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Based on conceptual distinctions between compassion, sympathy, empathy, and pity, we propose a theoretical psychoanalytic understanding of the meanings of the ability to sympathize with the suffering of others. The reflections led us to ask: how can we understand compassion from a psychoanalytic point of view? To theoretically articulate this issue, we resort to the Freudian conceptual framework in search of historical and philosophical roots of compassion, recovering meanings, semantic domains, values, affections, and sensitivities. We undertake a journey that identifies the vicissitudes of the transformation of the psychic apparatus in dealing with the threats of the death drive. In this aspect, we include the work of compassion, defined as the possibility of sharing the suffering of others, enhancing conditions that can strengthen the stitching of narcissistic contours on more mature bases, dignifying the work of Eros, and placing narcissism at the service of life. We conclude that the psychoanalytic understanding of compassion requires an attitude of availability to welcome and listen to those facing a disruptive moment, considering feelings arising from this situation. The implications and developments for thinking about the responses of psychoanalytic clinics to contemporary sources of suffering are addressed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Influenciado profundamente pelo idealismo transcendental de Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer elaborou um sistema metafísico e ético que, ao longo dos anos, tem sido descrito como uma manifestação paradigmática do pessimismo filosófico. No Livro IV de sua obra O Mundo como Vontade e Representação, Schopenhauer apresenta uma teoria ética inovadora, na qual a compaixão é destacada como o verdadeiro fundamento da moralidade. Esta perspectiva contrasta significativamente com os grandes sistemas éticos da tradição filosófica ocidental, como o de Aristóteles, que vê a virtude como algo que pode ser cultivado e ensinado através de práticas sistemáticas e educativas. Para Schopenhauer, a virtude não pode ser ensinada nem adquirida por meio de sistemas éticos formais, uma vez que tais sistemas não têm o poder de transformar efetivamente o caráter moral dos indivíduos. Em vez disso, ele argumenta que a compaixão, entendida como a capacidade de se identificar com o sofrimento alheio e de agir para aliviar esse sofrimento, é a base essencial sobre a qual a moralidade deve ser construída. A problemática central deste trabalho é a seguinte: como Schopenhauer desenvolve e justifica a compaixão como o fundamento moral em sua filosofia? Para responder a essa questão, o estudo será conduzido por meio de uma análise detalhada dos textos de Schopenhauer, incluindo O Mundo como Vontade e Representação, além de uma revisão crítica de teses, dissertações e outras publicações acadêmicas que discutem a teoria ética schopenhaueriana. A pesquisa visa esclarecer como a teoria ética de Schopenhauer oferece uma alternativa ao pensamento moral tradicional, destacando a compaixão como um princípio fundamental na formação da moralidade e na compreensão do comportamento ético.

Este artigo tem como objetivo principal expor a posição filosófica crítica de Nietzsche em relação ao pensamento moral de Schopenhauer presente em O Anticristo, fragmentos 7, 8 e 9, nos quais há, diretamente, um comentário geral à compaixão (Mitleiden) como sentimento mortificador e prejudicial à vida, manifesto sobretudo através da noção schopenhaueriana de negação da vontade de vida. Em acordo com os comentários de Nietzsche, é possível compreender, justificadamente, que a compaixão, enquanto sofrer junto e partilhar do sofrimento, é recusável por ocasião 1) de sua constituição antinatureza, 2) de redução e apagamento de diferenças individuais de sofrimento, potencialmente construtivas e transformativas, e 3) da negação do conflito como momento de afirmação da vida.

Uma análise à luz da ciência, da antropologia e da bioética, a eutanásia caracteriza- se como uma falácia de uma sociedade contemporânea que não se revê na morte, como condição do vivente e à qual soçobra o sentido do sofrimento. Neste quesito, o que esperar da sociedade cabo-verdiana que poderá em breve ser exposta à proposta para a legislação da eutanásia? Na primeira seção, versará sobre seus conceitos gerais, abarcando também a posição da Igreja Católica; e a segunda se acerca da percepção dos profissionais de saúde nacionais, com a aplicação de um questionário aos profissionais de saúde de um dos principais hospitais do país. Pretende-se então estimular a sociedade cabo-verdiana para a reflexão uma vez que a realidade do como viver e do como morrer está embasada no conceito fulcral de quem é a pessoa humana.

