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The bronze reliefs from the gates of Shalmaneser III (858-824 BC) from Imgur-Enlil (present-day Balawat, Iraq) reached the British Museum in London in 1878, the same year they were found. From that moment on, they passed through a complex restoration process, led by Robert Cooper Walpole Ready (1811-1903). In this paper we look at the decisions made by trustees, curators, and various members of the Ready family, all of whom were linked to the British Museum, about the restoration and publication of the Balawat bronzes, as well as the commercialization of their reproductions between 1878 and 1915. All these decisions conditioned both the study and the dissemination of the bronzes, also internationally. As an example, we take here as a case study the Museo de Reproducciones Artísticas de Madrid, which in the 1880s was able to acquire photographs, but not plaster casts, of the bronzes., Los relieves en bronce de las puertas de Salmanasar III (858-824 a.C.) de Imgur-Enlil (actual Balawat, Irak) llegaron al British Museum de Londres en 1878, el mismo año de su hallazgo. A partir de ese momento pasaron por un complejo proceso de restauración, dirigido por Robert Cooper Walpole Ready (1811-1903). En este artículo nos fijamos en las decisiones que tomaron fideicomisarios, conservadores y varios miembros de la familia Ready, todos ellos actores vinculados al British Museum, acerca de la restauración y publicación de los bronces de Balawat, así como de la comercialización de sus reproducciones entre 1878 y 1915. Todas estas decisiones condicionaron tanto el estudio como la difusión de los bronces, también a nivel internacional, tal y como ejemplificamos a partir del caso de estudio del Museo de Reproducciones Artísticas de Madrid, que en la década de 1880 pudo adquirir fotografías de los mismos, pero no en cambio vaciados en yeso.

Some of the research that has focused on the study of "assistance" to the needy and other vulnerable sectors of the population in classical antiquity has highlighted the antagonism between a pagan "Greco-Roman" world - in which there was no moral obligation to help the needy - and the subsequent development, with the arrival and establishment of Christianity, of a social ethic articulated around the notion of "charity". However, although the Athenian polis did not develop an idea of "charity" similar to the Christian one, it seems that the city-state of Athens assumed in terms of "social duty" - at least in part and during the democratic stage - the "support" of its poorest and weakest citizens, including individuals whose advanced age would render them incapable of performing certain jobs, with the consequent risk of falling into poverty. In this sense, and as will be discussed in this chapter, certain forms of misthos, especially the dikastikon, and possibly also some allowances, such as those intended for the adynatoi or the disabled (from war and perhaps other causes), could have contributed to alleviating, to a certain extent, the socio-economic vulnerability of elderly citizens, especially those of humble or very humble origin.

En el presente trabajo, se propone un estudio sobre las prácticas sexuales y la sexualidad en Mesopotamia, concretamente, en el período neobabilónico, s. VII a.C. Para ello, será necesario el análisis de las tablillas 103 y 104 del Šumma ālu. Así como de los estudios previos a esta investigación de autores y autoras como Gioele Zisa o Ann K. Guinan. Asimismo, será preciso el uso de la teoría queer y lo que esta promueve: la arqueología queer y las arqueologías de la sexualidad, aportando a este trabajo una perspectiva de género., En el present treball, es proposa un estudi sobre les pràctiques sexuals i la sexualitat a Mesopotàmia, concretament, en el període neobabilònic, s. VII a.C. Per fer-ho, serà necessari l'anàlisi de les tauletes 103 i 104 del Šumma ālu. Així com dels estudis previs a aquesta recerca d'autors i autores com Gioele Zisa o Ann K. Guinan. D'aquesta manera, caldrà l'ús de la teoria queer i el que aquesta promou: l'arqueologia queer i les arqueologies de la sexualitat, aportant a aquest treball una perspectiva de gènere.

Resumen: En enero de 2020 se estrenó en el Teatro Español de Madrid la obra Prostitución, bajo la dirección de Andrés Lima. Tras el paro obligado a causa de la pandemia por COVID19, la obra ha estado de gira durante el año 2021, agotando en cada sede las localidades disponibles. El proyecto teatral capitaneado por Lima es muy notable, ha recibido además buenas críticas, y ya se sabe que en estos casos el boca oreja es siempre un catalizador para agotar entradas. Pero más allá de estos elementos, seguramente el título de la obra también juega un papel importante en este éxito. La prostitución es un tema que despierta siempre interés, polémica, debate y, debemos admitirlo, morbo, como tiende a suceder con todo lo relacionado con el sexo y la sexualidad, en especial en contextos de tradición cultural judeo-cristiana. Lo mismo acaece en un mundo académico que, obviamente, no está envasado al vacío. También aquí tiende a perpetuarse el doble juego habitual de los debates sobre la prostitución: se oculta cuando no interesa enfatizar ciertos aspectos de la sociedad que se estudia, pero a la vez se mira por el agujero de la puerta con el interés que despierta lo que se percibe como prohibido, o al menos como restringido, de un modo u otro. En este sentido es elocuente que las salas del llamado Gabinetto segreto del museo arqueológico de Nápoles, en Italia, salas que contenían objetos con imágenes sexuales básicamente procedentes del yacimiento de Pompeya, no fueran plenamente accesibles al público general hasta el año 2000, después de varios vaivenes expositivos.

The extinct Museum of Artistic Reproductions of Madrid, whose collection houses the National Museum of Sculpture (Valladolid) since 2011, had copies of 14 Mesopotamian pieces. A good part of them was commissioned to two European reference museums: the British Museum and the Louvre Museum. In this article we pay attention to three reliefs from Khorsabad, Nimrud and Nineveh, the originals of which are in the Louvre. As a result of the work with archival documentation from the Reproduction’s Museum, it has been possible, first, to identify the plaster cast of the Khorsabad relief as a desiderata managed in 1896 but never materialized. Secondly, the archaeologist Pierre Paris (1859-1930) has been identified as the intermediary who made it possible for the Louvre to donate to the Madrid museum in the year 1900 the plaster casts of two reliefs from Nimrud and from Nineveh. This case study, articulated from three examples, allows the reconstruction of some aspects of the relationship between the Louvre and the Reproduction’s Museum between 1896 and 1900, reflecting in turn the cultural and diplomatic ties between the two countries involved., El extinto Museo de Reproducciones Artísticas de Madrid, cuya colección alberga el Museo Nacional de Escultura de Valladolid desde 2011, contó con copias de 14 piezas mesopotámicas. Buena parte de las mismas se encargó a dos museos de referencia europeos: el Museo Británico (Londres) y el Museo del Louvre (París). En este artículo nos fijaremos en tres relieves de Khorsabad, de Nimrud y de Nínive cuyos originales se encuentran en el Louvre. Gracias al trabajo con documentación de archivo del Museo de Reproducciones ha sido posible, en primer lugar, descubrir el vaciado del relieve de Khorsabad como una desiderata que se trató de gestionar en 1896 pero que nunca llegó a materializarse. En segundo lugar se ha identificado al arqueólogo Pierre Paris (1859-1930) como el intermediario que posibilitó que el Louvre donara al museo madrileño los vaciados de dos relieves de Nimrud y de Nínive en el año 1900. Por todo ello, este caso de estudio articulado a partir de tres ejemplos permite reconstruir algunos aspectos de las relaciones entre el Louvre y el Museo de Reproducciones entre 1896 y 1900, reflejo a su vez de los vínculos culturales y diplomáticos entre los dos países implicados.&nbsp