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O presente artigo se constitui de fragmentos etnográficos e breves análises sobre modos de relacionar fala, parentesco e alteridade no âmbito da ação política realizada por lideranças guarani. Recolhidos entre os Guarani Mbya da região sul e sudeste do Brasil e com maior enfoque no estado de São Paulo, em encontros realizados entre os anos de 2015 e 2020, tais fragmentos apontam para a centralidade da fala e o uso diplomático que os Guarani Mbya dela fazem para agir entre os seus e entre os outros, notadamente em suas relações com os não indígenas, chamados genericamente por eles de jurua kuery.

Sem palavra inspirada não há movimento: lições mbya de escuta e falaResumoEste ensaio parte de uma proposta de análise da potência da palavra-nome-espírito-caminho (nhe’ẽ) entre @s Guarani Mbya e sua capacidade de inspirar e traduzir-se em movimentos e ações, passando por uma discussão da relação entre linguagem, política e gênero e pelas estratégias e cuidados, parte da ética-estética xamânica da moderação, envolvidos na produção-proteção dos corpos-espíritos, afetos e mundos guarani. É também uma tentativa de contribuir, de uma perspectiva não androcêntrica, para um entendimento possível da relação entre nhe’ẽ e as diferentes disposições coletivas que cada pessoa desempenha na diplomacia cosmopolítica mbya, valorizando, em especial, o protagonismo e agência cosmopolítica das kunhãgue (“mulheres”) e suas inspiradoras lições de escuta e fala, que implicam um aprendizado contínuo do saber ouvir-sentir-pensar-falar-agir com o coração (py’a). Essas sábias lições podem nos auxiliar na tarefa de repensar e ampliar nossas próprias concepções de polític@, linguagem, poder e gênero e, quem sabe, compor e transformar nossos modos de (r)existir.Palavras-chaveGuarani Mbya; xamanismo; gênero; mulheres indígenas; diplomacia cosmopolítica

Este artigo tem por objetivo explanar sobre a trajetória indígena no Brasil e os conflitos que envolvem o direito ao uso da terra indígena, perpassando pelo impacto trazido pela colonização, sobre elementos culturais, folkcomunicação, hibridização cultural e sobre o uso da terra quanto recurso necessário às atividades produtivas e à reprodução física e cultural dos povos, tendo como eixo central apresentar as problemáticas que envolvem o acesso e reconhecimento do direito a terra indígena, em específico, na aldeia indígena do bairro Jaraguá/SP. A pesquisa foi realizada por meio de levantamentos bibliográficos e sites oficiais. Compreende-se a propriedade da terra como um direito originário, ou seja, que antecede até mesmo as legislações da República Federativa, o direito que lhes é garantido, como forma de reparação histórica em respeito ao que representa esse povo.