RESUMO: Arthur Schopenhauer (1788-1860) e Ludwig Feuerbach (1804-1872) foram dois filósofos da então conhecida esquerda hegeliana, por produzirem um pensamento profundamente crítico à Hegel. O objetivo deste trabalho é o de desenvolver semelhanças e divergências entre a ética destes dois pensadores que compartilhavam aversão ao hegelianismo. A metodologia utilizada no desenvolvimento deste trabalho foi a dedutiva com técnica metodológica a análise bibliográfica utilizando as obras de Schopenhauer: O mundo como vontade e como representação, e a de Feuerbach: A essência do cristianismo, bem como alguns de seus comentadores. A ética em Schopenhauer é a da compaixão, isto é, o sentimento de colocar-se no lugar do outro. Por mais que o pensamento schopenhaueriano ser ateísta, a ética da compaixão trata-se de uma concepção cristã que para o filósofo de Dantzig, proporciona uma amenização ao sofrimento causado pelo grilhão da Vontade. Já em Feuerbach, não há um escrito estritamente ligado a ética, o que torna muitas das reflexões e conclusões subjetivas e necessárias de uma ampla interpretação do filósofo. A ética de Feuerbach está intimamente ligada com sua visão materialista de mundo. O homem é um ser dotado de afeto, sentimentos, e tudo que o constitui como ser material, negando qualquer possibilidade de um campo espiritual ou metafísico. Assim, a ética da sensibilidade é o reconhecimento de que o homem é um ser individual e concreto, onde o marco de seu agir deve ser o amor, possibilitando uma vivência material entre todos. PALAVRAS-CHAVE: Compaixão, Sensibilidade, Vontade, Amor, Contemporaneidade. ABSTRACT: Arthur Schopenhauer (1788-1860) and Ludwig Feuerbach (1804-1872) were two philosophers from the then known as left hegelian, for producing a deeply critical thinking of Hegel. The objective of this work is to develop similarities and differences between the ethics of these two thinkers who shared aversion to hegelianism. The methodology used in the development of this work was the deductive with methodological technique the bibliographic analysis using the works of Schopenhauer: The World as Will and Representation, and Feuerbach: The Essence of Christianity, as well as some of his commentators. Ethics in Schopenhauer is compassion, that is, the feeling of putting yourself in the other’s place. Even counting that Schopenhauer thought is atheistic, ethics of compassion is a christian conception that, for the philosopher of Dantzig, provides an ameliorating of the suffering caused by the shackle of the Will. In Feuerbach, there is no written strictly on ethics, which makes many reflections and conclusions subjective and necessary of a broad interpretation of the philosopher. The Feuerbach ethics is closely linked with his materialistic worldview. Man is a being endowed with affection, feelings, and all that is to be material, denying any possibility of a spiritual or metaphysical field. Thus, the ethics of sensitibity is the recognition that man is an individual and concrete being, where the guide of its action must be love, enabling a material experience of all KEYWORDS: Compassion, Sensibility, Will, Love, Contemporaneity.

RESUMO: Esta comunicação tem como objetivo discutir o fundamento da ação moral na filosofia de Schopenhauer, destacando as possíveis contribuições ou influências recebidas mediante suas leituras do pensamento oriental, realizadas no período de formação da sua filosofia. Para tanto, será enfatizado alguns conceitos oriundos da sabedoria Védica, como véu de Māyā e a expressão Tat tvam asi, no intuito de depreender seus significados mais profundos e, assim, as possíveis relações que elas mantêm com os conceitos de representação e compaixão na teoria schopenhaueriana. Palavras-chave: Schopenhauer. Compaixão. Pensamento oriental. Ética.

A partir de distinções conceituais entre compaixão, simpatia, empatia e piedade, propormos uma compreensão teórica psicanalítica sobre os significados contidos na capacidade de compadecer-se com o sofrimento do outro. As reflexões nos levaram a indagar: como podemos compreender a compaixão do ponto de vista psicanalítico? Para articular teoricamente essa questão, recorremos ao arcabouço conceitual freudiano em busca do enraizamento histórico e filosófico da compaixão, recuperando sentidos, domínios semânticos, valores, afetos e sensibilidades. Empreendemos um percurso que identifica as vicissitudes da transformação do aparelho psíquico no lidar com as ameaças da pulsão de morte. Nessa vertente, inserimos o trabalho da compaixão, definida como possibilidade de partilhar do sofrimento do outro, potencializando condições que podem fortalecer a costura dos contornos narcísicos em bases mais amadurecidas, dignificando o trabalho de Eros e colocando o narcisismo a serviço da vida. Concluímos que a compreensão psicanalítica da compaixão requer atitude de disponibilidade para acolher e escutar aquele que enfrenta um momento disruptivo, considerando sentimentos decorrentes dessa situação. As implicações e desdobramentos para pensarmos as respostas da clínica psicanalítica face às fontes contemporâneas de sofrimento são abordadas.

Este artigo parte de uma questão central na Bioética Global de Van Rensselaer Potter: como aplicá-la à realidade concreta? Hipotenizamos que uma possibilidade de resposta poderia ser vislumbrada convergindo os seus elementos centrais com o caminho hermenêutico percorrido pelo autor a partir de seu “lugar de fala”. Metodologicamente, adotamos uma investigação crítico-analítica da sua obra. Discutimos que para além da originalidade da proposta, ela requer um novo olhar e um outro agir, envolve um caminho pragmático, ousado, uma linguagem própria e uma metodologia sui generis que precisa ser adequadamente compreendida. Concluímos que a obra de Potter, como ele próprio parece sugerir, não encerra em si um sistema bioético pronto e acabado, mas antes disso, um método para o construir, a partir do qual é possível a sua aplicação.

Resumo O objetivo deste estudo foi revisar a produção científica, em busca de reunir evidências empíricas sobre autocompaixão em estudantes universitários. A revisão integrativa abrangeu artigos publicados no período de 2009 a 2021, indexados nas bases PsycINFO, PubMed, Scopus e Web of Science, nos idiomas português, inglês ou espanhol. Um total de 183 estudos foram encontrados e, após as etapas de triagem, elegibilidade e seleção, foram incluídos 9 artigos, seguindo as diretrizes propostas pelo PRISMA. A análise dos resultados foi categorizada a partir de dois tópicos: (i) intervenções baseadas em autocompaixão para acadêmicos e (ii) a autocompaixão como fator psicológico protetivo à saúde mental de estudantes do ensino superior. Os resultados mostraram que a autocompaixão é considerada um importante fator protetivo para o funcionamento psicológico positivo e ao desenvolvimento de características que reflitam dimensões positivas da saúde mental e do desempenho acadêmico em estudantes universitários.

