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Dewey problematically introduces the notions of truth and knowledge into the general argument of his Logic. He maintains that the purpose of research is to produce statements that have warranted assertibility and equates, by definition, knowledge and truth with this type of statements. This strategy has to deal with problems stemming from two different fronts. The first one has to do with the line of continuity that Dewey establishes between animal behaviour, behaviour in everyday life, and scientific behaviour. If the notion of truth is not necessary to describe animal behaviour, neither will it be necessary to describe scientific research. The second one comes from the epistemological consequences that Dewey draws from the change in our scientific theories and their warranted assertions. I explore the role that error and repetition have in this area and argue that Dewey’s position, while not false, constitutes a case of synecdoche, i.e. of taking a part for the whole., Dewey introduce de una forma problemática las nociones de verdad y conocimiento en el argumento general de su Lógica. Sostiene que el fin de la investigación es producir enunciados que tengan asertabilidad garantizada y equipara, por definición, el conocimiento y la verdad con este tipo de enunciados. Esta estrategia se enfrenta con dificultades que proceden de dos frentes. El primero tiene que ver con la línea de continuidad que Dewey establece entre el comportamiento animal, el comportamiento cotidiano y el comportamiento científico. Si la noción de verdad no es necesaria para describir el primero, tampoco lo será para describir el último. La segunda dificultad procede de los rendimientos epistemológicos que Dewey extrae del cambio de nuestras teorías científicas y de sus aserciones garantizadas. Exploro el papel que el error y la repetición tienen en este ámbito y argumento que la postura de Dewey, sin ser falsa, constituye un caso de sinécdoque, es decir, de tomar una parte por el todo.

[EN] Cognitive vulnerability, verisimilitude and truth is a research network whose objective is to bring together members interested in the field of widely conceived epistemology. More specifically, the network focuses on providing a better understanding of the negative cognitive mechanisms, that is, those related to the role played by the error involved in the formation and substitution of our beliefs., [ES] Vulnerabilidad cognitiva, verosimilitud y verdad es una red de investigación cuyo objetivo es reunir a miembros interesados ​​en el campo de la epistemología ampliamente concebido. Más específicamente, la red se centra en proporcionar una mejor comprensión de los mecanismos cognitivos negativos, esto es, aquellos relacionados con el papel desempeñado por el error que intervienen en la formación y sustitución de nuestras creencias.

Con esta tesis pretendo presentar un modelo de naturalización de la fenomenología que sirva de base para establecer una epistemología y, por lo tanto, una ontología7 adecuadas para las ciencias cognitivas. Dicho esto, esta no es una tesis de, ni sobre, ciencias cognitivas, sino sobre la viabilidad, consistencia y necesidad de un proyecto de naturalización de la fenomenología trascendental. En particular, defenderé, por razones que veremos más abajo, una fenomenología trascendental naturalizada que es producto de una síntesis entre la fenomenología trascendental de Edmund Husserl y la epistemología naturalizada de la ciencia de Thomas S. Kuhn...

Con esta tesis pretendo presentar un modelo de naturalización de la fenomenología que sirva de base para establecer una epistemología y, por lo tanto, una ontología7 adecuadas para las ciencias cognitivas. Dicho esto, esta no es una tesis de, ni sobre, ciencias cognitivas, sino sobre la viabilidad, consistencia y necesidad de un proyecto de naturalización de la fenomenología trascendental. En particular, defenderé, por razones que veremos más abajo, una fenomenología trascendental naturalizada que es producto de una síntesis entre la fenomenología trascendental de Edmund Husserl y la epistemología naturalizada de la ciencia de Thomas S. Kuhn..., In this thesis I shall present a model for a naturalized phenomenology that may well serve as a foundation for the establishment of an epistemology and, therefore, an ontology1 which is suitable for cognitive sciences. However, this is not a thesis on or about cognitive science, but about the feasibility, consistency and necessity of a project of naturalization of transcendental phenomenology. In particular, for reasons that I will develop below, I shall argue for a naturalized transcendental phenomenology that is a product of the synthesis between the transcendental phenomenology of Edmund Husserl and the naturalized epistemology of science of Thomas S. Kuhn. A consistent naturalized epistemology has to be able to account for the transcendental role (in Kant’s and Kuhn’s sense) that the intersubjectivity of the scientific community plays in the constitution of the universe of objectivities and causal relationships that we call "nature".2 To the extent that, according to Thomas S. Kuhn, there is no other criterion of objectivity (and therefore of nature), nor any other epistemic source of authority above or beyond the opinion of the relevant scientific community (1996, pág. 70), and assuming with Kuhn that the history of science consists of a series of conceptual changes or "world changes"3 (theoretical changes that blur and redraw the ontological categories that make up what in each historical period, in each region and in any range of objects we understand as nature), we must admit that the scientific community accomplishes a double task. On the one hand, it functions as a community of empirical and psychophysical subjects who practice science in a stable world whose ontology is determined by the scientific paradigms under which they work. This is, according to Kuhn, the role that the scientific community performs in periods of normal science. On the other hand, it functions also as a transcendental intersubjectivity that decides what constitutes the world, what l