É uma pesquisa no âmbito da educação básica brasileira. A abordagem teórica-metodológica está baseada no diálogo intercultural colaborativo com uma comunidade Guarani Mbya, em encontros vivenciais na sua aldeia. Foram considerados, também, momentos de vivência no espaço acadêmico com sua presença. Parte da intuição de que no espaço geocultural onde habitam persiste e (re)existe a América profunda anunciando um passado ancestral revelado nas suas narrativas orais seminais descolonizadas e descolonizadoras. A partir disso, examina-se como e quais dessas narrativas indígenas podem compor o currículo escolar do ensino básico não indígena para compreender a América profunda desde uma perspectiva intercultural colaborativa com os Guarani Mbya. Para isso, ouviu-se na Tekoa Yvy Poty (Barra do Ribeiro, RS, Brasil) o seu Nhandereko (modo de ser) por meio de gravações de voz e imagem, registrando os seus relatos, com a orientação da própria comunidade. A análise e interpretação das narrativas foi realizada a partir do pensamento de Rodolfo Kusch (2000a, 2000b, 2000c) e de outros teóricos descoloniais contemporâneos, dentre eles Smith (2018); Walsh (2013); Popygua (2017); Mignolo (2014); Melià, (2016); Mato, (2016); Candau (2013); Grupioni, (1995); Ferreira (2020); Fals-Borda (2009). O estudo do Mito de Origem, segundo os Guarani Mbya, e o Mito da Terra sem Males ajudam a compreender o horizonte simbólico dessa cultura. A produção de dados foi realizada entre 2018 e 2020 durante visitas que grupos de não indígenas da UFRGS realizaram nesta tekoa (aldeia)como parte de encontros interculturais gerados pelos Guarani Mbya. Eles convidam a conhecer a Trilha Etnoecológica Yvy Poty que construíram na aldeia como escola viva, em que os Guarani Mbya, ao mesmo tempo que se autoeducam, fortalecem a sua cultura, revelando uma parte dela para os não indígenas. O registro do que foi dito pelas lideranças na presença dos visitantes não indígenas revelam ensinamentos que podem compor materiais pedagógicos para o estudo da temática indígena, conforme normatiza a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, artigo 26-A, informado pela Lei 11.645/2008, que cria a obrigatoriedade do ensino de história e cultura indígena nas escolas do Brasil. Os operadores seminais ser/estar, afirmação/negação, fedor/pulcritude, razão/emoção (Kusch, 2000b) ajudam a identificar narrativas que anunciam que uma América profunda (re)existe nessa aldeia. Os relatos foram sistematizados em dois produtos educativos interculturais destinados a introduzir a temática indígena na escola não indígena. A interculturalidade gerada anuncia as possibilidades da continuação e fortalecimento da colaboração iniciada com essa comunidade originária. It is a research in the scope of Brazilian basic education. The theoretical-methodological approach is based on collaborative intercultural dialogue with a Guarani Mbya community, in experiential encounters in their village. Moments of experience in the academic space with their presence were also considered. It starts from the intuition that deep America persists and (re)exists in the geocultural space where they inhabit, announcing an ancestral past revealed in their decolonized and decolonizing seminal oral narratives. From this, we examine how and which of these indigenous narratives can compose the school curriculum of non-indigenous primary education to understand deep America from an intercultural collaborative perspective with the Guarani Mbya. For this, at Tekoa Yvy Poty (Barra do Ribeiro, RS, Brazil) their Nhandereko (way of being) was heard through voice and image recordings, recording their reports, with the guidance of the community itself. The analysis and interpretation of the narratives was carried out based on the thinking of Rodolfo Kusch (2000a, 2000b, 2000c) and other contemporary decolonial theorists, including Smith (2018); Walsh (2013); Popygua (2017); Mignolo (2014); Melia, (2016); Mato, (2016); Candau (2013); Grupioni, (1995); Ferreira (2020); Fals-Borda (2009). The study of the Myth of Origin, according to the Guarani Mbya, and the Myth of the Land without Evil help to understand the symbolic horizon of this culture. The data production was held between 2018 and 2020 during visits that non-indigenous groups from UFRGS made to this tekoa (village) as part of intercultural encounters generated by the Guarani Mbya. They invite you to discover the Yvy Poty Ethnoecological Trail that they built in the village as a living school, where the Guarani Mbya, while self-educating, strengthen their culture, revealing a part of it to non-indigenous people. The record of what was said by the leaders in the presence of non-indigenous visitors reveals teachings that can compose pedagogical materials for the study of indigenous themes, according to the Law of Directives and Bases of National Education, article 26-A, informed by Law 11.645/ 2008, which makes the teaching of indigenous history and culture mandatory in schools in Brazil. The seminal operators ser/estar, afirmação/negação, fedor/pulcritude, razão/emoção (Kusch, 2000b) help to identify narratives that announce that a deep America (re)exists in this village. The reports were systematized in two intercultural educational products intended to introduce indigenous themes