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Bien que Sciascia ait découvert Borgese au cours de son adolescence, celui-ci ne figurait pas dans sa jeunesse au nombre de ses auteurs de prédilection. Redécouvert au milieu des années Soixante, Borgese sera l’objet d’un intérêt croissant de la part de Sciascia au point de finir par entrer dans son panthéon personnel. Le portrait idéalisé qu’il en brosse dans différents essais s’écarte sensiblement de la réalité historique et relève de la mythification de l’homme et de l’œuvre. Sciascia attribue à Borgese une lucidité supérieure et un don de prophétie qui se manifesteraient de façon exemplaire dans ses deux chefs-d’œuvre : le roman Rubè (1921) et l’essai Goliath. La marche du fascisme (1937). La lecture des textes ne permet toutefois pas toujours de corroborer une telle interprétation.

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Dans cet article, nous souhaitons montrer comment Pasolini accomplit un geste politique en écrivant ses poèmes de jeunesse en frioulan. Dès ses premiers poèmes, il écrit contre le fascisme par son choix même d’écrire en dialecte, langue méprisée par les fascistes et par son choix de décrire la vie paysanne. Et nous voulons montrer aussi de quelle manière son usage du dialecte ne vise à conserver une former linguistique mais bien à en créer une : Pasolini crée avec ses poèmes à Casarsa une langue poétique et pour le dire avec Deleuze et Guattari, une langue mineure.

Notwithstanding recent efforts, historians of international thought have yet to adequately address the highly heterogeneous and often paradoxical ideas espoused by international thinkers of a fascist persuasion. Instead, fascist international thought has commonly been ignored or otherwise reduced to an antiquated Darwinian realism. This article aims to present a case for how and why this fragmentary situation should be corrected. Specifically, it advocates for a closer interdisciplinary engagement between the history of international thought and the field of fascist studies. It thus implores the former to consider salient thematic and methodological developments within the latter and adapt them accordingly. The consequent research agenda that emerges feasibly offers novel insight into (I) unexplored avenues in the history of international thought and the disciplinary history of International Relations, alongside presenting both (II) theoretical and (III) normative implications for the discipline as such. Pourquoi n'y a-t-il pas d'Histoire de la pensée fasciste internationale? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Fyrste delen drøftar professor Ole Hallesbys samfunnssyn og politiske markeringar i mellomkrigstida. Andre delen er ei undersøking av tilhøvet hans til den tyske Sicherheitsdienst (SD) og til SS-offiseren Wilhelm Wagner under krigen. Artikkelen vil spesielt etterprøva Arvid Nærøs påstandar: at Hallesby på 1930-talet står fram som ein pro-fascistisk ideolog med rasistiske og antisemittiske synsmåtar, og at han under okkupasjonen i løynd etablerer ei samforståing med Wagner/SD som går ut på at kyrkja skal oversjå jødeforfylginga i byte mot eigen fridom.

Radical right-wing politics is often regarded as a populist movement for social protection against economic globalisation. As a solution, contemporary Polanyian critics often suggest reforming left parties to reorient populist movements from the right to the left by building a broad non-capitalist coalition. Through a close reading of Polanyi's works, this article offers an alternative diagnosis and prescription for preventing radical right-wing empowerment. Polanyi explains that fascists gained political power through support from capitalist elites. Political democratisation threatened the separation of the market from politics, and the war and depression resulted in the dysfunction of the market economy. In this situation, capitalist elites chose fascism – a radical measure to protect capitalism by destroying democracy. This article argues that, in order to prevent radical right-wing empowerment, we should look up, to the capitalist economy and the ruling classes, rather than only down, to welfare chauvinism and the 'people'. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article explores how Umberto Eco approaches the reconstruction of memory in his novel The Mysterious Flame of Queen Loana using the concept of intermediality. Intermediality refers to the interaction between different media such as literature, images, music, etc. We aim to demonstrate how Eco integrates these diverse media to represent and reconstruct the memories of the protagonist. It highlights how the use of a variety of media influences how memories are expressed, interpreted, and understood in the context of the narrative of the protagonist’s lost identity. By analyzing the novel from this perspective, the article provides new insights into how memory reconstruction can be shaped by intermediality in the context of Umberto Eco’s work. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Durant les années de plomb, qui incarnent le retour de la violence dans la société italienne, mais également le développement de la contestation juvénile, le football est un prisme de la société : les déchaînements politiques constatés dans les rues sont également visibles dans les tribunes des stades de football. Alors que la majorité des ultras italiens sont de gauche, la Lazio fait figure d’exception : la curva Nord revendique une identité noire, fasciste, ce qui provoque à la fois des tensions avec la quasi-totalité des autres curve du pays, et l’admiration de nombreux fascistes qui commencent à venir au stade non pas par amour pour le club mais par idéologie.

