Search

Gegenwart is a German word which can be translated into English with the words Presence and/or Present in the "here and now," but it can also imply the notion of "timelessness." Different philosophers and theologians have used this word but I will argue that the richness of this word has often been "lost in translation" and thus the connotations of this German term need tobe explored in more detail to fully grasp what the authors intended to express when they used this word. As a case study, I will focus on how the famous thinker Hans Jonas uses this word in his writings showing the strong correlation with his understanding of good human actions performed before God, in agreement with his ethical approach built on the principle of human responsibility. This article also aims to illustrate the historical development of the concept of Gegenwart. This task will be achieved by analysing how several scholars (contemporaries of or preceding Jonas) have used the concept of Gegenwart over different periods of time and how this ultimately influenced Jonas. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

From a cultural and psychological perspective, everyday life's meaning generation is a treasure box of highly important and complex mechanisms. The potential use of the cultural thinking stream, inhabiting the individual's perception of their reality, is increasingly connected and connects to a multitude of psychological and scientific streams. By generating a new model, the concepts of irreversible time will be connected with you- (from self and other constructed concepts) and I-positioning generations, allowing us to dive deeper into the complexity of the Gegenwarts-experienced phenomena. Unfortunately, the direct application of such a theoretical elaboration to the individual phenomena is rare, wherefore the redefined model will be discussed using a wide range of daily occurrences. In this paper, the question of "how multi-dimensional visualizations are used to define the concept of now and how they impact the self in form of self-dialogues between inner voices?" is generated. The potential for therapeutical measures and theoretical implications will be derived from the findings and subsequently presented. Meanwhile, the theoretical baseline will be used to link the concepts of how beings perceive their reality and how art and science can function as interactive tools for a more I-centered expression of inner distress. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In diesem Beitrag wird dem Zeitbezug von pädagogischen Konzeptionen des guten Lebens – im Spannungsfeld von Individualität und Sozialität, Pädagogik und Politik, Bestimmtheit und Unbestimmtheit – exemplarisch anhand pädagogischer Programmatiken einerseits und philosophischer Referenzen andererseits nachgegangen. Diese pädagogischen Deutungen und damit die Pädagogisierung des ,guten‘ oder ,richtigen‘ Lebens werden in einer bildungsphilosophischen Sichtweise und unter Bezug auf ihre deutschsprachigen Vertreter*innen einer eingehenden Betrachtung unterzogen: So scheint die Pädagogik in Theorie und Praxis einerseits auf eine klare normative Zielperspektive im Sinne einer Vorstellung vom guten menschlichen Leben angewiesen zu sein, die auch für die Zukunft Geltung beanspruchen kann. Anderseits scheint die Offenheit der Zukunft, von der aus sich die Notwendigkeit einer Pädagogik allererst rechtfertigen lässt, in diesem Prozess bedacht und bewahrt werden zu müssen, um Heranwachsenden eine eigenverantwortliche Gestaltung ihrer Welt in Relation zu anderen zu ermöglichen. Letzteres scheint nun aber gerade gegen eine Überformung pädagogischer Kerngedanken durch gegenwartsbezogene starre Vorstellungen eines guten Lebens zu sprechen. Mit dem Aufzeigen dieses Dilemmas und der Analyse verschiedener Lösungsansätze vor dem aktuellen Hintergrund der Ungewissheit gesellschaftlicher Transformationsprozesse möchte der Text einen allgemeinpädagogischen Beitrag zur philosophischen Diskussion um das (kollektiv) gute Leben leisten.