in non-indigenous schools. The interculturality generated announces the possibilities for the continuation and strengthening of the collaboration started with this indigenous community. Es una investigación en el ámbito de la educación básica brasileña. El enfoque teórico-metodológico se basa en el diálogo intercultural colaborativo con una comunidad guaraní mbya, en encuentros vivenciales en su aldea. También se consideraron momentos de vivencia en el espacio académico con su presencia. Parte de la intuición de que América profunda persiste y (re)existe en el espacio geocultural donde habitan, anunciando un pasado ancestral revelado en sus narrativas orales seminales descolonizadas y descolonizadoras. A partir de ello, se examina cómo y cuáles de estas narrativas indígenas pueden componer el currículo escolar de la educación primaria no indígena para comprender América profunda desde una perspectiva intercultural colaborativa con los Guaraníes Mbya. Para eso, en la Tekoa Yvy Poty (Barra do Ribeiro, RS, Brasil) fue escuchado su Nhandereko (modo de ser) a través de grabaciones de voz e imagen, registrando sus relatos, con la orientación de la propia comunidad. El análisis e interpretación de las narrativas se realizó a partir del pensamiento de Rodolfo Kusch (2000a, 2000b, 2000c) y otros teóricos descoloniales contemporáneos, entre ellos Smith (2018); Walsh (2013); Popygua (2017); Mignolo (2014); Meliá, (2016); Mato, (2016); Candaú (2013); Grupioni, (1995); Ferreira (2020); Fals-Borda (2009). El estudio del Mito de Origen, según los Guaraníes Mbya, y el Mito de la Tierra sin Mal ayudan a comprender el horizonte simbólico de esa cultura. La producción de datos se llevó a cabo entre 2018 y 2020 durante las visitas que grupos no indígenas de la UFRGS realizaron en esa tekoa (aldea) como parte de los encuentros interculturales generados por los Guaraníes Mbya. Ellos invitan a conocer la Trilha Etnoecológica Yvy Poty que construyeron en la aldea como escuela viva donde los Guaraníes Mbya, al tiempo que se autoeducan, fortalecen su cultura, revelando una parte de ella a los no indígenas. El registro de lo dicho por los responsables en presencia de visitantes no indígenas revela enseñanzas que pueden componer materiales pedagógicos para el estudio de temas indígenas, según lo establece la Ley de Directrices y Bases de la Educación Nacional, artículo 26-A, informado por la Ley 11.645/ 2008, que torna obligatoria la enseñanza de la historia y cultura indígena en las escuelas de Brasil. Los operadores seminales ser/estar, afirmación/negación, hedor/pulcritud, razõ/emoção (Kusch, 2000b) ayudan a identificar narrativas que anuncian que una América profunda (re)existe en este pueblo. Los informes fueron sistematizados en dos productos educativos interculturales destinados a introducir temas indígenas en escuelas no indígenas. La interculturalidad generada anuncia las posibilidades de continuación y fortalecimiento de la colaboración iniciada con esta comunidad originaria.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) This research introduces an approach about the Guarani Mbya's basketry production universe, from the indigenous land Boa Vista do Sertão do Prumirim, located on Ubatuba, at the north coast of the state of São Paulo. I begin this work with a discussion about the creation of the world and the construction of the body and the person Guarani Mbya. To make, from this, considerations about the basketry handmade production. The purpose was to comprehend how the basketry production can tell us about the relations between humans and not humans, people and objects, about indigenous and not indigenous. Relationships that are generated during this process of making. The women of the village are the main agents inside this relationship network. When they get together to braid their baskets, these women tell us, through the graphic patterns, the use of colours and shapes that weave in the taquara, about the mythical narratives about the creation of the world and the differences of origin between Mbya and juruá. The women and their baskets, figure as “chroniclers of reality”, weaving together the daily life of the village Esta dissertação apresenta uma abordagem sobre o universo da produção da cestaria Guarani Mbya, da Terra Indígena Boa Vista do Sertão do Prumirim, localizada na cidade de Ubatuba, litoral norte do estado de São Paulo. Inicio este trabalho trazendo uma discussão sobre a criação do mundo e a construção do corpo e da pessoa Guarani Mbya. Para, a partir disso, tecer considerações sobre a produção artesanal da cestaria. O objetivo foi compreender como a produção da cestaria pode nos falar sobre as relações entre humanos e não-humanos, pessoas e objetos, sobre os indígenas e não-indígenas. Relações essas que são engendradas durante este processo de confecção. As mulheres da aldeia são as principais agentes dentro dessa rede de relações. Quando se reúnem para trançar seus cestos, estas mulheres nos contam, através dos grafismos, do uso de cores e formas que tecem na taquara, sobre as narrativas míticas da criação do mundo e sobre as diferenças de origem dos corpos dos Mbya e juruá. As mulheres e seus cestos, figuram como “cronistas da realidade”, trançando juntas, o cotidiano da aldeia. CAPES: 88882.426486/2019-01