Lorsqu’en 1936 Carlo Levi, antifasciste et résistant, est envoyé au confino (en résidence surveillée), dans l’extrême-sud de l’Italie, il subit non seulement une peine mais réalise surtout un voyage initiatique qui modifie définitivement sa vision de l’Autre. Sa rencontre avec la réalité méridionale deviendra l’un des événements centraux de son existence et le portera à la révélation d’une réalité qui le transformera fondamentalement. Or, dans son expérience comme dans son roman, la femme est au centre de son initiation à l’Autre et à l’Ailleurs. Véritable force de la nature, maîtresse des lieux et des âmes, elle se présente à lui comme une sybille tellurique le préparant à un au-delà captivant. La femme reflète avec force la réalité à la fois païenne, épique et héroïque de cette région méridionale. Miroir de la culture d’un Sud vu comme paradigme d’une conception authentique de l’existence, elle le mène vers la connaissance et la prise de conscience de lui-même.

Pour le fascisme roumain comme pour la plupart des autres champs historiographiques, 1989 représenta une césure importante a plusieurs titres. Dans la production domestique, c’est la fin du national-communisme qui dédouanait le fascisme de la Garde de fer de ses origines autochtones et l’attribuait a l’influence étrangere, italienne et allemande. Dans la production occidentale, l’amplification d’une réflexion sur les traits d’un fascisme générique font du cas roumain un exemple important et finissent par influencer la production locale, qui se remarque par une sorte de rattrapage théorique rapide et une production abondante.

English Abstract: Examining conspiracy theory authors has not been seen as worthy of ethnographic inquiry in anthropology as of yet. This is intriguing, as encountering conspiracy theorists inspires a process of reassessing the critical nature of our own discipline, with its doubting mechanisms and thrill for alternative realities, and the essay offers analogies between such theories and the discipline. This article tackles conspiracy theory through ethnographically encountering the people largely responsible for the creation and dissemination of such theories. I argue that ethnography of conspiracy theory is ethnography on and with conspiracy theorists. The essay responds to recent calls to address uncomfortable ideas 'at eye level'. Such calls to take seriously people who adhere to challenging ideas comes from work among far-right thinkers, an area sometimes converging with conspiracy theory. Reviewing material from fieldwork in Greece among authors in the conspiracy genre illuminates a wide array of concerns, from the idea that their work is science-worthy to statements both associated and dissociated from fascist ideas. The essay shows how professionals of the conspiracy theory field craft such theories and (re)work their own social standing, while I take conspiracy theory arbiters' claims to the epistemic seriously and explore their relations to the far-right. French Abstract: Cet article aborde la théorie du complot par le biais d'une rencontre ethnographique avec des personnes largement responsables de la création et de la diffusion de ces théories. Il soutient que l'ethnographie de la théorie du complot est une ethnographie sur et avec les théoriciens du complot. L'essai répond ainsi aux récents appels à aborder les idées inconfortables « au niveau des yeux ». Ces appels à prendre au sérieux les personnes qui adhèrent à des idées difficiles proviennent des travaux des penseurs d'extrême droite, un domaine qui converge parfois avec la théorie du complot. L'examen du matériel issu d'un travail de terrain parmi les auteurs du genre conspirationniste en Grèce met en lumière un large éventail de préoccupations, allant de l'idée que leurs travaux sont dignes de la science à des déclarations à la fois associées et dissociées des idées fascistes. Je montre comment les professionnels du domaine de la théorie du complot élaborent de telles théories et (re)travaillent leur statut social. Tandis que je prends au sérieux les revendications épistémiques des arbitres de la théorie du complot, j'explore leurs relations avec l'extrême droite. L'examen des auteurs de théories du complot n'a pas encore été considéré comme digne d'une enquête ethnographique en anthropologie. Cela est intriguant, car la rencontre avec les théoriciens du complot inspire un processus de réévaluation de la nature critique de notre propre discipline, avec ses mécanismes de doute et sa soif de réalités alternatives. Je propose donc des analogies entre ces théories et la discipline anthropologique. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Salazar, who died 50 years ago, left a deep imprint on the history of Portugal in the 20th century. Was the dictatorial regime of the Estado Novo, that survived Salazar, fascist or authoritarian ? For decades, this question has given rise to many debates which, once the current impasse of the portuguese Historikerstreit has been overcome, call for a historiographic revival.

