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El presente artículo se detendrá en el análisis de Le roman d'Auberony, de manera satelital, en Huon de Bordeaux, textos que concluyen y dan inicio, respectivamente,al ciclo de Huon de Bordeaux. Nuestra hipótesis es que Auberon funciona narrativamente como el personaje conciliatorio por excelencia, ya que no solo colabora de forma determinante con la finalización del conflicto entre el señor y su vasallo en Huon de Bordeaux(Huon vuelve del exilio y se reconcilia con Carlomagno gracias, principalmente, a Auberon), sino que, además, confluyen en su figura diversas tradiciones medievales literario-discursivas (que entran en juego genéricamente como cantar de gesta y roman) y culturales (relacionadas con las materias bretona, francesa y romana). En esta ocasión, nos focalizaremos sobre una de las herramientas formales a través de la que se plasma esta hibridez: la variedad de motivos. This article focuses on the analysis of Le roman d'Auberonand, tangentially, in Huon de Bordeaux, texts that conclude and initiate, respectively, the cycle of Huon de Bordeaux.Our hypothesis is that Auberon functions narratively as the conciliatory character par excellence, as he collaborates decisively with the end of the conflict between the lord and his vassal in Huon de Bordeaux(Huon returns from exile and reconciles with Charlemagne thanks, mainly, to Auberon). In addition, different literary-discursive (which come into play generically as chanson de gesteand roman) and cultural medieval traditions (related to Breton, French and Roman materias) come together in his figure. On this occasion, we will focus on one of the formal tools through which this hybriditytakes shape: the variety of motifs. Fil: Lacalle, Juan Manuel. Universidad de Buenos Aires; Argentina.

L’article est consultable sur le site des Publications Universitaires de Provence (PUP), dans la collection Senefiance :https://books.openedition.org/pup/3286N. B. : Dans la version en ligne, la répétition des appels de note 12 et 36, correspondant à des ibidem, n’ayant pas été respectée mais ré-incrémentée à tort, cela a entraîné un décalage d’une unité entre l’appel de note et la note elle-même de la note 13 jusqu’à la note 36, puis de deux unités à partir de la note 37.; International audience; En s’appuyant sur le motif littéraire médiéval de l’anneau magique, l’article montre l’originalité de l’utilisation qu’en fait Dieudonné de Hongrie (alias Le Roman de Charles le Chauve) en lien avec la thématique de l’épouse chaste. Malgré les contradictions du récit et l’appartenance de cet objet au monde merveilleux féerique ou païen, le rôle qu’il joue participe de l’édification chrétienne.

Poema épico tardio, Huon de Bordeaux realiza, como nenhum outro, uma rica e curiosa junção entre os elementos da canção de gesta tradicional e temas caros às novelas de cavalaria de base artúrica, como o gosto pela aventura, o maravilhoso e as fadas. O presente estudo pretende focalizar o modo como o autor do poema opera criativamente os dados da tradição épica francesa e os mescla a elementos novos, pertencentes ao romance, além de analisar a forma inusitada como as fadas - entidades antigamente associadas ao maléfico e ao demoníaco - são aqui adaptadas ao ideário cristão e catequético. Le poème épique Huon de Bordeaux présente, comme aucun autre, une riche et curieuse jonction entre les éléments de la chanson de geste traditionnelle et des thèmes chers aux romans de chevalerie arthurienne tels que le gout pour laventure, le merveilleux et les fées. Cette étude sera centrée sur le mode de création de lauteur anonyme qui puise des éléments dans la tradition épique française en les métissant à d'autres, nouveaux, issus du roman. On essayera danalyser aussi la forme inusitée du traitement des fées entités auparavant associées au maléfice et au démoniaque adaptées aux idées chrétiennes et catéchétiques.

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J'examine Huon de Bordeaux pour une journée d'étude portant sur l'héroï-comique. Cet angle d'approche est bien sûr anachronique mais il permet de souligner la plasticité du texte médiéval. L'insertion d'éléments folkloriques et du merveilleux font du texte une oeuvre expérimentale.