Dentro de um sistema ganancioso onde o principal objetivo é o lucro juntamente com uma conjuntura política que estamos vivenciando em que cada vez mais as minorias são deixadas de lado no litoral paranaense há uma proposta de construção de um porto no município de Pontal do Paraná. O discurso propagado é o de que a construção do porto irá trazer benefícios, sendo um deles a construção de uma rodovia duplicada entre os balneários de Praia de Leste e Pontal do Sul. A aldeia Guaviraty, de população indígena Mbyá Guarani, está localizada na extensão territorial de Mata Atlântica neste mesmo município, o que faz com que esta esteja inserida neste contexto social conflitante, onde tal construção possa de alguma forma afetar a permanência destes indígenas nesta região. Nesse sentido, a intenção deste trabalho é problematizar e dar visibilidade a este assunto, pois quando envolve interesses privados, a tendência é que os acontecimentos ocorram por baixo dos panos, independente dos problemas gerados por tal decisão, e que os agentes públicos responsáveis pelo cumprimento de leis específicas a garantia do direito indígena de existir e sobreviver na plenitude de seus projetos individuais e coletivos de vida atuem de maneira legal.

This study analyzes the documentary production of the Guarani Mbya Cinema Collective. By linking film studies with post-colonial criticism, our aim is to understand how indigenous filmmakers, insofar as they appropriate audiovisual registers about themselves, problematize the official versions and stereotypes about their history. From a decolonialist theoretical framework, we identify an imagery regime that configures acts of film and historical disobedience, besides unveiling the colonial character of the power, knowledge and essence surrounding the Guarani people. We also identified metalinguistic processes that mix filmic and historical spaces, create an intricate network between the films and force this cinema to move beyond its borders. Este trabalho analisa a produção documental do Coletivo Guarani Mbya de Cinema. Intercalando à crítica pós-colonial os estudos fílmicos, o objetivo é compreender como os cineastas indígenas, à medida que assumem os registros audiovisuais sobre si, problematizam as versões oficiais e estereotipadas sobre o seu mundo histórico. A partir da matriz decolonial, identifica-se um regime imagético que configura atos de desobediência fílmica e histórica, além de desnudar a colonialidade do poder, do saber e do ser em volta do povo Guarani. Identificam-se também processos de metalinguagem, que confundem os espaços fílmicos e históricos, criam uma rede intrincada entre os filmes e forçam o cinema para além de suas fronteiras.

Tese de Doutoramento em Estudos Contemporâneos, apresentada ao Instituto de Investigação Interdisciplinar da Universidade de Coimbra

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-05T21:40:16Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Claudia Oliveira Barros.pdf: 1502823 bytes, checksum: 8d618965a7f63dfacc99273fdeb7b6e5 (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-05T21:40:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Claudia Oliveira Barros.pdf: 1502823 bytes, checksum: 8d618965a7f63dfacc99273fdeb7b6e5 (MD5) Previous issue date: 2018-05-16 This research aims to investigate the construction of the teaching identity from the experience of two young Guarani Mbya teachers, inhabitants of the Sapukai village in Rio de Janeiro. How is the teaching profession redefined by Guarani youth, which has never taken a teacher training course? What challenges and achievements do they envision from their life histories and classroom practices? On the other hand, based on Law 11.645 / 2008, what would be the impact of the performance of these teachers in a Pedagogy course in a public university? These two young Guarani Mbya indigenous teachers are linked to the Guarani Karai Kuery Indigenous State College (CEIGKKR) in Angra dos Reis, Rio de Janeiro. Through the methodology of action research, observation of their classes, interviews and analysis of documents produced by these teachers, we discuss some of the concepts considered central to this debate, such as: identity, culture, memory, hybridity, mobility and accountability of the State in face of the challenges present in the context of the training of indigenous teachers for the effective consolidation of the indigenous school, with a diversified, intercultural and bilingual curriculum. We also approach Halbwachs' (1990) concept of recall, in order to relate the use of audiovisual technology and the construction of the teaching identity of these young Guarani Mbya teachers. Among our results, this is evidence of the importance of the indigenous knowledge being reviewed and socially valued, included even, in the curriculum of initial teacher training, as required by Law 11.648. The pedagogical action of the Guarani teachers is influenced by personal characteristics and by the professional and community life of Guarani. Esta pesquisa tem como objetivo investigar a construção da identidade docente a partir da experiência de dois jovens professores Guarani Mbya, habitantes da aldeia Sapukai no Rio de Janeiro. Pesquisar a experiência. A escuta sensível da narrativa. A possibilidade da narrativa de re(elaborar) e despertar os sentidos. Compreender /mediar saberes. Como a profissão docente é ressignificada pelos jovens Guarani, que nunca fizeram um curso de formação docente? Quais os desafios e as conquistas que eles visualizam a partir de suas histórias de vida e de suas práticas em sala de aula? Por outro lado, tendo como base a Lei 11.645/2008, quais seriam os impactos da atuação desses professores em um curso de Pedagogia numa universidade pública? Esses dois jovens professores indígenas Guarani Mbya estão vinculados ao Colégio Estadual Indígena Guarani Karai Kuery Renda (CEIGKKR) em Angra dos Reis, Rio de Janeiro. Através da observação de suas aulas, das entrevistas e da análise de documentos produzidos por esses professores, pretendemos discutir, alguns dos conceitos considerados centrais nesse debate, tais como: identidade, cultura, memória, hibridismo, mobilidade e a responsabilização do Estado frente aos desafios presentes no contexto da formação de professores indígenas para a efetiva consolidação da escola indígena, com um currículo diversificado, intercultural e bilíngue. Também procuramos discutir o conceito de rememoração, de Halbwachs (1990), para relacionar o uso da tecnologia audiovisual e a construção da identidade docente desses jovens professores Guarani Mbya. A ação pedagógica dos docentes Guarani está influenciada pelas características pessoais e pelo percurso de vida profissional e comunitária Guarani.