Italo Calvino dans le Vicomte pourfendu (1952) et dans le Chevalier inexistant (1959), Mario Monicelli dans le film L’armée Brancaleone, Emanuele Luzzati e Giulio Gianini dans le générique de ce film ainsi que dans le court-métrage d’animation La gazza ladra (1964) créent des chevaliers grotesques, sans armée, sans prestige. S’agit-il seulement d’une parodie à partir d’un archétype ariostesque ? Il y a peut-être une autre cible cachée de ces parodies, c’est la figure du condottiere représentant le Duce pendant le fascisme. Consciemment ou pas, ces créateurs réagiraient en différé au contrôle des émotions par le pouvoir, tel que le décrit William Reddy dans The Navigation of Feeling.

Giovanna Zangrandi est une figure singulière de la Résistance italienne. Elle a laissé une œuvre fournie et polymorphe. Sa passion pour l’alpinisme est essentielle dans l’existence atypique de cette jeune femme androgyne. Cette pratique sportive influera sur la façon dont elle se positionne par rapport au climat politique de son temps. Elle trouve dans l’exaltation de l’exploit physique par le régime la reconnaissance d’une passion personnelle, les conditions matérielles de son développement, et une acceptation d’un aspect physique peu conforme aux normes sociales de l’époque. De façon paradoxale, si sa passion de l’alpinisme s’est trouvée confortée par la politique sportive du fascisme, cette même passion, et les aptitudes qui en découlent, sont au cœur de son expérience de résistante : sa pratique sportive sera un atout majeur pour faire face à l’effort intense lié à la Résistance en montagne. En analysant son journal de Résistance, I giorni veri, cet article analyse comment le parcours de Giovanna Zangrandi illustre la façon dont la promotion du sport par le régime participait de l’aveuglement face à la réalité de la dictature, comment aussi cette même passion pour le sport a pu être un élément précieux pour la participation à la Résistance. Par ailleurs, la pratique de l’alpinisme dans les années qui précèdent la guerre révélant un rapport au corps féminin nouveau, et la confrontation à l’expérience de la résistance clandestine allant elle aussi dans ce sens, cet article cherche à montrer comment cette expérience a permis une exploration du corps et de ses caractéristiques de genre, interrogeant les lignes de démarcation du masculin et du féminin, dans une période centrale de l’émancipation féminine.