The article traces the evolution and crystallization of Buber's philosophy of dialogue. It focuses on his consideration of the epistemological and ontological issues attendant to the principium individuationis, the subject of his doctoral dissertation of 1904. Culminating with the publication of Ich und Du in 1923, this process was punctuated by life experiences that led him to affirm rather than to seek to transcend the principium individuationis as the ontological ground of being manifest in the matrix of everyday life, which we are beckoned to sanctify through I-Thou relations. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Ethik in der Medizin is the property of Springer Nature and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Revue de Synthèse is the property of Brill Academic Publishers and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

This paper focuses on the future of German Studies in China. After an introduction sections on the history and the contemporary situation of German Studies in China are given. The focus is on perspectives for the future, such as e. g. the growth of German Studies, publication opportunities, the structure of the broader concept of German Studies, and the situation of prospective future professors. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Homosexuality is perceived as both abnormal and normal in Germany. German-language poetry of the 21st century mirrors this duality with two ways of depicting male homoeroticism: implicit and explicit depiction. The metaphoric codification inherent in the former can be read as the consequence of homophobia being socially prevalent. In ›this‹ society, homosexuality is abnormal. Uncensored writing on the subject is impossible. The absence of codification in the latter, however, can be read as the consequence of a society amiable towards homosexuality. It is seen as normal. Uncensored writing on the subject is possible, even when it comes to the explicit depiction of homoerotic pornography in poems. This article consists of a Queer Reading of poetic texts by Mario Wirz, Noah Voisine, Richard Schemmerer, Thomas Luthardt, Christoph Klimke, Olaf Schwanke, Kai Belina, Sven Weidner, Boris Steinberg, Joachim Maria Rudolphi and Jo van Nelsen and takes methodological inspiration from deconstructivism as well as hermeneutics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The National Economic Development and Labour Council (NEDLAC) was established as a corporatist institution, defined as a representative and consensus-seeking body coordinating to reach agreement through negotiation and discussion involving the state, organised business, and organised labour. It signalled the equal participation of the state and societal actors in the decision-making process in democratic South Africa. However, after two decades, NEDLAC is facing questions regarding its relevance. The imbalance in the power dynamics diminished the power of labour to bargain vis-à -vis the state and business. Labour’s inability to represent a broader constituency beyond the formally employed, the lack of technical capacity within the labour movement, and NEDLAC’s organisational inefficiency negatively affected the corporatist institution, which is now on the verge of demise.