Este trabalho, vinculado a pesquisa de Mestrado em andamento, propõe o seguinte problema de pesquisa: o que o professorado indígena Guarani Mbya entende ser sua prática docente? Parte-se do pressuposto de que a educação escolar indígena, mais precisamente a partir de 1970, começa a ser ressignificada pelos próprios movimentos e organizações indígenas – reestruturando uma instituição tipicamente não-indígena, norteada até então por princípios de catequização, civilização, integração e preservação –, e que sua reconstrução junto aos projetos de futuro de cada etnia se constitui potencialmente como inovação educacional, superando seu caráter colonialista. Esta pesquisa pretende verificar se a visão que os professores e professoras indígenas têm de suas práticas se fundamenta ou não no modo de transmissão dos saberes tradicionais de sua cultura. No primeiro caso, tais práticas estariam inscritas na luta por reconhecimento e seriam adaptadas à atividade escolar. No entanto, as práticas docentes podem também ser mera reprodução do modelo de ensino escolar predominante, originalmente não-indígena, ainda que se trate oficialmente de uma escola diferenciada. Para examinar essas alternativas, vêm sendo realizadas entrevistas e observação direta na Escola Estadual IndígenaGwyra Pepo, localizada na região de Parelheiros, no município de São Paulo. As informações recolhidas serão analisadas por meio das bases teóricas das pesquisas antropológicas sobre os Guarani e sociológicas sobre inovação educacional, bem como pelo recurso às produções da etnologia ameríndia a respeito da educação escolar indígena

Las lenguas de la rama guaraní (familia tupí-guaraní) se caracterizan por marcar tiempo, aspecto y modalidad mayormente mediante partículas libres. El presente trabajo hace foco en la partícula ra'e, primeramente considerada un marcador de tiempo pretérito relativo, pero más recientemente analizada como modal, en particular un evidencial con extensiones mirativas. A partir de datos de campo de la lengua mbyá guaraní, y sin pretender agotar las posibilidades de significado que posee esta partícula, se profundiza en el concepto de Evidencial de Percepción Diferida. En el marco de la semántica formal, se advierte que su uso introduce una presuposición de evidencialidad indirecta en los enunciados. Por último, entre los aspectos vinculados con la miratividad, se identifica que el uso de ra'e entraña el hecho de que la información codificada es nueva para el hablante. The languages of the guarani branch (tupi-guarani family) are characterized by marking tense, aspect and modality mostly through free particles. This paper focuses on particle ra’e, which was initially categorized as a past relative marker, but has been lately considered a modal marker, namely, an evidential with mirative extensions. Working on data in Mbyá Guarani language, and without exhausting the meaning possibilities of this particle, the author tests the notion of Deferred Realization Evidential as a definition of this particle. In a formal semantics framework, it is noted that the use of this particle introduces a presupposition of indirect evidentiality. Finally, among the aspects related to mirativity, it is noted that the use of ra’e entails that the information is new for the speaker. Fil: Dolzani, Mercedes Valeria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Lingüística; Argentina

As terras indígenas são destinadas à reprodução física e cultural, segundo os usos, costumes e tradições de seus povos. A experiência de agricultores Guarani Mbya na terra indígena Boa Vista do Sertão do Promirim foi considerada pela distinção de atributos de solo em três pedoambientes agrícolas denominados yvy porã (terra boa, TB ; terra para o cultivo do milho avaxi etei). A pesquisa de campo (etnográfica e pedográfica) foi realizada em ambiente de floresta ombrófila densa submontana, em Ubatuba, SP. Foram feitas análises morfológicas, físicas e químicas, em perfis dos solos de três áreas yvy porã (Argissolo Vermelho-Amarelo e Cambissolo Háplico) e em amostras de terra, das camadas de 0,0-0,05 e 0,05-0,10 m. A aptidão das terras foi avaliada segundo o Sistema de Avaliação da Aptidão Agrícola das Terras (SAAAT). As áreas foram definidas por quatro informantes Guarani Mbya, que localizaram as yvy porã e as ordenaram pelo potencial agrícola. Na profundidade de 0,0-0,05 m, os atributos teores de argila total (AT), Ca + Mg e Ca, soma de bases, V% e pH definiram a TB3 como a de maior potencial. Na profundidade de 0,05-0,10 m, os atributos foram os teores de H, Ca, H + Al e AT, o valor T, a soma de bases, o volume total de poros (VTP) e o diâmetro médio ponderado (DMP), e o pH. A análise de componente principal permitiu explicar a qualificação das yvy porã (TB3 > TB1 > TB2) segundo os Mbya, em termos dos atributos do solo, e corroborar TB3 como a área de maior potencial para a cultura do milho tradicional. Contudo, o SAAAT não diferenciou a aptidão agrícola entre as yvy porã e, em função do fator deficiência de fertilidade, o grupo de aptidão seria regular para pastagem natural (5n). A incongruência nas avaliações evidencia a relevância do conhecimento tradicional na gestão agroambiental das terras indígenas, visando à sua sustentabilidade.