El objetivo de esta tesis es hacer una crítica a la fundamentación ontológica de la ética de la responsabilidad de Hans Jonas desde una perspectiva que muestre la co-dependencia de los tres momentos esenciales de su pensar: la fenomenología de la vida, la teoría de la finalidad y el valor que se deriva de ésta y las implicaciones de las dos primeras para la ética. El interés de dicho objetivo radica en que la literatura crítica que analiza la ética de la responsabilidad jonasiana ha sido insuficiente para pensar la articulación e interdependenciaa entre estos tres momentos, lo que explica el subtítulo de la tesis: "el víncula entre bios, télos y éthos". Estos términos son utilizados, a lo largo de esta investigación, como conceptos operativos que sirven para interpretar y criticar la filosofía jonasiana, de modo que con ellos se pueda aclarar los límites y alcances de la reflexión del filósofo sobre el ser del ente vida, la teoría del fin y el valor fundado en lo orgánico y la ética fundamentada en una metafísica de la naturaleza. La primera parte de la tesis ("Bios. El problema del ser de la vida: hacia una nueva ontología") comienza con la exposición del itinerario filosófico del pensar de Jonas (el estudio de la gnosis, la biología filosófica y la ética de la responsabilidad) para luego presentar el nucleo de su proyecto filosófico: pensar el ser de la vida como índice del olvido del ser. Esta tarea se hace a la luz de la discursión que establece con su maestros Husserl y Heidegger, mostrando cómo fenómeno de la vida constituye un verdadero "impensado" en estos dos filósofos. A continuación, analizo el programa filosófico de Jonas siguiendo los tres momentos del método fenomenológico heideggeriano el cual está implícito en nuestro filósofo: destrucción, reducción y construcción. Reviso el momento de la destrucción histórica siguiendo la lectura que hace Jonas de la metafísica de occidente a la luz del problema del cuerpo vivo y de la vida, exponiendo cómo lo cond

El objetivo de esta tesis es hacer una crítica a la fundamentación ontológica de la ética de la responsabilidad de Hans Jonas desde una perspectiva que muestre la co-dependencia de los tres momentos esenciales de su pensar: la fenomenología de la vida, la teoría de la finalidad y el valor que se deriva de ésta y las implicaciones de las dos primeras para la ética. El interés de dicho objetivo radica en que la literatura crítica que analiza la ética de la responsabilidad jonasiana ha sido insuficiente para pensar la articulación e interdependenciaa entre estos tres momentos, lo que explica el subtítulo de la tesis: "el víncula entre bios, télos y éthos". Estos términos son utilizados, a lo largo de esta investigación, como conceptos operativos que sirven para interpretar y criticar la filosofía jonasiana, de modo que con ellos se pueda aclarar los límites y alcances de la reflexión del filósofo sobre el ser del ente vida, la teoría del fin y el valor fundado en lo orgánico y la ética fundamentada en una metafísica de la naturaleza. La primera parte de la tesis ("Bios. El problema del ser de la vida: hacia una nueva ontología") comienza con la exposición del itinerario filosófico del pensar de Jonas (el estudio de la gnosis, la biología filosófica y la ética de la responsabilidad) para luego presentar el nucleo de su proyecto filosófico: pensar el ser de la vida como índice del olvido del ser. Esta tarea se hace a la luz de la discursión que establece con su maestros Husserl y Heidegger, mostrando cómo fenómeno de la vida constituye un verdadero "impensado" en estos dos filósofos. A continuación, analizo el programa filosófico de Jonas siguiendo los tres momentos del método fenomenológico heideggeriano el cual está implícito en nuestro filósofo: destrucción, reducción y construcción. Reviso el momento de la destrucción histórica siguiendo la lectura que hace Jonas de la metafísica de occidente a la luz del problema del cuerpo vivo y de la vida, exponiendo cómo lo cond