As comunidades compassivas são uma estratégia cada vez mais visível na capacitação e na rede de suporte de cuidados paliativos. Em Portugal, desde 2019, desenvolvem a sua missão num apoio que vai além do tratamento de sintomas para incluir o bem-estar psicológico, espiritual e social, através dos valores fundamentais da compaixão, no apoio a pessoas com doença crónica e em fim de vida. O objetivo foi compreender como as comunidades compassivas de cuidados paliativos desenvolvem a sua ação e que projetos têm surgido no nosso país. O estudo permitiu realizar entrevistas semiestruturadas às responsáveis das comunidades compassivas pioneiras e procedeu-se à análise de conteúdo às mesmas. Verificou-se que as principais atividades passam pela sensibilização e formação, encontros de partilha e ações de colaboração, sendo uma resposta a muitos desafios sentidos na capacitação da sociedade. Registou-se a necessidade de criar programas psico-socio-educativos de capacitação, de criar redes colaborativas de cuidado, de capacitar mobilizadores comunitários e de registar o impacto dos projetos nas comunidades. O estudo concluí que urge sensibilizar para o cuidado assente na compaixão, enfatizando o fortalecimento social, a relação de ajuda e a capacidade de os cidadãos participarem ativamente no desenvolvimento dos cuidados paliativos nas suas comunidades.

A narrativa do samaritano compassivo (Lc 10,30-35) se encaixa na discussão sobre as características do verdadeiro seguidor, central no capítulo 10 do Evangelho. Nessa história, a atitude do discípulo está indissociavelmente ligada à compaixão, que ocupa um papel fundamental na estrutura do relato. O presente artigo oferece um avanço na compreensão do uso verbo σπλαγχνίζομαι (“ser movido de compaixão”) em Lc 10,25-37 a partir de uma análise narrativa da perícope, focalizando o papel do verbo no enredo e sua interpretação à luz de seu contexto literário. Após a análise dos elementos estilísticos e narrativos do relato, apresentamos a importância de “ser movido de compaixão” na história do samaritano compassivo (Lc 10,25-37), na delimitação ampla da perícope do diálogo de Jesus com o legista (10,25-37), no enredo amplo do caminho para Jerusalém, iniciado em Lc 9,51, e no Evangelho de Lucas. O verbo “ser movido de compaixão” é particularmente escolhido para compor a caminhada para Jerusalém, vinculando os missionários, o legista e o samaritano e ilustrando a marca dos pequeninos que herdam o céu: a compaixão.

Compassionate communities are an increasingly visible strategy in training and the palliative care support network. Since 2019, Portugal has developed its mission in support that goes beyond treating symptoms to include psychological, spiritual, and social well-being through the fundamental values of compassion in supporting people with chronic illness and the end of life. The objective of this research was to understand how compassionate palliative care communities develop their action and what projects have emerged in our country. The study allowed semi-structured interviews to be carried out with those responsible for pioneering compassionate communities, and content analysis was carried out. It was found that the main activities include raising awareness and training, sharing meetings and collaborative actions, and responding to many challenges felt in empowering society. There was a need to create psycho-social-educational training programs, to create collaborative care networks, to train community mobilisers and to record the impact of projects on communities. The study concluded that there is an urgent need to raise awareness of care based on compassion, emphasising social strengthening, the helping relationship and the ability of citizens to actively participate in the development of palliative care in their communities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

RESUMO A teoria da atestação em Ricoeur aponta para a necessidade da relação dialética entre o sujeito e a alteridade na reflexão ética. Entretanto, posicionamentos críticos a essa teoria argumentam que o uso do sujeito como ponto de partida dessa reflexão inviabiliza uma genuína percepção da alteridade. Ao considerar esse debate, o presente artigo objetiva analisar as implicações dessa dialética ricoeuriana para a construção ética, especialmente no entendimento da compaixão. O percurso metodológico de análise inclui uma perspectiva preliminar da noção ricoeuriana de alteridade do sujeito em La symbolique du mal e De l’interprétation, uma problematização da relação entre atestação e ética em The Problem of the Foundation of Moral Philosophy e dos conceitos de ética e alteridade na perspectiva da atestação em Soi-même comme un autre e Parcours de la reconnaissance. Finalmente, o estudo observa repercussões das articulações entre o sujeito e a alteridade para a compaixão na reflexão ética, em diálogo com a contribuição de Martha Nussbaum. Sem negar os riscos de reduplicação do sujeito na pretensa percepção da alteridade, o artigo conclui que a dialética entre o sujeito e a alteridade é necessária para uma melhor compreensão e desenvolvimento de si mesmo e do outro.

«A excepção Derrida – o “eleito secreto” dos animais» pretende sobretudo evidenciar três questões fundamentais de todo interligadas: 1.) Sem a reificar numa filosofia teórico-sistemática, destacar a Desconstrução de Derrida como um “idioma filosófico” – o da différance ou da alteridade absoluta – dotada de pressupostos “teóricos” específicos (khôra, messiânico); 2.) Destacar e esclarecer o significado da “excepção derridiana” no tocante à questão do animal e da animalidade no contexto da sacrificialista ocidentalidade filosófico-cultural; 3.) Destacar a relevância da questão do animal para repensar, em novos termos, a questão do próprio humano/sujeito – ainda essencialmente estruturado à luz de uma subjetividade metafísica –, sublinhando a inestimável contribuição da Desconstrução para repensar a eventual excepcionalidade do humano entre os viventes e para levar a bom termo a guerra pela compaixão, contribuindo assim para o surgimento de novas Luzes para a promessa do “por-vir” [«à-venir»] de uma outra humanidade e, consequentemente, de uma outra civilização.