This article aims to review the category of sexual difference in the psychoanalytic theory, considering the critique to psychoanalysis made by feminist and queer theories, and the changes in the field of sexuality, which mark the actuality. Therefore, we explore new theoretical approaches by contemporary authors in order to value the differences: supplementary enjoyment (J. Sáez e F. Fajnwaks), threshold logic (J. Gondar), sexes' neighborhood (S. Prokhoris) and femininity (J. Birman e M. Arán). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper discusses the presentations of the sexual in our contemporary age. First, a brief evolutionary summary of sexuality is given and after that, based on contributions by Freud, Ferenczi and other authors, it describes the unusual paths both the sexual and sexuality have taken in man. The paper further discusses the two dimensions - in a quantum sense of the term - psychoanalysis works with and reveals how instinctive conservatism is repeated still today, although in diverse ways, making the history of man an eternal recurrence. Eventually, the paper depicts how contemporary discourses on sexuality continue to influence cultural sexual morality in their attempts to control sexuality [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper discusses the presentations of the sexual in our contemporary age. First, a brief evolutionary summary of sexuality is given and after that, based on contributions by Freud, Ferenczi and other authors, it describes the unusual paths both the sexual and sexuality have taken in man. The paper further discusses the two dimensions - in a quantum sense of the term - psychoanalysis works with and reveals how instinctive conservatism is repeated still today, although in diverse ways, making the history of man an eternal recurrence. Eventually, the paper depicts how contemporary discourses on sexuality continue to influence cultural sexual morality in their attempts to control sexuality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In ihrem experimentellen Text Winterreise. Ein Theaterstück (2011) greift Elfriede Jelinek die Motive des Wanderns und der Fremdheit des bekannten Liederzyklus von Wilhelm Müller und Franz Schubert auf. Als freie Bühnenadaption gestaltet, überträgt sie die Wander-Thematik von der räumlichen in die existentielle Dimension der Zeit. In den verschiedenen Abschnitten des Stücks präsentiert die Autorin aktuelle Themen der österreichischen Politik und Medien und verbindet sie mit autobiographischen Reflexionen. Insbesondere die dramatischen Monologe der Autorin-Persona entfalten Probleme der Zeit anhand von Fragen der Identität, des Alterns, des Zeitgeistes, der Zeitgenossenschaft und der Kunst. In einem close reading werden diese Passagen genauer untersucht und in den Kontext zeittheoretischer Überlegungen wie z.B. Beschleunigung, Hyperkonnektivität, und Entnetzung gestellt. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In den Zeitdiagnosen des Literaturwissenschaftlers Hans Ulrich Gumbrecht und des Soziologen Hartmut Rosa wird das Besondere unserer Gegenwart durch ihr Verhältnis zur Zeit bestimmt. Auf der Ebene der Symptome sehen beide das ziellose Getrieben-Sein als dominantes Lebensgefühl der Gegenwart. Was die Bewertung dieser Symptome betrifft, so sind beide zwar skeptisch in Bezug auf die Chancen der Selbstreflexivität des Menschen, begründen diese Skepsis aber sehr unterschiedlich. Gumbrecht betont die Zirkularität des Bewusstseins und bezeichnet deshalb die Gegenwart als ‘breit’, Rosa betont die Situativität, was — um bei Gumbrechts Raum-Metapher zu bleiben — die Gegenwart zu einer punktförmigen werden lässt. Dass wir uns die Gegenwart jedenfalls nicht mehr als linear zwischen Vergangenheit und Zukunft eingebunden vorstellen können, darin sind sich beide einig. In den praktischen Konsequenzen dieser Diagnosen stoßen jedoch Welten aufeinander: Gumbrecht spricht sich für die individuelle Suche nach intensiven Präsenzerlebnissen aus, Rosa vor allem für eine Gesellschaft, die das menschliche Grundbedürfnis nach Resonanzerfahrungen ernst nimmt. Allerdings dürften die Erfahrungen der Präsenz und der Resonanz vielleicht doch nicht all zu verschieden sein. [ABSTRACT FROM PUBLISHER]

Contribution to the Debate on Anthropology in Africa in Africa Spectrum.Beitrag zur "Debate on Anthropology in Africa" in Africa Spectrum.

Achmat Dangor’s novel Bitter Fruit (2001), nominated for the prestigious Man Booker Prize in 2004, is one of several important works of fiction that comment on the imperfections of the Truth and Reconciliation Commission (TRC), offering a polemical critique of South Africa’s on-going transition. In this article, I examine two significant ways in which Dangor’s novel questions the work of the TRC. First, I posit that the story represents the TRC’s model of transitional justice as being too determined by a “forgive and forget” approach that is inadequate as a means of providing reconciliation and thus fundamentally flawed. Second, I argue that, overall, the novel depicts the national reconciliation project as a mission that has in a way resulted in the appropriation of justice from – instead of its delivery to – some victims of Apartheid-era crimes. The aim of this article is not to present Dangor’s fictional text as a one-dimensional reflection of complex social realities, but rather to foreground the practical and imaginative means that his inspired realist narrative offers for dealing with the aftermath of the massive social injustices perpetrated in South Africa during the Apartheid era.Achmat Dangor’s Roman Bitter Fruit (2001) – im Jahr 2004 für den prestigeträchtigen Man-Booker-Preis nominiert – ist eines von mehreren wichtigen literarischen Werken, die sich mit den Unzulänglichkeiten der südafrikanischen Wahrheits- und Versöhnungskommission (Truth and Reconciliation Commission, TRC) befassen und den noch nicht abgeschlossenen Wandlungsprozess Südafrikas heftig kritisieren. Der Autor dieses Beitrags zeigt an zwei wesentlichen inhaltlichen Strängen, wie der Roman Dangors die Arbeit der TRC infrage stellt: Erstens greift schon die Handlung des Romans die Konfliktverarbeitungsstrategie der Kommission auf, die zu eindeutig auf den Ansatz des “Vergebens und Vergessens” gesetzt hat, der als Mittel zur Versöhnung ungeeignet ist und von daher grundsätzlich falsch war. Zweitens stellt der Roman das Projekt der nationalen Versöhnung insgesamt als Mission dar, die nicht Gerechtigkeit geschaffen, sondern vielmehr etlichen Opfern von Verbrechen der Apartheid Gerechtigkeit verweigert hat. Der Autor präsentiert den literarischen Text Dangors nicht als eindimensionalen Ausdruck einer komplexen sozialen Realität, sondern rückt die konkreten und vorstellbaren Möglichkeiten in den Vordergrund, die in dieser wirklichkeitsnahen Erzählung angeboten werden, um mit den Nachwirkungen des massiven sozialen Unrechts der Apartheid umzugehen.

