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This paper aims at exploring a particular dimension of the affinity between Gilles Deleuze and pragmatism: his ontology of the virtual, which results in a metaphysics of power. In Deleuze’s reading of Spinoza, the essence of an entity is identical to its power: what can it do? substitutes the Socratic ti esti? as the leading philosophical question. This shift, operated by Spinoza and given a new and adequate ontology by Deleuze, is very close to Peirce’s pragmatic revolution: if Deleuze’s virtual ideas are identical to the range of variations in power and affects that a body may go through, Peirce defines meaning in terms of the whole range of possible effects that an idea would produce if taken to be true. Contradictory as it may sound, the concept of the virtual entails something like a pragmaticism of the singular, which informs every aspect of Deleuze’s philosophy: his doctrine of faculties and his theory of praxis will be used as instances of this pervasiveness. This pragmatist reading of Deleuze could possibly shape an alternative path for contemporary pragmatism: instead of valorising its “edifying” (linguistic, historicistic, humanistic) tendency, Deleuze allows to highlight the vitality of the second vein of pragmatism, the “constructive,” empiricist, speculative, even metaphysical one.

This paper explores power ontology as an alternative to the traditional passivist view that has justified some human attitudes toward the environment. Once we see powers as a part of nature and every being as endowed with peculiar powers, it becomes possible to see them as normative indications prescribing how to regulate our relationship with the rest of the world. The more consistent instance of power metaphysics is probably offered by Whitehead; however, the legacy of his philosophy of the organism is more often associated with the rebirth of panpsychism. Even if as an ecological strategy panpsychism has the merit to encourage a more charitable attitude toward non-humans, it presents some flaws that make the pluralism of power ontology more desirable, as it considers not only thought but every kind of power as a claimant to value. Finally, a particular kind of power ontology named ���materialicism��� will be sketched: a study of the powers immanent to materials. Materialicism help us to understand how human projects depend abundantly on the so far neglected powers of matter and how such powers ask for a consideration that can no longer be negated them after the ongoing ecological crisis. The powers of materials express themselves as nomoi (to borrow the concept from Deleuze and Guattari), which consist in what a legislator aware of the active nature of the world should take into consideration for a policy- making suitable to the future of the planet., Philosophy Kitchen - Rivista di filosofia contemporanea, N��m. 15 (2021): La fine di tutte le cose. Strategie ecologiche per la contingenza

Al cuore dei due volumi recentemente pubblicati da Denise Vincenti si potrebbe porre una sorta di pragmatica dei dualismi, allo stesso tempo metodo e oggetto d’indagine: come impostare lo studio delle dualità di morale e fisico, di filosofia e medicina, di normale e patologico, senza riprodurre i problemi di quelle concezioni tradizionali che facevano consistere lo schema dualista in un legame estrinseco tra sostanze separate? Dove reperire un modello che, senza mancare di riconoscere una certa differenza assiologica tra i due termini, garantisca a ciascuno una sua dignità ontologica e il diritto a una trattazione ugualmente approfondita? Polarizzare: trattare i due termini come poli di una scala continua e intensiva, che sfumano per gradi l’uno nell’altro rendendo impossibile il tracciamento di un limite netto, per porsi piuttosto d’un salto nel loro punto di fusione. Il percorso di Vincenti la porta inevitabilmente a questo risultato, se è vero che abitudine e follia richiedono «la collaborazione di competenze tra loro eterogenee, giacché entrambi si situano in una zona di confine e incontro, dove il fisico si unisce allo psichico e il pensiero entra in relazione con l’organico».

This paper aims at showing the consequences of Bruno Latour’s endorsement of the anti-holist, “flat” ontology (an ontology that denies that difference in scale is an ontological difference) shared by many speculative realists. While this assumption presents notorious problems on the political side, it will be shown to have explicative and pragmatic potential when it comes to political ecology. After exploring his treatment of the concept of scale, which draws on Gabriel Tarde’s monadological sociology, Latour’s radical democraticism, for which scale depends only on the number of connections and “alliances” an actor is able to put into existence, will be compared to Timothy Morton’s hyperobjects hypotheses, another ecology based on a peculiar treatment of the notion of scale, in order to show the advantages and the potential of Latour’s ecology of fragility. The aim of Latour’s politics is the composition of a common world, but this composition has no superior guarantor, and even Gaia, the holistic entity par excellence, cannot be brought into existence without an assembly of allies that Latour compares to a war declaration.

This paper explores Whitehead’s concept of law as an immanent order, arguing that it can be successfully used to cover the whole semantic field denoted as ‘law’, and especially law in its juridical sense. After showing the features that make it more plausible and more desirable than the opposing view of law as a transcendent imposition, law will be defined as the expression of the modes of existence of individuals within their environment. It will then be tested as a key for understanding the link between life and law and showing the inadequacy of Foucault and Agamben’s biopolitical reflections: if law is an immanent order, then life is identical with its own inherent normativity. Finally, drawing on Deleuze’s philosophy of right, the fundamental features of an immanent practice of law, a “speculative jurisprudence” which confirms the binding between law, life, and immanence, will be sketched as a proposal for a practical philosophy consistent with Whitehead’s process cosmology., Questo testo esplora il concetto di legge come ordine immanente elaborato da Whitehead, sostenendo che esso possa essere usato per coprire l’intero campo semantico denotato dalla parola ‘legge’, e in particolare la sua accezione giuridica. Dopo aver illustrato le caratteristiche che lo rendono più plausibile e desiderabile dell’opposta concezione della legge come un’imposizione trascendente, la legge sarà definita come l’espressione del modo d’esistenza degli individui all’interno del loro ambiente. Questo concetto sarà poi testato come chiave per comprendere il legame tra vita e diritto, e mostrare l’inadeguatezza delle riflessioni biopolitiche di Foucault e Agamben: se la legge è un ordine immanente, allora la vita dev’essere identica alla propria normatività inerente. Infine, anche attraverso la filosofia del diritto di Deleuze, si delineeranno le caratteristiche fondamentali di una pratica immanente del diritto, una “giurisprudenza speculativa” che reintegri il diritto la legge e la vita all’immanenza, come proposta per una filosofia pratica coerente con la cosmologia processuale di Whitehead.

Questo testo esplora il concetto di legge come ordine immanente elaborato da Whitehead, sostenendo che esso possa essere usato per coprire l’intero campo semantico denotato dalla parola ‘legge’, e in particolare la sua accezione giuridica. Dopo aver illustrato le caratteristiche che lo rendono più plausibile e desiderabile dell’opposta concezione della legge come un’imposizione trascendente, la legge sarà definita come l’espressione del modo d’esistenza degli individui all’interno del loro ambiente. Questo concetto sarà poi testato come chiave per comprendere il legame tra vita e diritto, e mostrare l’inadeguatezza delle riflessioni biopolitiche di Foucault e Agamben: se la legge è un ordine immanente, allora la vita dev’essere identica alla propria normatività inerente. Infine, anche attraverso la filosofia del diritto di Deleuze, si delineeranno le caratteristiche fondamentali di una pratica immanente del diritto, una “giurisprudenza speculativa” che reintegri il diritto la legge e la vita all’immanenza, come proposta per una filosofia pratica coerente con la cosmologia processuale di Whitehead., Nóema, No 11 (2020): Process and Reality: Whitehead’s Philosophy Today

Mestrado em Controlo de Qualidade MSc in Quality Control