Le fascisme a consacré beaucoup d’attention au sport, préoccupé par les conditions physiques désastreuses d’une grande partie de la population italienne. En Italie, l’éducation sportive n’était pas considérée importante avant le xxe siècle, et elle a été réévaluée pendant l’entre-deux-guerres, même si beaucoup de monde était encore hostile au sport féminin. On aurait pu s’attendre à ce que le fascisme continue sur cette voie, mais, au contraire, le sport féminin a été fortement encouragé, même si ce fut dans un but précis : donner des enfants à la Patrie. Les autorités scientifiques étaient désormais convaincues que le sport pouvait contribuer de manière positive au développement physique des filles, en les rendant plus résistantes et en augmentant leur fertilité. Les femmes étaient censées arrêter toute activité sportive une fois mariées, quand elles allaient commencer leur activité de pondeuses. Le sport féminin est ainsi devenu un cheval de bataille du fascisme, qui souhaitait que les femmes soient robustes, saines et – surtout – fécondes, qualités qu’elles allaient transmettre à leur descendance. La controverse persistait sur quels sports il fallait pratiquer pour parvenir à ces fins. Certains ont ainsi été strictement interdits aux filles, d’autres n’étaient pas encouragés. La gymnastique était la reine des activités sportives féminines, mais d’autres sports, tels la natation, le patinage, le volleyball, étaient aussi pratiqués à grande échelle. L’athlétisme est devenu très populaire grâce à Ondina Valla, qui a obtenu la première médaille d’or olympique féminine de l’histoire italienne. Une institution qui aura un rôle capital dans ce domaine est l’Académie d’Orvieto, créée en 1932 et destinée à former les professeures de sport, mais aussi les futures dirigeantes des associations féministes fascistes. Malgré la propagande et la pression sociale, la politique nataliste du fascisme a été un échec, tandis que le sport a connu un succès grandissant, qui continue même après son effondrement. Le sport féminin, qui était considéré comme un outil démographique par le régime fasciste, est devenu un dispositif qui a contribué à changer définitivement l’image et le rôle social des femmes en Italie.

Dans cet article, nous nous proposons d’analyser le roman de formation Il lanciatore di giavellotto de Paolo Volponi (1981) en interrogeant le rôle du sport dans l’économie narrative du Bildungsroman. Le contexte de l’Italie fasciste des années trente est ainsi étudié comme vecteur d’un imaginaire du corps et du sport exerçant son emprise sur les esprits, qui se retrouve également dans les différentes éducations reçues par Damín Possanza, le personnage principal. Enfin, la figure du lanceur de javelot est examinée pour montrer son importance dans le parcours du personnage, comme modèle auquel s’identifier mais aussi comme figure enfermant Damín jusqu’à sa mort.

Dès son ascension au pouvoir, le fascisme comprit le potentiel politique et économique du sport, en le mettant au service de sa propagande idéologique. Cet article vise à étudier comment ce nouvel intérêt pour la pratique sportive fut accueilli dans le monde de l’art, particulièrement par les sculpteurs. Dans le projet colossal du Stadio dei Marmi, à travers une dimension monumentale et spectaculaire, la sculpture sportive s’allia à l’architecture, en donnant le jour à des athlètes en guise de héros modernes de la civilisation fasciste et d’images d’un sport fortifiant l’esprit et le corps. Des statues à trois dimensions, ainsi que des médailles commémoratives et des bas-reliefs, furent présentés aux plus importantes expositions promues par le régime ; la sculpture d’inspiration sportive se fit remarquer aux cours des années trente, à l’occasion des nombreux événements consacrés uniquement au sport, jusqu’à s’imposer en tant que genre artistique autonome.

Dans Il giardino dei Finzi-Contini, Bassani met au centre de son récit la tragédie des lois raciales en situant ses personnages essentiellement autour d’un terrain de tennis. Notre propos sera d’analyser ce lieu et ce sport comme chronotope et métaphore littéraire, historique et existentielle. Le tennis en tant qu’activité et lieu social s’impose en effet comme une donnée centrale du récit. Il est un véritable catalyseur de mise en tension des personnages entre eux et de ceux-ci avec la réalité. Les différentes notions liées au tennis sont en outre fondamentales dans le récit. Le tennis et son terrain, mais aussi le jeu physique qu’il engendre, deviennent rapidement des clefs de lecture, très variées, concernant des notions telles que la liberté, la séduction, la réflexion sur le sens de la vie et de l’Histoire, mais aussi un lieu d’initiation à l’existence et à la mort.