The objective of this study was to review the scientific literature in order to gather empirical evidence about self-compassion in college students. The integrative review included articles published from 2009 to 2021, indexed in the PsycINFO, PubMed, Scopus, and Web of Science databases, available in Portuguese, English, or Spanish. A total of 183 studies were found, and after undergoing the screening, eligibility, and selection steps, 9 articles were included, following the guidelines as established by PRISMA. The analysis of the results was categorized into two main topics: (i) self-compassion-based interventions for academics and (ii) self-compassion as a psychological protective factor for the mental health of higher education students. The results showed that self-compassion is considered an important protective factor for positive psychological functioning and for the development of characteristics that reflect positive dimensions of mental health and academic performance in college students. Keywords: compassion, college students, higher education. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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A ínsula constitui uma estrutura cerebral envolvida pelos lobos frontal, temporal e parietal, com funções ligadasao processamento somatos sensoriale visceral, à empatiae ao reconhecimento desi mesmo. Está relacionada com a capacidade de perceber a dor do outro e a consciência dos sentimentos. A sua ativação parece estar relacionada com a empatia emocional e cognitiva. Por vezes a empatia é confundida com simpatia e compaixão. A tomada de consciência, através da atenção plena, permite observar a transitoriedade dos pensamentos e sentimentos, ao mesmo tempo que são ativadas as neuroestruturas, nomeadamente da ínsula, ligada ao desenvolvimento da empatia. Desta forma a prática de mindfulness surge como uma ferramenta, que permite a ativação da ínsula, responsável pela empatia emocional (afetiva) e cognitiva (racional). A introdução de mindfulness em meio escolar é fundamental para cultivar a consciência e a manifestação das emoções, bem como o desenvolvimento da literacia emocional. Como metodologia optou-se por uma revisão narrativa, embora seguindo o modelo População, Conceito, Contexto (PCC) do Joanna de Briggs Institute (JBI), na pesquisa de artigos, utilizando as bases de dados Scielo, PubMed, Web of Science, Medline e B-on. Definiram-se os seguintes critérios de inclusão: artigos de revistas científicas completos; publicados em português, inglês e espanhol; e publicados no período de 2009 a 2022. Dos artigos encontrados foram selecionados 14 artigos de revistas científicas. Os estudos demostram que a prática de mindfulness constitui uma ferramenta importante em contexto escolar, fundamental para cultivar a consciência de si próprio, a consciência emocional e a literacia emocional, tornando as crianças mais capazes na aprendizagem e nas relações humanas.

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O niilismo é um pressuposto hermenêutico tanto da epistemologia quanto da metafísica da vontade na obra magna de Schopenhauer. Neste artigo, intentamos examinar de que modo o niilismo, que não se reduz à negação da vontade, opera a desmitificação do homem, esclarecendo-o sobre sua condição existencial.

Physicians are exposed to high levels of work pressure, which leads to a higher risk of Burnout. Empathy is the cognitive and affective recognition of a person's state of mind and situation. Compassion is a response to the recognition of the patient's suffering and the desire to reduce it. Objectives: to explore the relationship between empathy, compassion and Burnout in medical students and professionals and other variables related to the syndrome. Method: 143 physicians and students answered a sociodemographic questionnaire, the MBI, the TECA, and the Compassionate Commitment and Action Scale. Results: 41.9 % showed high levels of emotional exhaustion, 21 % depersonalization and 19.5 % low levels of accomplishment. Burnout levels were negatively associated with the perception of balance between social, family and work life, compassion and age; F(5, 92) = 11.012, p < 0.00; (p < 0.05). Emotional fatigue interrupted the development of behaviors related to self-compassion and confirmed the perception of success. Conclusions: For physicians to have optimal levels of affective empathy and compassion, the development of cognitive empathy and emotional regulation skills is essential. These are protective factors for Burnout. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O objetivo deste artigo é o de defender a conexão entre amor sexual e amor compassivo na filosofia de Schopenhauer. Em um primeiro momento, Schopenhauer opõe amor sexual e compaixão, afirma que o primeiro é amor próprio, portanto egoísmo, enquanto o segundo é amor puro genuíno, visa o bem-estar alheio. A oposição inicial entre amor sexual e compaixão diz respeito à oposição fundamental entre compaixão e egoísmo, mas não contempla suficientemente a verdadeira finalidade do amor sexual. Do ponto de vista metafísico, o amor sexual é compassivo, visa o interesse da espécie, que prevalece diante dos interesses individuais.

Introduction: studies demonstrate a higher rate of anxiety, depression and stress symptoms among Medical students when compared to the general population. The context of the coronavirus pandemic (SARS-CoV-2) generated additional stress to these students. Objective: the present study aimed to evaluate the emotional health of medical students at a Community University. Methods: there were 437 participants, that answered a sociodemographic questionaire, the Positive and Negative Affect Schedule (PANAS) and the Scale of Self-compassion – Brazil. Results: most (69%) are female, 63% live with their family, 35% have student loans, 59% practice some religion, 45% reported a diagnosis of psychological disorder, 27% use psychiatric medication and 9% use of psychoactive substances. More than 72% of women and 58% of men, presented scores of positive affects (PA), negative affects (NA), and self-compassion (SC) that were below the population mean. The report of psychological disorders and use of psychiatric drugs were also found to be significantly associated to lower rates of PA (respectively, p<0,0001 and p=0,030) and SC (p<0,001 in both) and higher rates of NA (p<0,001 in both). Conclusion: the results point to greater vulnerability of the psychological health of medical students during the pandemic and indicate the importance of adopting measures aimed at emotional well-being at the institutional level. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Neste artigo analisamos o estatuto da compaixão na filosofia de Schopenhauer, e de que modo tal experiência ocorre na ação prática humana desembocando em ações justas e caritativas, mediante a compreensão da unidade metafísica que perpassa todos os seres humanos, para além das limitações fenomênicas próprias do princípio de individuação. Veremos ainda implicações de tal perspectiva na relação do ser humano com o mundo circundante, especificamente no trato aos animais.