This dissertation presents an ethnographical research of the relationships between the Tupi Guarani from Village Renascer with the Guarani Mbya and nonindians. The purpose was to understand the formation history of the village within its particular context: the recording of the film titled Hans Staden. I try to articulate how this community is organized within an area of environmental protection and how they establish a strict dialogue, either with other indigenous groups or non-indians, based on the notion of "culture . There is a convergence between the Guarani Mbya, but is also an emphasis on demarcation of alterity. The Tupi Guarani highlights that come from a mixture of Tupinambá and Mbya, besides of the non-indians. This self-description is present in the speech of other villages of the coast of São Paulo state, which are part of a circuit of reciprocity, marking the existence of a Tupi Guarani territoriality that is multisite. Esta dissertação apresenta o estudo etnográfico das relações entre os índios Tupi Guarani da aldeia Renascer com os Guarani Mbya e os não-índios. O objetivo foi compreender a história de formação dessa aldeia dentro de seu contexto particular: as gravações do filme intitulado Hans Staden. Procuro articular como essa comunidade se organiza dentro de uma área de proteção ambiental e como desenvolve um diálogo estrito, seja com outro grupo indígena ou com não-índios, pautado pela noção de cultura . Há uma convergência estabelecida entre os Guarani Mbya, mas existe também uma ênfase na demarcação da alteridade. Os Tupi Guarani ressaltam que são originários de uma mistura entre o povo Tupinambá e o povo Guarani Mbya, além dos não-índios. Essa auto-denominação está presente no discurso de demais aldeias do litoral paulista, as quais fazem parte de um circuito de reciprocidade, marcando a existência de uma territorialidade Tupi Guarani que é multilocal.

Universidade Federal de Minas Gerais This dissertation investigates the teaching and learning process and the pedagogical practices of Guarani Mbya child from Nova Jacundá, in the southeast of Pará. Its intent is to comprehend what is to becoming/become (Toren 2004) an indigenous student. The child will be taken as a social actor who is active and a culture producer (Cohn 2005), and we took the school as the place where child become students, like the practice of autopoietic (Toren 1999), therefore, a place which produces meaning to their world. So, my ethnography intents to comprehend how these child produce meaning in the school context and, as indigenous students, how they take the school as a frontier place (Tassinari 2001) where the knowledge is articulated, and the Guarani Mbya way of being and their teaching practices with the knowledge and the pedagogical methods. This ethnography of a Guarani Mbya school will contribute to the comprehension of meaning assigned by child going to school, place where are created new forms of knowledge construction indigenous and non-indigenous in new relations, beyond of those made in their own Guarani learning process. Esta dissertação investiga os processos de ensino e aprendizagem e as práticas pedagógicas escolares das crianças Guarani Mbya de Nova Jacundá, que vivem no sudeste do Pará, a fim de compreender o que é tornar-se ( becoming/become , Toren 2004) aluno(a) indígena. A criança será aqui tomada como ator social ativo e produtor de cultura (Cohn 2005) e a escola será abordada como um espaço em que as crianças tornam-se alunos, como uma das práticas de autopoieses ( autopoietic , Toren 1999), ou seja, de produção de significados sobre o seu mundo. Sendo assim, minha etnografia pretende compreender como estas crianças produzem significados no contexto escolar e na condição de alunos indígenas, tomando a escola como um espaço de fronteira (Tassinari 2001), em que se articulam os conhecimentos, o modo de ser guarani mbya e suas práticas de ensino e de aprendizagem com os conhecimentos e métodos pedagógicos escolares. Esta etnografia de uma escola guarani mbya irá contribuir para a compreensão dos significados atribuídos pelas crianças ao ir à escola, espaço onde se dão novas formas de construção de conhecimento - indígena e não-indígena em novas relações, além daquelas realizadas nos próprios processos de aprendizagem guarani.