This article is based on two statements made by Lacan regarding fascism, and is guided by questioning the object value of fallacious elements, offered as promoters of cohesion in the fascist crowd, which spread and are quickly consumed. These objects allow a historical examination of the fascist ideal and an articulation with the Lacanian propositions on the Capitalist Discourse. Freudian contributions about the libidinal maintenance of the crowds are resumed, as well as their impact on the thought of Reich and Adorno in their assertions about fascism. Juxtaposing the elements of the Capitalist Discourse in an order that combines the leader, the demagogic knowledge, the forged synthetic object, and the subject refusing the dimension of the lack, allows to articulate this socially decoupled discourse to the highlights regarding the fascist crowd cohesion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Fascist Italy has always encouraged tourism for economic and political reasons. Between 1929 and 1933, nevertheless, several reports reveal tourist fragilities and propose solutions to remedy them by improving its equipments and welcoming foreigners, while reconciling the whole with the constraints of the dictatorship. Borders controls, surveillance, the quality of the hotels, of the transport industry, or maintenance of tourist offices abroad attract particularly attention. Confronted with the comments of the travelers, these reports enable to understand the tourist deficiencies of the fascist regime, solutions to correct them, and their limits.

Starting from the premise that school is a 'major site of masculinity formation' (Connell, 1996), this article studies the construction of boyhood in the industrial schools of the Salesian mission in Egypt between 1900 and 1939. Analysis of the teaching tools and methods, and of the processes of conformity used in these schools run by Italian missionaries, reveals that they became forums for confrontation and negotiation between different models of masculinity. This article uses the case study of the Salesian schools to shed new light on the interconnections between missionary programmes, fascist imperialism and schooling strategies of the pupils and their families. Ultimately, it seeks to demonstrate how missionary schools contributed to the gendered construction of technical expertise and industrial education in Egypt. Résumé: Partant du postulat que l' école constitue l' un des «principaux sites de formation de la masculinité» (Connell 1996), cet article interroge la fabrique des garçons à l' œuvre dans les écoles industrielles de la mission salésienne en Égypte entre 1900 et 1939. L' analyse des outils, des pratiques pédagogiques et du processus de disciplinarisation des élèves révèle que les écoles tenues par les missionnaires italiens deviennent un lieu d' affrontement et de négociation de différents modèles de masculinité. À travers l' étude du cas des établissements salésiens, il s' agit d' apporter un nouvel éclairage sur les articulations entre projet missionnaire, impérialisme fasciste et stratégies de scolarisation des élèves et de leurs familles. Enfin, cet article cherche à démontrer que les écoles de la mission participent à la construction genrée du savoir-faire technique et de l' enseignement industriel en Égypte. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Au début du 20e siècle, en Allemagne surtout, mais en Europe en général, le “mythe” est sur toutes les bouches. D’abord un terme technique des études philologiques, il devient par la suite une notion politique. Les régimes fascistes européens en font large usage. Ce “retour du mythe” est interprété par les uns comme une régression, par les autres comme une renaissance. Mais qu’est-ce donc que ce “mythe” qui revient ou qui apparaît sur la scène politique ? En prenant un passage du Docteur Faustus de Thomas Mann à témoin, il s’agit de dégager deux sens majeurs du “mythe” dans ses usages politiques et d’en reconstruire les origines intellectuelles. D’une part, le mythe désigne l’expression de l’essence supposée du peuple, de l’autre, il renvoie à une construction d’images censée mobiliser les masses. Il ne s’agit pas pour autant de deux conceptions inconciliables, elles semblent bien plutôt être secrètement solidaires.

Au cours de la première moitié du XXe siècle se développe en Italie un vaste mouvement en faveur de l’usage didactique du cinéma, en tant que nouvel auxiliaire pédagogique mis au service de « l’éducation par l’aspect ». C’est à cette histoire, partagée entre une première période marquée par l’investissement des milieux socialistes et de l’éducation populaire, et une seconde période caractérisée par l’avènement du régime fasciste, qu’entend se consacrer le présent article.

Dans le roman destiné aux enfants Storia di buoni zoccoli e di cattive scarpe, publié en 1926 chez l’éditeur Bemporad, l’écrivaine sicilienne Maria Messina (1887-1944) met en scène une enfance paysanne dans la Toscane des années 1920. Le mythe de la campagne et l’éducation à la vie rurale qui sont les axes de ce roman répondent aux exigences politiques du ruralismo fasciste. Or, ce thème du retour à la terre fait écho au modèle littéraire de l’auteure, que Giuseppe Antonio Borgese considérait comme « una scolara di Verga », d’où l’intérêt de comprendre la transposition et la parfaite inscription de cette inspiration dans le contexte politique et social de l’époque.