A comparação entre a negação da vontade e o ponto de ebulição da água foi sugerida por Schopenhauer a fim de esclarecer a transição da compaixão à ascese. Pois esta transição só acontece quando se atinge um determinado ponto, que revela a supressão completa do principium individuationis e torna possível a negação da vontade como um fenômeno independente do princípio de razão. O nosso objetivo é demonstrar como essa comparação contribui para o entendimento desse tema e quais são os limites que temos que atribuir a ela.

This work aims to examine the concept of mercy through the double terminology used by Luke in the Parable of the Good Samaritan (I.k 10:25-37). First, the verbal form esplanchnisth@ (moved with compassion) of the verb splangchnizomai, pronounced by Jesus to refer to the deep and merciful fueling of the Samaritan which led him to help a lial 1-dead man by the wayside (Lk 10,33). Secondly, the noun eleos (mercy) present in the grammatical sentence: "he who showed mercy" (ho poiPsas toeleos)(11 10:37), pronounced by the doctor of the law, who - questioned by Jesus - had to admit that the aforementioned Samaritan was the only character who acted with love towards his neighbor. The analysis of these words allows us to observe semantic links together with two significant expressions presented by Luke in the hymn of Zechariah. On one hand, "to show mercy" (poi@sai eleos) i n Lk 1,72; and on the other, "the bowels of mercy" (splanchna eleous) in Lk 1:78. These links, which reveal Semitic or Aramaic influences, are analyzed from a lexicogrammatical point of view, confronting the Greek words used by Luke and the respective Hebrew terms. Thus, the concept of mercy will be considered from the perspective of the Old Testament, as well as within the messianic perspective of the New Testament. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este ensaio se propôs a refletir a companhia da espiritualidade e da religiosidade como um recurso no enfrentamento da realidade pandêmica do COVID-19. Um cenário que impactou a humanidade, colocando a pessoa humana, em suas mais variadas vertentes, diante dos ilusórios e frágeis pilares do individualismo e relativismo, que gerou sentimentos de impotências e inseguranças. Paradoxalmente, sem se afastar da realidade pandêmica, reacendeu nas pessoas a questão da busca do sentido à vida e de recriarem um novo movimento de solidariedade e compaixão, bem como foram mobilizadas por meio da transcendência humana à superação.

resumo Com base na História do cerco de Lisboa (1989), de José Saramago, discuto aqui como o autor expressa compaixão pelo sofrimento de um cão perdido no bairro lisboeta de Alfama na voz do narrador e das atitudes e pensamentos da personagem principal do romance e a visão que mouros e cristãos tinham dos cães e uns dos outros na Idade Média.

Resumo Objetivo: analisar os efeitos do Treinamento Cognitivo de Compaixão (CBCT®) entre pessoas em situação de vulnerabilidade social. Método: estudo misto tipo transformativo sequencial com mesmo peso QUAL→QUAN. Grupos Focais aplicados no início (n=24) e três meses (n=11) após o CBCT®, para compreender o conhecimento dos participantes sobre emoções, (auto)cuidado e situações de estresse. A análise de conteúdo utilizou o software WebQDA ®. Os participantes (n=65) foram randomizados em controle (n=31) e intervenção (n=34), para avaliação de autocompaixão, estresse percebido e afetos positivos e negativos em três tempos. A ANOVA fatorial mista considerou fator dentre-participantes (tempo) e entre-participantes (local e grupo). Resultados: idade média (37), sexo feminino (88%), solteiras (51%) e pessoas negras (77%). Emergiram, antes do curso, as categorias temáticas: “Redução do sofrimento alheio como ponte para o autocuidado consciente” e “Vulnerabilidade social como potencializadora do baixo letramento emocional”. Em seguida, autocompaixão e consciência dos estados mentais para o ativismo social. A análise quantitativa demonstrou aumento significativo de autocompaixão dentre-participantes (p= 0,003); fator grupo (p< 0,001); redução do estresse percebido (p= 0,013); afetos negativos fator grupo (p= 0,005); e aumento dos afetos positivos (p< 001) dentre-participantes. Conclusão: o CBCT®️ teve efeito positivo sobre o bem-estar individual e promoveu impacto positivo no engajamento comunitário para a promoção do bem-estar social na quebrada. Registro Brasileiro de Ensaios Clínicos (RBR-3w744z.) em abril de 2019.