A presente dissertação foi desenvolvida através de um estudo das dinâmicas de relação entre o grupo indígena Guarani-Mbya e o Estado, no âmbito da FUNAI, durante o período de 2006 a 2011. O estudo foi realizado por meio da análise da construção dos sentidos do processo de reivindicação e reconhecimento dos direitos territoriais. No entanto, neste trabalho é identificado que o grupo analisado possui entendimentos sobre o direito e o território que divergem daqueles definidos pelo Estado, o que gera dificuldades e entraves à política de reconhecimento de seus territórios. Para realizar uma análise das especificidades dos sentidos atribuídos ao território e à reivindicação pelo reconhecimento do mesmo seleciona-se como unidade de análise a Comissão Guarani Yvyrupa (CGY), organização que representa os Guarani neste processo. Por meio desta organização é reivindicado às instituições governamentais o reconhecimento e inclusão de suas especificidades na política de terra. Utiliza-se o método da análise dos discursos e do conteúdo com o objetivo de compreender as especificidades dos sentidos atribuídos ao território e à luta pelo reconhecimento deste direito. Para obter uma compreensão mais profunda sobre o caso estudado foi realizada uma imersão no campo através da observação participante da organização e ação política da CGY durante oito meses. Foram utilizadas como fonte de análise atas de encontros, cartas de reivindicação, depoimentos, entrevistas e diversas conversas informais. A análise é construída à luz das teorias do reconhecimento de Axel Honneth, da pluralidade dos princípios do direito por Ammy Gutmann e Michael Ignatieff, e da construção das esferas civis por Jeffrey Alexander.

As terras indígenas são destinadas à reprodução física e cultural, segundo os usos, costumes e tradições de seus povos. A experiência de agricultores Guarani Mbya na terra indígena Boa Vista do Sertão do Promirim foi considerada pela distinção de atributos de solo em três pedoambientes agrícolas denominados yvy porã (terra boa, TB ; terra para o cultivo do milho avaxi etei). A pesquisa de campo (etnográfica e pedográfica) foi realizada em ambiente de floresta ombrófila densa submontana, em Ubatuba, SP. Foram feitas análises morfológicas, físicas e químicas, em perfis dos solos de três áreas yvy porã (Argissolo Vermelho-Amarelo e Cambissolo Háplico) e em amostras de terra, das camadas de 0,0-0,05 e 0,05-0,10 m. A aptidão das terras foi avaliada segundo o Sistema de Avaliação da Aptidão Agrícola das Terras (SAAAT). As áreas foram definidas por quatro informantes Guarani Mbya, que localizaram as yvy porã e as ordenaram pelo potencial agrícola. Na profundidade de 0,0-0,05 m, os atributos teores de argila total (AT), Ca + Mg e Ca, soma de bases, V% e pH definiram a TB3 como a de maior potencial. Na profundidade de 0,05-0,10 m, os atributos foram os teores de H, Ca, H + Al e AT, o valor T, a soma de bases, o volume total de poros (VTP) e o diâmetro médio ponderado (DMP), e o pH. A análise de componente principal permitiu explicar a qualificação das yvy porã (TB3 > TB1 > TB2) segundo os Mbya, em termos dos atributos do solo, e corroborar TB3 como a área de maior potencial para a cultura do milho tradicional. Contudo, o SAAAT não diferenciou a aptidão agrícola entre as yvy porã e, em função do fator deficiência de fertilidade, o grupo de aptidão seria regular para pastagem natural (5n). A incongruência nas avaliações evidencia a relevância do conhecimento tradicional na gestão agroambiental das terras indígenas, visando à sua sustentabilidade. The Indian reserves are designated for the preservation of culture and population, according to the use, customs and traditions of its peoples. The experience of Guarani MBYA Indian farmers in the Boa Vista reserve in the Sertão do Promirim, was taken into consideration by the distinction of soil parameters in three agricultural environments, called yvy porã (good land, land for cultivation of "avaxi etei" = traditional corn). Field research (ethnographic and pedographic) was carried out in a submontane dense rainforest area, in Ubatuba, São Paulo State, Brazil. The soil profiles of Inceptisols and Ultisols were characterized according to morphologic, physical and chemical attributes, as well as in soil samples from the layers 0.0-0.05 and 0.05-0.10 m. The land capability of the areas was evaluated based on the Brazilian system SAAAT (evaluation system of soil suitability for agricultural use). The areas of yvy porã were identified and classified according to the agricultural potential by four Guarani Mbya key informers. Results showed that in the 0.0-0.05 m soil layer, the attributes total clay, Ca + Mg and Ca, sum of bases, base saturation, and pH defined TB3 as the soil with greatest agricultural potential. In the layer 0.05-0.10 m, the attributes were H, Ca, Al, and H + Al, total clay, CEC, sum of bases, total porosity, aggregate mean weight diameter, and pH. The principal component analysis supported the Mbya qualification of yvy porã (TB3 > TB1 > TB2), in terms of soil attributes, and also corroborated TB3 as the area of greatest agricultural potential for traditional corn. However, the Brazilian land capability system was not able to distinguish the yvy porã areas, and, due to the soil fertility factor, classified the suitability of all areas as for natural grasslands (5n). The incongruence of the interpretations of land potential substantiates the importance of traditional knowledge for the environmental and agriculture planning of Indian territory, towards to their sustainability.