The following article comments on contents and organisation of the 22nd Conference of the African Studies Association in Germany (Vereinigung für Afrikawissenschaften in Deutschland, VAD e.V.), which took place from 30 May until 2 June 2012 at the University of Cologne, Germany. Thirty-seven panels and five round tables organised around four thematic foci (land rights, resource management, models of governance, media) served as a platform for discussions on developments on the African continent. A complex framework programme dealing with similar topics was open to the public and provided insight into recent research projects and their results.Die Autoren berichten über inhaltliche Schwerpunkte und Ablauf der 22. Tagung der Vereinigung für Afrikawissenschaften in Deutschland (VAD e.V.), die vom 30. Mai bis zum 2. Juni 2012 an der Universität zu Köln stattfand. Vier Themenkomplexe (Landrechte, Ressourcennutzung, Regierungsformen und neue Medien) wurden in 37 Vortrags- und Diskussionsforen sowie fünf Round-Table-Gesprächen diskutiert. Im Rahmen eines thematisch angepassten umfassenden Rahmenprogramms konnte sich eine interessierte Öffentlichkeit über aktuelle Forschungsprojekte und deren Ergebnisse informieren.

This paper reviews the various rights of local communities and indigenous peoples over forest resources in Central Africa. Indeed, in 2010, the Council of Ministers of the Commission des Forêts d’Afrique Centrale (COMIFAC) adopted the Subregional Guidelines on the Participation of Local Communities and Indigenous Peoples and NGOs in Sustainable Forest Management in Central Africa. A survey of this subregional legal instrument highlights a genuine commitment by states to consolidate the benefits and the emerging rights that can improve the living conditions of vulnerable communities and strengthen the subregional regime of sustainable forest management. However, the effectiveness of the subregional guidelines hinges on the administrative acts and practical measures of member states to incorporate this instrument into their domestic legal systems and to enforce it.Dieser Beitrag untersucht die diversen Rechte lokaler Gemeinschaften und indigener Völker an Waldressourcen in Zentralafrika. Im Jahr 2010 hat der Ministerrat der Commission des Forêts d’Afrique Centrale (COMIFAC) die „Subregionalen Richtlinien zur Partizipation der lokalen und autochthonen Bevölkerung sowie von Nichtregierungsorganisationen am nachthaltigen Management der Wälder Zentralafrikas“ (Directives sous-régionales sur la participation des populations locales et autochtones et des ONG à la gestion durable des forêts d'Afrique centrale) angenommen. Eine Prüfung dieses rechtlichen Instruments wirft ein Schlaglicht auf das ernsthafte Bekenntnis von Staaten zu einer Konsolidierung bisheriger Leistungen und der sich entwickelnden Rechtsmittel, um die Lebensbedingungen bedrohter Volksgruppen zu verbessern und nachhaltiges Forstmanagement auf subregionaler Ebene zu stärken. Allerdings hängt die Wirksamkeit der Richtlinien von administrativem Handeln und praktischen Maßnahmen der COMIFAC-Mitgliedsländer ab, dieses Instrument in ihre jeweiligen nationalen Rechtssysteme aufzunehmen und in Kraft zu setzen.