Na filosofia de Schopenhauer, o fundamento da moral é a compaixão [Mitleid], que repousa na supressão da distinção egoísta entre minha pessoa e qualquer outro indivíduo. O filósofo contemporâneo Byung-Chul Han, em seu livro Filosofia do Zen-budismo, considera que “a compaixão (...) não se deve à identificação ou a se pôr no lugar do outro [Einfühlung]”. Ao analisar a filosofia de Schopenhauer, tendo em vista sua influência oriental e, em contraste com as concepções do zen-budismo, o autor afirma que sua ética da compaixão permanece condicionada à identificação entre o Eu e o Outro. O presente artigo pretende tratar desta crítica, considerando o problema da alteridade na Ética da Compaixão de Schopenhauer, de modo a rejeitar a ideia de que o fundamento da moral poderia ser compreendido em termos de uma identificação com a alteridade, mas compreendendo-o como uma experiência metafísica de mesmidade do ser. Por fim, pretende-se indicar qual seria propriamente o “lugar” da alteridade na obra de Schopenhauer, bem como apresentar, a partir de sua eudemonologia, os principais elementos da compreensão do autor sobre o tema.

The planet is going through a major crisis triggered by the relationship between man and nature. This crisis compromises the quality of life for human and non-human beings of this generation and the next. It is necessary to modify the relationship of humanity with its surroundings, allowing an interaction with the environment based on a look of care and affection, not only of intervention and use for its own benefit. Leonardo Boff's Ethics of Care was presented as a theoretical framework for this change in the relationship with nature. The aim of this study was to describe Martin Heidegger's concepts; present Boff's ethics based on reading his works; demonstrate the applicability of the Ethics of Care and; to show the convergences with the principle of compassion of (bio) ethics of all beings. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Despite the repeated relationships between self-compassion and mental health and the relevance of the early maladaptive schemas (EMS) to understand personality, the number of studies relating these constructs is still internationally scarce. The aim of this study was to investigate the relationships between the components of self-compassion and EMS. The sample consisted of 209 university students (medium age of 25.55; SD = 6.96). Measures used were Self-Compassion Scale (SCS) and Young Schema Questionnaire (YSQ-S3). The results showed negative and significant correlations between the EMS and the components of self-compassion, suggesting that the greater the intensity of the schema, the lower the levels of self-compassion. Understanding how individual characteristics relate to the components of self-compassion can guide the development of more refined interventions to promote the benefits of self-compassion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Fiódor Mikháilovitch Dostoiévski é reconhecido como um dos autores mais originais da história da literatura. Detentor de criatividade invulgar, o artista russo foi capaz de construir uma análise aguda da sociedade do seu tempo e, paralelamente, perscrutar diferentes domínios do psiquismo humano. A articulação dessas dimensões adquire contornos particularmente autênticos no livro Escritos da casa morta – inspirado nos anos de cárcere do autor –, o qual permite a formulação de uma série de reflexões de natureza moral. A abordagem de tal questão é o escopo do presente ensaio, que se organiza a partir do seguinte percurso: (1) introdução à temática, (2) breve nota acerca da biografia intelectual do escritor, (3) apresentação dos Escritos, (4) mapeamento das referências compassivas presentes na obra e (5) delimitação preliminar dos elementos para proposição de uma “ética dostoievskiana da compaixão”.

Estudos empíricos têm documentado os benefícios da compaixão para a saúde mental, bem-estar psicossocial e fisiológico. No entanto, as definições de compaixão variam entre abordagens teóricas, investigadores, clínicos e leigos. O significado e a natureza da compaixão podem ser mal compreendidos e ligados a medos, bloqueios e resistências à compaixão. O presente artigo define a compaixão a partir da perspetiva da terapia focada na compaixão (TFC) e distingue-a de outros conceitos comumente associados, usando uma abordagem metodológica qualitativa. A compreensão dos participantes sobre o que é a compaixão foi explorada através da seleção das palavras que eles associavam com compaixão e auto-compaixão, e das suas descrições de experiências passadas de dar e receber compaixão, com diferenças culturais sendo também examinadas. Uma amostra de 584 participantes adultos foi recrutada da comunidade geral na Austrália (n = 296), Portugal (n = 183) e Singapura (n = 105), e completou um questionário de auto-resposta que avaliava o significado e as experiências subjetivas de compaixão. Empatia, Bondade e Compreensão foram as três palavras que os participantes mais frequentemente associaram a ‘Compaixão’. As três palavras mais frequentemente selecionadas pelos participantes associadas à ‘Auto-compaixão’ foram Aceitação, Força e Compreensão. Várias diferenças culturais entre os países foram identificadas e discutidas. As descobertas também esclareceram as experiências dos participantes de compaixão pelos outros, receber compaixão de outros e auto-compaixão, identificaram semelhanças e diferenças entre países e revelaram que uma proporção significativa de pessoas não conseguiu lembrar/descrever experiências de compaixão. Os resultados são discutidos à luz da abordagem de TFC e são derivadas implicações clínicas para psicoterapeutas de TFC.