The idea according to which we could conceive of artistic activity as a kind of platonic endeavour might sound contradictory especially if we think about the awkward position in which Plato placed the artists and, more concretely, the mythologists. Literature bewitches understanding and produces images that distort the nature of what it talks about. Iris Murdoch is well-aware of this criticism and accepts part of it and its moral consequences. Nevertheless, she proposes a reflection about art that underlines the central role that literature plays when we try to get rid of the misleading images that our fantasy builds about reality and ourselves. According to Murdoch, literature has the aim of portraying human situations in a way that makes reading an activity not only highly aesthetic but also fully cognitive and a mirror of moral life., La idea de que la actividad artística pueda ser concebida como una actividad platónica resulta aporética si se piensa en el mal lugar que dejó Platón a los artistas, especialmente a los narradores de mitos. La literatura embruja el entendimiento y produce imágenes que deforman la naturaleza de aquello sobre lo que habla. Iris Murdoch, plenamente consciente de estas críticas, propone sin embargo una reflexión sobre el arte que, aceptando parte de las reservas de Platón, muchas de ellas de carácter moral, subraya también el papel central de la literatura a la hora de desembarazarnos de las imágenes distorsionadoras que nuestra fantasía produce de la realidad y de nosotros mismos. Según Murdoch, la literatura tiene la función primordial de retratar las situaciones humanas de una manera que haga de la lectura una actividad no solo altamente estética, sino también plenamente cognoscitiva y un reflejo también de la vida moral.

El objetivo principal de esta tesis doctoral es estudiar el problema de la causalidad y de la semanticidad (intencionalidad) de los estados mentales, tal y como se han planteado en la filosofía de la mente contemporánea, con el fin de elaborar una teoría suficiente de las propiedades de estos estados mentales que sirva como fundamento para las ciencias cognitivas. Para ello se aborda en primer lugar la ontología del "ser psíquico" en una doble vertiente (i) desde el punto de vista del sentido común y (ii) desde su caracterización a partir de los compromisos ontológicos de las ciencias cognitivas. Posteriormente se investiga las propiedades semánticas más generales y esenciales del ser psíquico. Todo este trabajo previo sirve para destacar dos de las dificultades esenciales con las que se enfrenta Hos Endia la fundamentaron de las ciencias cognitivas: el problema del significado - cuando se plantea dentro de los límites de una ontología naturalista- y el problema de la conciencia, problema lleno de aporias cuando se acepta la tesis de que el fisicalismo es la única ontología posible y deseable.

Depending upon how we consider the subject matter of the logical investigations and how we think about knowledge, then we shall have a different and characteristic idea about how values are related with these areas of human activity. In this paper I analyze Wittgestein´s agnosticism, as he portraits it in the Tractatus and other related writings, Putnam´s neo-pragmatism and Husserl´s genetic phenomenology, because they are philosophical doctrines of the uppermost relevance for the study of the relationships between logic, knowledge and value. * Quiero dar las gracias a la persona que hizo la evaluación anónima de este trabajo para la Revista de Filosofía sin cuyos comentarios no hubiera podido mejorar este ensayo, aunque creo que me he quedado por detrás de todo lo que le hubiera gustado ver cambiado. Este artículo se inscribe dentro del proyecto de investigación de la DGICYT nº 98-0828. 187 Óscar L. González-Castán Lógica, conocimiento y valor... 1., Según se considere cuál es el ámbito de investigación al que debe circunscribirse la lógica y en qué consiste propiamente el conocimiento, tendremos una u otra idea de cómo los valores están relacionados con estos ámbitos de la actividad humana. En este artículo investigo críticamente la postura filosófica agnóstica de Wittgenstein en torno a los años en que escribió el Tractatus, las tesis neopragmatistas de Putnam y la fenomenología genética de Husserl en tanto que doctrinas relevantes para el estudio de las relaciones entre la lógica, el conocimiento y el valor.

La idea de que la realidad, en múltiples de sus estratos, es un puro campo sobre el que recaen diversas interpretaciones plantea de inmediato la pregunta acerca de cuántas estrategias interpretativas generales son posibles respecto de la realidad y si estas estrategias, a las que denomino "políticas de la borrosidad", se aplican de una forma selectiva según los ámbitos de objetos de los que estemos hablando.

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