The discourse on “environmental conservation” is highly dynamic and has generated controversies of epic proportions in conservation sciences and environmental anthropology. Given the nebulous nature of conservation, coupled with the varying interpretations evoked by the deployment of the concept across different disciplines, a more robust understanding of the notion calls into question its practical manifestations and application in particular situated contexts – particularly within the conservation sciences and environmental anthropology. In Zimbabwe, conservation by the state has tended to favour and privilege Western scientific models at the expense of the “indigenous” conservation practices of local people, as informed by their indigenous epistemologies. This paper thus represents an attempt to rethink conservation in Zimbabwe, adopting the Norumedzo communal area in south-eastern Zimbabwe as its case study. The choice of Norumedzo is based on the fact that this is one area where the highly esteemed and delicious harurwa (edible stink bugs, Encosternum delegorguei) are found. As a result of these insects being valued as “actors” and the appreciation shown to both Western and indigenous epistemologies, conservation in the area has enjoyed considerable success. To this end, this paper lends support to the arguments of Walter Mignolo and Ramon Grosfoguel in their advocacy for critical border thinking in issues of knowledge regarding environmental conservation.Der Diskurs zur “Bewahrung der Umwelt” ist ausgesprochen dynamisch und hat in den Umweltwissenschaften und in der Ethnologie zu ausufernden Kontroversen geführt. Angesichts des schwer abzugrenzenden Gegenstandsbereichs und der unterschiedlichen Interpretationen innerhalb der verschiedenen Disziplinen sollte eine schärfere Konturierung des Begriffs seine konkreten Erscheinungsformen und seine Anwendbarkeit in spezifischen Kontexten einbeziehen – insbesondere innerhalb der Umweltwissenschaften und der Ethnologie/Kulturanthropologie. In Zimbabwe stützt sich der öffentliche Naturschutz bevorzugt auf wissenschaftliche Ansätze, die im Westen entstanden sind, und schenkt Praktiken der Umweltbewahrung lokaler Bevölkerungen, die auf ihren hergebrachten Wissenssystemen beruhen, wenig Beachtung. Dieser Beitrag stellt daher einen Versuch dar, den Umweltschutz in Zimbabwe neu zu denken, und zwar unter Bezugnahme auf das Norumedzo-Gebiet im Südosten Zimbabwes. Es wurde deshalb gewählt, weil hier die sehr geschätzten und schmackhaften Harurwa (essbare Stinkwanzen, Encosternum delegorguei) gefunden werden können. Weil diese Insekten als „Akteure“ gesehen werden und sowohl im westlichen als auch im lokalen Denken einen hohen Stellenwert genießen, war der Umweltschutz in dieser Region ausgesprochen erfolgreich. In diesem Sinne unterstützt der vorliegende Beitrag die Argumente Walter Mignolos und Ramon Grosfuguels, die dafür plädieren, zur Bewahrung der Umwelt auf kritisches und die Wissenssysteme überschreitendes Denken zu setzen.

Review of the edited volume: Christopher Cramer, Laura Hammond, and Johan Pottier (eds.), Researching Violence in Africa: Ethical and Methodological Challenges, Leiden: Brill, 2011, ISBN 978-9-00420-312-9, 192 pp.Besprechung des Sammelbandes: Christopher Cramer, Laura Hammond, and Johan Pottier (Hrsg.), Researching Violence in Africa: Ethical and Methodological Challenges, Leiden: Brill, 2011, ISBN 978-9-00420-312-9, 192 Seiten