Compassion is an ancient concept but novel hot topic across the social sciences, from psychology, to sociology, to health, to communication and media, to politics and beyond. Burgeoning research has demonstrated the benefits of compassion for mental health and emotion regulation (e.g., MacBeth & Gumley, 2012; Matos et al., 2022), physiological health (e.g., Fredrickson et al., 2013; Kim et al., 2020; Klimecki et al., 2014), and interpersonal and social relationships (e.g., Crocker & Canevello, 2012; Yarnell & Neff, 2013). In particular, self-compassion has been shown to be a protective factor, increasing resilience to common mental health issues (e.g., shame, self-criticism; MacBeth & Gumley, 2012; Muris & Petrocchi, 2017) and promoting wellbeing (Zessin et al., 2015). In addition to compassion offering wellbeing benefits, compassion and self-compassion can also be cultivated and enhanced through interventions, in diverse populations and contexts, where they have been shown to promote well-being and to diminish mental health difficulties (e.g., depression, anxiety, stress, shame, self-criticism) (e.g., Craig et al., 2020; Ferrari et al., 2019; Kirby et al., 2017). Given the global challenges facing our world and the need for collective action, and inspired by the notion in evolutionary science that a conscious evolution toward a more compassionate world is possible (see Wilson, 2020), this special issue of the journal Psychologica presents research, applications and multi-cultural considerations related to compassion. In this special issue, several researchers and clinicians, including prominent names in the field and history of compassion, such as Prof. Paul Gilbert, made valuable contributions to expand the science of compassion and disseminate this knowledge into community, educational, clinical and public health settings. These studies are focused on different cultures (Portuguese, Australian, Singaporean), populations (clinical and nonclinical), age groups (adolescents and adults), clinical conditions (Borderline Personality Disorder, Social Anxiety Disorder Hoarding Disorder), and applications (compassion-based programs for adolescents and adults, for distinct clinical conditions and with different formats). Let us give you a short-guided tour through the headlines of this special issue. (...)

The Covid-19 pandemic has put the leadership and practical experience of nurses to the test, and has made care visible as an essential issue for human life and global health. Objective. The purpose of this literature review is to reflect on the contributions and challenges of nurses in times of pandemic. Method. A literature review was carried out, using the Wos and SciencieDirect databases, searching for the keywords "nursing" AND "Covid-19" AND "disaster", then it was supplemented with other documents selected from various sources, mainly reports of international organizations that have been relevant in the nursing and public health work during the pandemic period. Results. 48 documents and articles that met the inclusion criteria were reviewed. Conclusions. The main contribution of nurses to the pandemic is related to the ability to form a large containment force against Covid-19, guided by compassionate care. While some challenges are self-care and planning for the recovery of the post-pandemic health system. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A reflexão acerca da natureza da fundamentação da moral possui uma longa trajetória na filosofia. Uma das principais é proposta desenvolvida pelo filósofo alemão Arthur Schopenhauer, que fundamenta a moralidade a partir da compaixão. Nesse artigo, analisaremos quais são os pressupostos metafísicos necessários para a formulação de uma ética da compaixão.

O objetivo deste artigo é o de verificar a importância da concepção filosófica de Schopenhauer como fundamento antropológico do fenômeno da violência. O método que caracteriza esta pesquisa é a revisão bibliográfica, com utilização de fontes múltiplas de evidências. Os dados foram obtidos mediante uma profunda investigação bibliográfica. A análise dos dados foi efetuada de forma descritivo-interpretativa. Utilizou-se, a análise de conteúdo e a análise documental. A violência vem ocupando um grande espaço na literatura nos últimos anos. Como resposta ao fenômeno da violência, surge no cenário político propostas que privilegiam o endurecimento das políticas de combate à criminalidade, reformas no sistema penitenciário e reestruturação policial, com o objetivo de controlar e reduzir a violência. Tem-se a necessidade de buscar o fundamento da violência com base na Filosofia. Neste sentido, procura-se analisar a violência a partir da contribuição da antropologia filosófica de Schopenhauer do mundo como vontade e representação.

This study aimed to investigate the narratives of bullying and the expression of self-compassion in statements written by adolescents as a possible coping strategy. Participated 162 adolescents from a state in northern Brazil. The data collected in written testimonials were categorized based on Bardin's Content Analysis. The instructions provided for preparing the testimonies supported the structuring of four categories: 1) bullying experience; 2) reasons for bullying; 3) consequences of bullying; 4) coping strategies and self-compassion expressions. The results suggest 63.7% of adolescents witnessed bullying behaviors. Physical characteristics were the main motivation reported toward bullying. Negative feelings and psychosomatic symptoms were the main consequences reported. The adolescents reported forms of self-compassion as a coping resource before receiving psychoeducation about the concept. The implications of these findings and the use of psychoeducational interventions on bullying and self-compassion are discussed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Empirical research has documented the benefits of compassion for mental health, psychosocial and physiological wellbeing. Yet, definitions of compassion vary amongst theoretical approaches, researchers, clinicians and lay people. The meaning and nature of compassion can be misunderstood and become linked to fears, blocks and resistances to compassion. The current paper defines compassion from the perspective of compassion focused therapy (CFT) and distinguishes it from other commonly related concepts, using a qualitative methodological approach. Participants' understanding of compassion was explored through their selection of the words they associated with compassion and self-compassion, and descriptions of recalled experiences of giving and receiving compassion, with cultural differences further examined. A sample of 584 adult participants was recruited from general community populations in Australia (n = 296), Portugal (n = 183) and Singapore (n = 105) and completed a self-report questionnaire assessing the meaning and the subjective experiences of compassion. Empathy, Kindness and Understanding were the three words participants most frequently associated with 'Compassion'. The most frequent three words selected by participants associated with 'Self-compassion' were Acceptance, Strength and Understanding. Various cultural differences among countries were identified and discussed. The findings also clarified participants' experiences of compassion for others, receiving compassion from others and self-compassion, identified similarities and differences between countries, and revealed a significant proportion of people who were unable to recollect/describe compassion experiences (across the three flows). The findings are discussed in light of a CFT framework and clinical implications for CFT practitioners are derived. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Luke presents Jesus as himself being the expression of the Father's mercy. It is in his way of acting that his merciful attitude towards people, especially those most in need and marginalized, can be seen. Jesus is the Savior who brings salvation, freeing people from everything that prevents them from living a dignified life. Mercy and compassion are proper attitudes to be cultivated in current times. The Church which goes forth, as Pope Francis asks, with shepherds who can smell the sheep, is a merciful and compassionate Church, capable of going in search of the lost and marginalized sheep. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Compassion Focused Therapy (CFT) is a transdiagnostic treatment approach that aims to develop calm and affiliative capacities as a way to regulate the threat system, which can be very useful in crisis situations, as in the case of the COVID-19 pandemic. This is an experience report that aims to present a group intervention of 3 weekly sessions of CFT carried out online, in order to support the population in the COVID-19 pandemic, evaluating possible changes in the levels of depression, anxiety, stress and self-compassion. In this study, 106 participants completed the intervention offered within the "LaPICC against COVID-19" program. Significant differences were found in the quantitative measures of depression, anxiety and stress, in addition to self-compassion. Qualitative data also indicated changes in terms of compassion and self-compassion. These findings suggest that compassion can contribute to mental health and psychological well-being, as well as to coping with crises in the participants of this group. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Quando o tema em questão é o pensamento político contemporâneo, os estudos de Arendt são indispensáveis. Ela se tornou uma referência nesse assunto, desde a publicação da sua obra Origens do totalitarismo. Neste artigo, no entanto, o objetivo não é discutir ou analisar o conceito de política dessa autora e nem relacioná-lo necessariamente a uma determinada teoria ou forma de governo, mas sim apresentar de modo introdutório e elementar, alguns aspectos das suas considerações e dos seus posicionamentos sobre o sentimento de compaixão na política como entendida por ela, especialmente como aparecem em sua obra Da revolução.

