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El romanticismo y el interés por el Mediterráneo más oriental supusieron la búsqueda de nuevos valores artísticos y formas de expresión distintas de las fuentes clásicas. Una de las nuevas fuentes fue la arquitectura vernácula, que pasó de ser una desconocida para la cultura centroeuropea en la época ilustrada a ser percibida como un elemento autónomo de interés artístico a medida que el siglo XIX avanzaba. Los destinos del norte de África, Turquía y Medio Oriente se convertían en parada obligatoria para los intelectuales, pintores y arquitectos. España no fue una excepción y de ello dan fe los relatos epistolares, los dibujos, bocetos, diarios de los viajeros que vinieron a conocer y dar a conocer nuestra arquitectura vernácula en sus lugares de origen. Con la presente comunicación pretendemos recopilar las experiencias más significativas en un espacio temporal que comienza con la ilustración y que concluye con el inicio de la Guerra Civil. Este periodo de tiempo nos permitirá diferenciar las distintas posturas frente a lo vernáculo, desde un primer rechazo a este tipo de arquitectura por parte de los intelectuales centroeuropeos hasta la conformación de una postura que veía en la arquitectura vernácula un importante referente artístico. El viaje de Le Corbusier por España en 1931 y su paso por Murcia, así como sus descripciones sobre la arquitectura vernácula tras visitar Almería, es un claro ejemplo del importante papel de este tipo de arquitectura en el devenir de la modernidad. La metodología empleada ha sido el análisis del testimonio escrito o pictórico que los viajeros centroeuropeos dejaron durante el periodo de tiempo establecido. Debido a la extensión del periodo se han seleccionado aquellos casos que mejor ejemplifican las distintas épocas, teniendo en cuenta la coexistencia de diferentes posturas dentro de un mismo espacio temporal.

En la última década del siglo XX, las teorías poscoloniales se han puesto de moda. Como la –hasta ahora– última novedad en el campo “post” de la posmodernidad se han desarrollado de un campo relativamente estrecho de intereses (se hablaba en un primer momento exclusivamente de la situación particular de las ex colonias británicas en África y Asia) hacia una teoría que después de liberarse del logocentrismo y del falogocentrismo (con los posestructuralistas y los gender studies) llegaría a liberarse del “euro-falogocentrismo” para abrirse a una visión policéntrica (o a una que por lo menos toma en cuenta la relación centro-periferia en sus reflexiones) de la cultura. En el campo de la literatura, se trata por supuesto en primer lugar de relaciones de comunicación –y con esto también de poder. Me permitiré sintetizar en pocas palabras lo que me parece importante de esta escuela para desarrollar después los pros y contras de la aplicación de algunos conceptos a la cultura latinoamericana y, basado en esta experiencia, a posibilidades de transferencia de tal perspectiva a la cultura centroeuropea.