de Carlos V, soñaron que las cosas podían cambiar, pero pronto despertaron a la triste realidad de lo que consideraron un “emperador bobo” en manos del sector tradicionalista. Los más inquietos, no teniendo dónde refugiarse y dar lugar a sus altos vuelos, se recluyeron en el interior de sí mismos en la búsqueda de una espiritualidad interior, que fue su peculiar aventura en el primer tercio del siglo XVI. Alumbraron un cristianismo de corte interior que alimentó muchas aspiraciones místicas posteriores, ortodoxas y heterodoxas.

This paper introduces tha Academia devota, poético sagrado certamen, a poetic panegyric hagiography of St. Peter of Verona, also known as St. Peter Martyr. Composed in Mexico in 1715 and 1739 but not published until 1740 in Manila, it is the work of Pedro Núñez de Villavicencio and his nephew Ñuño. Because this collection is unknown, this paper examines the circumstances of its composition and publication in order to place it in its appropriate context. The paper explores the Academia devoids use of multiple meters as a narrative and poetic technique to increase devotion to St. Peter’s cult and as a way for the authors to exhibit their poetic skill. It discusses the term “ludic” as used by Johan Huizinga as a more fitting theoretical approach to late Baroque poetry, especially the so-called poetry of ingenio. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La Inquisición Española instauró en el s.XVI un modelo sistemático de censura que se mantuvo en vigor hasta su desaparición, buscando imponer una ideología dominante en función de sus propios intereses. La Biblioteca Histórica de la Universidad de Valencia conserva un total de ocho incunables que fueron sometidos a expurgo por diversos motivos y en distintas épocas. Este conjunto de obras supone una buena muestra de la actividad censora llevada a cabo por la Inquisición, que contribuyó a crear una memoria negativa, perjudicando tanto a autores e impresores como a los propios lectores. The Spanish Inquisition established a systematic pattern of censorship in the sixteenth century; it maintained a force of purging until its demise seeking to impose a dominant ideology in terms of its own interests. The Historical Library of the University of Valencia keeps eight incunabula which were expurgated for various reasons and at different times. These books are a good example of the censorship activity carried out by the Inquisition, which helped to create a negative memory, harming authors, printers and readers themselves.

Durante la Edad Moderna, las Inquisiciones de España y de Portugal se vieron obligadas a mantener una comunicación constante, que permitió el intercambio regular de información relativa a posibles herejes, sobre todo judaizantes. Muchos más problemas generó el espinoso asunto de la remisión de reos de un reino a otro. A pesar de los intentos de la Inquisición española, en el siglo XVI, y de la portuguesa, en el XVII, para que se estableciesen los casos y supuestos en los que podrían extraditarse herejes, nunca se llegó a firmar ningún acuerdo entre los dos tribunales. Por ello, las remisiones de reos de un reino a otro se debieron siempre a la voluntad de los sucesivos inquisidores generales, a las estrategias concretas de cada tribunal de distrito y a factores coyunturales.During the Early Modern Age, the Portuguese and Spanish Inquisition kept continuous communication, which allowed them the regular exchange of information regarding heretics, especially that of Judaism. More problems were generated by the hard issue of the extradition of accused between the two kingdoms. Despite the efforts on both sides, no agreement was signed regarding what fact and circumstances would dictate the extradition of Heretics, between Portugal and Spain. For this reason, the extraditions from a kingdom to the other were always due to the wishes of the different general inquisitors, to the specific strategies of each district tribunal and to current circumstances.

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Tiempo después de que el jesuita Héribert Rosweyde (1569-1629) falleciera en Amberes, sin dar inicio a la publicación más ambiciosa que sobre hagiografía se había proyectado hasta el momento, el también jesuita Jean Bolland (1596-1665) fue cometido por sus superiores para abordar la edición de la obra. Así nacieron las “Acta Sanctorum”, cuya edición prosiguió hasta 1940 de la mano de los colaboradores y sucesores de Bolland: los Bolandistas.Pero, en 1691, la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo denunció la publicación y a sus autores ante la Inquisición, motivando su condena en todos los territorios donde el Santo Oficio hispano ejercía su influencia.El presente artículo pretende ahondar en el desarrollo del conflicto que, ante la en ocasiones pasiva mirada del Santo Oficio y con el contenido de las “Acta Sanctorum” como excusa, enfrentó a jesuitas y carmelitas entre los años 1691 y 1715.