Nós nos propomos analisar e interpretar em que sentido a descrição de Philonenko de que Schopenhauer desenvolveu uma “fenomenologia da vida ética” pode ser lida sem grandes problemas, se nos detivermos à sua fundamentação empírica da moral, exposta em Sobre o Fundamento da Moral. Caso a estendamos à metafísica dos costumes do filósofo, como fez Philonenko, essa expressão já será inadequada pelo fato da última não ter por objeto nenhum fenômeno, mas o que se “esconde por trás deles (...), a coisa em si mesma”. Esse esclarecimento também nos ajudará a evidenciar que Schopenhauer inovou cientificamente, na moral, ao reconduzir as ações humanas a três motivos fundamentais: o bem-estar próprio, alheio e o mal-estar alheio (predicados, respectivamente, por egoísmo, bondade e malevolência); e ao explicar a possibilidade da segunda motivação como oriunda do sentimento da compaixão (divisível em um grau negativo, o da justiça, e um positivo, a caridade).

Este estudo visa a perceber que a hermenêutica da Paixão de Jesus no Evangelho de Marcos, em uma perspectiva latinoamericana, enriquece ainda mais a teologia bíblica acerca do evangelho marcano. Este evangelho vem sendo muito lido nos últimos dois séculos. À luz de sua leitura, somos despertados a pensar nossa fé, compreendendo a Paixão de Jesus, em sentido da compaixão para com tantos os seres humanos que sofrem as agruras da maldade do mundo. No intercâmbio de experiências entre o leitor e o texto e a vida de incontáveis pobres, é possível imaginar que a Paixão de Jesus vai, paulatinamente, sendo recontada e revivida no mundo de hoje, numa refiguração hermenêutica. Algumas questões buscam delinear esta reflexão teológica, a partir do prisma da cruz de Jesus, em sua Paixão, narrada por Marcos, em consonância com os “crucificados” de hoje. A Paixão de Jesus Cristo nos afeta, em sua profundidade, pois é memória atualizada; daí a Paixão de Jesus, em sua pragmática, leva-nos ao não esquecimento de Jesus e de seu extraordinário evangelho – Boa-Nova do Reino de Deus. Portanto, o leitor do Evangelho, sobremaneira, da Paixão, é despertado a pensar “como descer os pobres da cruz hoje?”, haja vista que vivemos em um mundo repleto de “povos crucificados”.

Resenha: BORG, Marcus. Jesus. A biografia do homem que nasceu pobre e jurado de morte, revolucionou o mundo com suas ideias, foi perseguido, crucificado e retornou dos mortos para se tornar a pessoa mais importante da história. Traduzido por Alyne Azuma e Rafael Longo. São Paulo: Globo, 2017.

This paper seeks, through a bibliographic review, to understand whether the practice of compassion meditation can be a useful tool to achieve a secure attachment style. The search for the latter is justified by corroborating with a more resilient individual, explorer of the outside world, self-confident, complacent and helpful in distressing situations, cooperative and possessing stronger relational connections. In parallel, there are the benefits of practicing compassion meditation, which include increasing social connection, generating several positive emotions and reducing avoidance of difficult thoughts and/or feelings. The Google Scholar platforms, CAPES Portal and PUC-Rio Library Portal were consulted, in Portuguese and English, the expressions "loving kindness meditation and attachment theory", "compassion meditation and attachment theory", "compassion meditation and attachment theory" and "attachment security and meditation". No research has been identified specifically associating compassion meditation and attachment theory. However, the hypothesis of the former influencing the latter has not been refuted, and there is still insufficient evidence of confirmation. The practice of meditation is scientifically supported and studied, but it has recently started research, which has not fully explored the subject, being interesting experimental and scientific studies to further validate the practice and its benefits. These studies include the intersections and interferences between compassionate meditation and secure attachment style. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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