Drawing from a combination of specific, empirical research projects with different theoretical backgrounds, a workshop discussed one methodological aspect often somewhat overlooked in African Studies: comparison. Participants addressed several questions, along with presenting overviews of how different disciplines within African Studies approach comparison in their research and naming specific challenges within individual research projects. The questions examined included: Why is explicit comparative research so rare in African Studies? Is comparative research more difficult in the African context than in other regions? Does it benefit our research? Should scholars strive to generalise beyond individual cases? Do studies in our field require an explicit comparative design, or will implicit comparison suffice? Cross-discipline communication should help us to move forward in this methodological debate, though in the end the subject matter and specific research question will lead to the appropriate comparative approach, not the other way round.Mit Blick auf einige empirische Forschungsprojekte mit jeweils unterschiedlichem theoretischem Hintergrund wurde im Rahmen eines Workshops ein methodologischer Aspekt debattiert, der in der Afrikaforschung wenig Beachtung erfährt: der Vergleich. Die Teilnehmer(innen) entwickelten Fragestellungen, stellten jeweils dar, inwieweit in den verschiedene Disziplinen der Afrikaforschung der Vergleich als Methode eingesetzt wird, und benannten spezifische Herausforderungen in diesem Zusammenhang für einzelne Forschungsprojekte. Unter anderem wurden folgende Fragen erörtert: Warum ist die explizit vergleichende Methode in der Afrikaforschung so selten? Ist vergleichende Forschung im Kontext Afrikas schwieriger anwendbar als in der Forschung zu anderen Regionen? Verbessert sie unsere Forschungsresultate? Sollten sich Forscher um Generalisierungen jenseits der Einzelfallstudien bemühen? Ist in der Afrikaforschung eine explizit komparative Forschungsplanung notwendig oder reicht es, implizit zu Vergleichen zu kommen? Die Kommunikation zwischen den Disziplinen sollte zur Weiterentwicklung dieser methodologischen Debatte beitragen – doch letztendlich werden Gegenstandsbereich und spezifische Fragestellung eines Forschungsprojekts zu einem angemessenen komparativen Ansatz führen, nicht andersherum.

The article looks at the way Acholi in northern Uganda address war-related matters of “peace” and “justice” beyond the mainstream human rights discourse reflecting some of the basic concepts that are decisive for the way people deal with transitional and local justice. The relationality and the segmentary structure of Acholi society play major roles in categorising “peace” and “war” while being at odds with the globalised standards of human rights that have been brought into play by international agencies, civil society and church organisations as well as the Ugandan state. A major argument is that a one-dimensional understanding of the cosmological underpinnings of rituals as a locally embedded tool of transitional justice (TJ) has an impact on the failure of TJ in northern Uganda. Thus the article highlights the specific cultural dilemmas in which the process of peace currently appears to be stuck.Dieser Beitrag untersucht, wie Acholi in Norduganda jenseits des Menschenrechtsdiskurses „Frieden“ und „Gerechtigkeit“ verstehen, und zeigt grundlegende lokale Denkweisen und Rechtsvorstellungen auf, die für ihren Umgang mit Transitional-Justice-Verfahren entscheidend sind. Bei der Definition der Begriffe „Krieg“ und „Frieden“ spielen Relationalität und Segmentarität der Acholi-Gesellschaft eine wesentliche Rolle, stehen aber im Gegensatz zu den globalisierten Menschenrechtsstandards, wie sie von internationalen Akteuren, zivilgesellschaftlichen Gruppen, kirchlichen Organisationen und auch dem ugandischen Staat vertreten werden. Die Autorin betont, dass ein eindimensionales Verständnis der kosmologischen Hintergründe von Ritualen, die für Transitional-Justice-Maßnahmen herangezogen wurden, zum Scheitern des Konzepts der Transitional Justice in Norduganda beigetragen hat. Sie identifiziert die spezifischen kulturellen Dilemmata, in denen der Friedensprozess in Norduganda derzeit festzustecken scheint.