Le texte source qui a inspire Shakespeare pour le personnage d’Oberon dans Midsummer Night’s Dream est un roman picard, Huon de Bordeaux (1260-68). Le personnage d’Auberon, roi de Feerie, s’y caracterise par sa bipolarite et son rapport au langage : nain bossu d’une beaute solaire, seigneur et enchanteur, fils de Cesar et de Morgue, terrible et genereux, magicien tres chretien. Son pouvoir est fonde sur la toute-puissance demiurgique du verbe : qui repond a son salut lui demeure attache pour toujours ; chaque souhait qu’il exprime se trouve realise. Huon de Bordeaux a ete traduit par Berners (traducteur de Froissart) ; par ailleurs, on retrouve Oberon et Huon dans deux pieces de Robert Greene, sans parler du masque eponyme de Ben Jonson. Cette communication tente de cerner la creation litteraire et dramatique operee par Shakespeare pour faconner Oberon, tout en mobilisant l’eclairage de l’Auberon « primitif » afin de mieux comprendre certains traits du roi fee de Midsummer Night’s Dream.

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A major problem in the investigation of the myth of the Apennine Sibyl is the literary origin of such works as “Guerrino the Wretch” by Andrea da Barberino and “The Paradise of Queen Sibyl” by Antoine de La Sale. Where did they get their tales from? Which earlier sources did they draw on? In this paper we investigate a specific chivalric poem which has not been adequately analysed with relation to the Apennine Sibyl and her legend: "Huon of Bordeaux", a thirteenth-century epic poem.

ISBN : 978-2-8124-0969-1; International audience; Dans littérature épique, singulièrement dans la Geste de Charlemagne et le Roman de Renart, le retour à la concorde sociale se fait généralement par la mort de l'une des parties. Cependant, nous pouvons y rencontrer deux autres modes de règlement, moins fréquents par rapport aux deux premiers : la transaction financière et surtout l'exil. En l'absence de prison répressive, le bannissement a constitué jusqu'au XVIe siècle le seul moyen de débarrasser la contrée d'un individu dangereux sans le tuer. Aussi bien dans la Geste de Charlemagne que dans le Roman de Renart, la peine de l'exil est prononcée de manière non négligeable. Elle peut prendre la forme d'un bannissement pur et simple ou celle d'un pèlerinage expiatoire ; que ce soit sous l'une ou l'autre forme, le résultat escompté reste le même : se débarrasser d'un individu dangereux ayant agi contre la paix publique ou/et les intérêts de la royauté. Tel qu'il apparaît dans les cycles étudiés, le bannissement peut être à temps, comme dans Girart de Roussillon ou perpétuel. Parfois, comme dans Huon de Bordeaux, l'exil perpétuel est travesti en une mission quasi impossible qui subordonne le retour du délinquant à sa réalisation. Perçu comme une peine d'exclusion et conçu comme un moyen de ramener la concorde sociale au sein de la communauté, le bannissement est présenté comme une technique juridique inefficace et périlleuse. En effet, loin de stopper la violence initiale, cette décision judiciaire l'accentue. Loin de ramener la concorde civile, la peine judiciaire du bannissement peut être le détonateur d'un cycle de vengeance qui consacre le triomphe de la violence et de l'échec du droit. Cependant plus qu'un témoignage de la pratique du bannissement, ces textes portent un regard critique sur le pouvoir royal, dans sa fonction judiciaire. En effet, le retour des bannis est essentiellement justifié par le contexte du prononcé de la sanction. À de rares exceptions, les motivations royales fondant la peine sont biaisées ou injustifiées. Afin de ne pas voir triompher l'injustice flagrante, le retour des bannis est nécessaire pour rétablir non plus la concorde sociale, mais l'ordre juste, brisé par la sanction judiciaire : quand la justice royale est corrompue, la justice divine se doit de prendre le relais, en ramenant les individus de leur exil sain et sauf.

Uno dei maggiori problemi nello studio e nell'approfondimento del mito della Sibilla Appenninica è l'origine letteraria di opere quali 'Guerrin Meschino' di Andrea da Barberino e 'Il Paradiso della Regina Sibilla' di Antoine de la Sale. Da dove furono tratte le vicende narrate in questi due componimenti? A quali fonti più antiche si ispirano? In questo articolo viene investigato uno specifico poema cavalleresco che non è mai stato adeguatamente analizzato in relazione alla Sibilla Appenninica e alla sua leggenda: 'Huon de Bordeaux', un poema epico del tredicesimo secolo.