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-07-16T13:10:37Z No. of bitstreams: 1 Walmir da Silva Pereira.pdf: 4237049 bytes, checksum: d4b2677cc15a82d6c41d9cdaa52fccf8 (MD5) Made available in DSpace on 2015-07-16T13:10:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Walmir da Silva Pereira.pdf: 4237049 bytes, checksum: d4b2677cc15a82d6c41d9cdaa52fccf8 (MD5) Previous issue date: 2009-06-05 CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos Este estudo se inscreve na confluência dos campos de pesquisa do Patrimônio Cultural e de uma “nova” História Indígena, focalizando a emergência e o vivo interesse dos Guarani Mbya em torno do patrimônio e do patrimônio cultural pelas coletividades indígenas que ocupam espaços territoriais no Rio Grande do Sul, sobretudo na última década do século XX e na primeira década do século XXI. Para os Guarani Mbya, conforme demonstra esse estudo, a atribuição de valor e a significação instituída às noções de patrimônio e patrimônio cultural encontram-se profundamente dependente do próprio processo de construção do conhecimento deste povo. No contexto do tempo presente, o trabalho corrobora que a produção de sentido atribuída ao conceito de patrimônio cultural, pelos Guarani Mbya, constitui-se dependente da razão mítica e dos alicerces cosmológicos que sustentam o modo de ser e estar no mundo indígena. This study is inscribed in the confluence of the research fields of cultural heritage and a “new” Indian History, focusing on the coming up and the interest of the Guarani Mbya about the heritage and cultural heritage of the indian groups who live in Rio Grande do Sul, especially in the last decade of 20th century and the first decade of 21st century. For the Guarani Mbya, as shown in this work, value attribution and the meaning attached to the concepts of heritage and cultural heritage depend on this people knowledge building process. Furthermore, our study shows that the meaning production given to the cultural patrimony by the Guarani Mbya depends on the mythical reason and on the cosmological basis that support the way of live in the Indian world.

O tema das relações entre oralidade e escrita é apresentado em grande parte dos estudos e programas dedicados à questão da educação escolar indígena, mas raramente é tomado como problema central para a compreensão dos processos de ensino-aprendizagem nos contextos em que a escola se faz presente. Por outro lado, autores que se dedicam a essa questão enfatizam quase exclusivamente a escrita em detrimento da oralidade. Nesse sentido, associada à necessidade de uma discussão teórica de maior fôlego, percebe-se a falta de análises que se dediquem à compreensão do papel e dos significados da escrita e da oralidade entre diferentes povos indígenas. No intuito de contribuir para o aprofundamento e a ampliação desse debate, o presente artigo procura discutir a temática, pautando-se numa abordagem que permite caminhar entre a leitura de textos especializados e relatos que registram interpretações de pessoas Guarani Mbya. Os relatos colhidos e textualizados durante sete anos de pesquisa e convivência com os Mbya em diferentes aldeias das regiões sul e sudeste permitem repensar a oralidade e a escrita como aspectos importantes num conjunto mais amplo de processos de produção, aquisição e transmissão de conhecimento. Desse ponto de vista, a educação é concebida num sentido amplo que não se reduz à escolarização. The theme of the relations between orality and writing can be found in most studies and programs dedicated to the issue of the school education of indigenous populations, but it has seldom been taken as the central problem in understanding the teaching-learning processes in the contexts where schools take part. In fact, authors that deal with this question emphasize almost exclusively writing, and tend to forget about orality. In this sense, associated to the need for a deeper theoretical discussion, one can observe the lack of analyses dedicated to comprehend the role and meaning of writing and orality among the various indigenous peoples. With the purpose of contributing to expand and advance the debate, this article seeks to discuss the theme based on an approach that allows us to move between the reading of specialized texts and reports that register interpretations by Mbya Guarani individuals. The testimonies collected and transcribed during seven years of research and living with the Mbya in different villages in the South and Southeast regions of the country allowed us to reconceptualize orality and writing as important aspects within a wider group of processes of production, acquisition and transmission of knowledge. From this viewpoint, education is conceived in a wide sense that cannot be reduced to schooling.