Las actuaciones del Santo Oficio en materia de censura de libros e imágenes artísticas fueron llevadas en ocasiones hasta sus últimas consecuencias, culminando en la destrucción de aquellas obras que transgredían los límites de la ortodoxia. El objetivo de este artículo estriba en analizar estas actuaciones de censura promovidas desde la Inquisición durante el Siglo de Oro, tanto en materia de imprenta como en cuestión de imagen artística, a través de una vía escasamente explorada por la historiografía hasta la fecha: las imágenes, tanto literarias como plásticas, en las que se representaron quemas de libros y destrucciones de imágenes. El análisis de este tipo de representaciones va a constituir el hilo conductor de este estudio; dichas representaciones, en tanto que concreciones visuales de los actos de reprobación inquisitorial, van a permitir analizar el fenómeno de la censura a través de las imágenes nacidas en ese mismo contexto cultural, permitiendo una aproximación a la cuestión, no únicamente fundamentada en la documentación inquisitorial, sino desde la óptica de la literatura y las artes, ofreciendo la visión que del fenómeno censor recogieron con sus plumas los escritores y con sus pinceles los artistas de la época.

En este artículo se estudia el mantenimiento de la estructura inquisitorial española por el archiduque Carlos y las circunstancias de la designación, por este, de inquisidor general en los territorios de la Monarquía bajo su obediencia. En dichos territorios el archiduque conservó, junto al resto de las instituciones, la administración propia del Santo Oficio. El problema especial lo planteó la necesidad, característica del gobierno de la Inquisición, de contar con la intervención del inquisidor general en el nombramiento de diferentes empleos pertenecientes a la misma. En consecuencia, el archiduque demandó y obtuvo del papa el reconocimiento de su prerrogativa de realizar, como Rey Católico, el nombramiento de inquisidor general.

En el presente artículo el autor señala y corrige una serie de errores, formales y de fondo, de mayor o menor gravedad, en diferentes publicaciones españolas y extranjeras escritas por autores españoles y extranjeros de los siglos XIX, XX y XXI sobre la obra antiinquisitorial Artes de la Santa Inquisición española, cuya desconocida autoría apareció encriptada bajo el seudónimo de González Montes, personaje cuya identidad no ha sido despejada hasta la fecha a pesar de algunos intentos.

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El Tribunal de Inquisición mantuvo durante toda la Edad Moderna una importante presencia en el mundo urbano, convirtiéndose en un instrumento de poder en el que las elites locales y las de la Corona imprimían su sello. La composición de los inquisitoriales, su actividad y objetivos fueron variando a lo largo del tiempo, pero conservaron hasta la quiebra del Antiguo Régimen un relevante papel como instrumento de control social sostenido en gran medida por los grupos dominantes de la sociedad, tanto consolidados como en vías de promoción social. Se analiza aquí la huella de la actividad del Tribunal de Inquisición en la sociedad urbana de la Península Ibérica a fines del Antiguo Régimen, ofreciendo una evaluación de la misma abierta a comparaciones con otros territorios de la Monarquía Hispánica.

El problema de la limpieza de sangre fue utilizado en los territorios de la Monarquía Hispánica como un argumento poderoso para la intervención en los mecanismos de reproducción de las elites o de exclusión de elementos dentro de las mismas. A lo largo de los siglos de la Edad Moderna este argumento de jerarquización social no contó con el mismo respaldo social ni tampoco se utilizó de la misma manera. El Tribunal de Inquisición fue una institución crecientemente relevante para dirimir sobre estas materias y analizar tanto los cambios de criterios para el reconocimiento de la pureza de sangre como la progresiva eficacia asociada a la misma para reestructurar o consolidar las elites urbanas.