L’article porte sur des romans destinés aux enfants de 9 à 15 ans, écrits par des auteurs tels que Guido Petter, Roberto Denti, Lia Levi et Donatella Bindi Mondaini. Il se donne pour objectif de dessiner le portrait de l’enfant résistant dans la littérature de jeunesse italienne contemporaine, en interrogeant les spécificités garçon/fille mais aussi la caractéristique plus originale des groupes d’enfants. Fréquemment, dans littérature de jeunesse, l’enfant est victime de la guerre ou bien héros indéfectible, or nous assistons dans ces romans à un renversement de perspective qui permet à l’enfant de se positionner avec ses caractéristiques, qualités et valeurs propres et de rentrer tout à la fois dans le monde de la Résistance et le monde des adultes. Cette entrée en résistance sera motivée par le regard subjectif et “à hauteur d’enfantˮ que le protagoniste porte sur les événements, regard enrichi par les interventions de personnages adultes. Cette nouvelle figure de jeune protagoniste permet de transmettre à de nouvelles générations de lecteurs non seulement une connaissance historique de la période mais aussi une conscience plus précise des conséquences quotidiennes et humaines de la guerre.

While the Modi regime in India shares many exclusionary features in common with authoritarian populists elsewhere, one distinguishing feature is its umbilical relationship to the semi-fascist Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), whose long-term goal has been the establishment of a Hindu rashtra (nation). One of the major instruments for achieving this has been education, with the RSS seeing cultural hegemony as more foundational than political control. This article examines the transformation of school and higher education under the Modi regime in an effort to bring India more in line with the Hindu nationalist vision of its parent body, and the degree to which being in government supports or creates contradictions with the RSS vision. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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As in most of the European right-wing political movements, the Catalan conservative groups, whether they were Spanish supporters and monarchists, or the powerful regionalist group of the Catalan League, allowed themselves to be caught by the discourse and worldview of that moment regarding fascism in the whole continent. The "fascist impregnation", which had devoured the continental rightwing, also occurred in political and social groups especially traumatized by the experience of the Spanish fascist uprising and the revolutionary outbreak in the republican rearguard. This article presents some examples of this drift in a significant Catalan right-wing sector (former regionalists, Catholics, Alphonsine monarchists) who in the years 1938-1939 had assumed the discourse and interpretation of the events of the moment with the values of fascism, until doing so and reaching an indistinguishable point from the original model. The way they analyzed the Munich crisis (September 1938), the destruction of Czechoslovakia (March 1939), or the effort to blame European Jews for the new continental war, is fully consistent with the continental fascist discourses of that time. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The two decades that separate the two World Wars were a particularly intense period in history, full of such great contradictions that, a hundred years later, continue to challenge us. This thematic dossier is dedicated to this period of great illusions about building peace and recognizing the right to self-determination, revolutions drowned in blood, the anti-colonial surge, political massification. We have gathered here six different papers whose focus balances between the demand for more democracy and the evident failure of the democratization process of the liberal system, across very different political geographies and national contexts. As we are presently facing a very obvious crisis of the liberal-democratic regimes that resurfaces a hundred years later, revisiting those interwar years, much more than a simple intellectual exercise, can be of use to learn about the circumstances in which democracy slides into crisis and on the perception of how authoritarianism advances. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Le Roman de Ferrare présente une dimension autobiographique confirmée par la présence d’un narrateur dont les traits sont proches de ceux de Giorgio Bassani. La voix qui raconte et commente, le je qui regarde permettent non seulement des retours en arrière mais aussi des anticipations et des rapprochements temporels. Il est l’io du roman qui s’organise et qui puise sa matière dans une vie que Bassani transfigure continuellement. De Dentro le mura à L’odore del fieno, ce je – acteur, spectateur et témoin – est le centre de la vision d’une réalité filtrée par l’art de l’écrivain.