Focusing on political parties, this article highlights divergent conceptualizations of key elements of transitional justice that are part of the current contestation of the dealing-with-the-past process in Burundi. Speaking to the emerging critical literature on transitional justice, this article attempts to look beyond claims that there is a lack of political will to comply with a certain global transitional justice paradigm. In this article, transitional justice is conceived of as a political process of negotiated values and power relations that attempts to constitute the future based on lessons from the past. This paper argues that political parties in Burundi use transitional justice not only as a strategy to protect partisan interests or target political opponents, but also as an instrument to promote their political struggles in the course of moulding a new, post-conflict society and state.Der vorliegende Artikel beleuchtet wesentliche parteipolitische Konzeptionen zu Transitional Justice, wie sie im öffentlichen Diskurs zur Aufarbeitung der Vergangenheit in Burundi erkennbar sind. Bezugnehmend auf die zunehmend kritische Literatur zu Transitional Justice versucht die Autorin, Antworten jenseits der Interpretation zu finden, der politische Wille zur Umsetzung des Transitional-Justice-Modells sei in Burundi nicht in ausreichendem Maß vorhanden. Sie versteht Transitional Justice als politischen Prozess, in dem Werte und Machtverhältnisse ausgehandelt werden und in dem versucht wird, die Zukunft des Landes auf der Basis der Lehren aus der Vergangenheit zu gestalten. Die Autorin argumentiert, dass die politischen Parteien in Burundi Transitional Justice nicht nur als Strategie nutzen, Parteiinteressen durchzusetzen oder politische Gegner zu treffen, sondern auch als Mittel, im Rahmen ihrer politischen Auseinandersetzungen den Aufbau einer Post-Konflikt-Gesellschaft und eines neuen Staates zu unterstützen.

Many Malawian politicians have exploited religious and cultural discourses, encouraging the discourse of the “God-fearing Malawi nation” while also acknowledging the country as a secular state. This discourse – which most recently underwent further development in the early 1980s when Christians and Muslims, funded by donor money, accelerated their evangelical drives in the context of a one-party Malawi – resonates with a patriarchal, conservative political dispensation. This paper traces the evolution of the “God-fearing nation” discourse in Malawian politics. It posits that the government used the “gay rights issue” as a strategy to disorient human rights activists and donors. Gay rights were de-linked from other civil rights, forcing a binary approach toward gay rights, which were seen by government supporters as “anti-Christian”, “anti-Malawian” concepts. The debate with donors enabled the government to claim “sovereign autonomy” and galvanise the population into an anti-aid mentality (better no aid than aid that supports homosexuality).Für ihren Diskurs der “God-fearing Malawi Nation” bedienten sich viele Politiker Malawis an religiösen und kulturellen Debatten, während sie Malawi gleichzeitig als säkularen Staat anerkannten. Dieser Diskurs wurde in den frühen 1980er Jahren fortentwickelt, als Christen und Muslime im Rahmen des malawischen Einparteiensystems – und unterstützt von externen Geldgebern – ihren Glaubenseifer steigerten. In ihm schwingt die Vorstellung partriarchalischer, konservativer politischer Verhältnisse mit. Der vorliegende Beitrag verfolgt die Entwicklung des Diskurses der “God-fearing Nation” in der malawischen Politik. Die Autoren zeigen auf, wie die Regierung die Frage der Rechte für Homosexuelle zur Desorientierung von Menschenrechtsaktivisten und Gebern einsetzte: Die Rechte Homosexueller wurden von den anderen Bürgerrechten getrennt betrachtet und so konnte zu diesen Rechten – die von Unterstützern der Regierung als „antichristlich“ oder antimalawisch“ angesehen wurden – ein entgegengesetzter Standpunkt eingenommen werden. In der Auseinandersetzung mit den Gebern versuchte die Regierung, sich als souverän und autonom darzustellen und in der Bevölkerung eine Antihaltung gegenüber externen Zuwendungen zu wecken: Lieber keine Hilfe als eine Hilfe, die zur Förderung der Homosexualität beiträgt.

Contribution to the Debate on Anthropology in Africa in Africa Spectrum.Beitrag zur "Debate on Anthropology in Africa" in Africa Spectrum.

Contribution to the Debate on Anthropology in Africa in Africa Spectrum.Beitrag zur "Debate on Anthropology in Africa" in Africa Spectrum.

Contribution to the Debate on Anthropology in Africa.Beitrag zur "Debate on Anthropology in Africa" in Africa Spectrum.