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Le dossier que nous présentons dans ce numéro est le fruit d’une journée d’étude consacrée à la place de l’Asie dans l’historiographie de la monarchie catholique (XVIe-XVIIe siècles), organisée en ligne le 4 juin 2021. Il poursuit la réflexion amorcée dans le numéro 28 de la revue e-Spania, soit l’étude des bouleversements apportés à l’écriture de l’histoire et à ses catégories traditionnelles par la redécouverte, puis le rapprochement des Ibériques avec les mondes de la lointaine Asie dans l...

La question du « passage » en Chine fait ici référence à l’implantation de missionnaires chrétiens dans l’empire du Milieu pour obtenir sa conversion dans le dernier tiers du XVIe siècle, au moment où la Chine est redécouverte par l’Occident grâce aux navigations océaniques ibériques autour du monde. Les Européens, et au premier chef les Portugais puis les Espagnols, pressentent que la Chine, avec qui toute relation directe a été rompue depuis le milieu du XIVe siècle, est le royaume le plus vaste, le plus peuplé et le plus riche du monde au XVIe siècle. Après la conquête de la confédération aztèque dans les années 1520 et celle de l’empire inca dans les années 1530, la Chine apparaît-elle à l’horizon espagnol tourné vers l’ouest comme la dernière grande puissance à conquérir, ou bien comme une puissance avec laquelle entrer en contact pacifique ?Cet article propose l’étude de la première tentative de mission franciscaine espagnole vers la Chine depuis la Manille coloniale, en 1579, à travers le récit de l’augustin Juan González de Mendoza dans le Livre II de la deuxième partie de sa fameuse Historia del gran reino de la China, publiée à Rome en 1585. Cette mission va se heurter à l’isolationnisme et à la xénophobie chinois du temps. Nous interrogerons le sens de la transcription-réécriture par Juan González de Mendoza du témoignage oculaire du frère Agustín de Tordesillas, compagnon de Pedro de Alfaro qui mena la mission, dans un sens à la fois historique et philologique. De même nous étudierons la complexité de la notion d’entrada utilisée par les franciscains pour qualifier leur projet, ainsi que les facteurs qui furent favorables ou contraires à leur « passage ». Enfin, nous nous arrêterons sur la question cruciale des interprètes chinois qui négociaient l’implantation missionnaire, à la croisée de deux mondes culturels et de leurs intérêts personnels. The question of passage to China refers here to the establishment of Christian missionaries in the Middle Kingdom in order to obtain its conversion in the last third of XVIth century. At that time, the West rediscovered China thanks to Iberian oceanic navigation around the world. Europeans and first Iberians started realizing that China with whom direct relations were interrupted since mid XIVth, was the widest, the most populated and the wealthiest realm in the world of their time. After the conquest of the Aztec Confederation in the 1520’s and of Inca Empire in the 1530’s, what kind of contact the Spanish could establish with that major power on their western frontier?This paper aims to study the first mission attempted from Spanish franciscans in Chinese territory from the colonial Manila, in 1579, through the augustinian Juan González de Mendoza’s relation in Book II of the second part of his famous Historia del gran reino de la China, published in Roma in 1585. This mission had to face the Chinese isolationism and xenophobia of that time. We will question, in an historical and philological perspective, the meaning of Juan González de Mendoza’s transcription-rewriting of Friar Agustín de Tordesillas’s ocular testimony. Tordesillas was Pedro de Alfaro’s companion. Then we will study the complex notion of entrada used by the missionaries to qualify their project, together with the favorable and adverse factors to their « passage ». Finally we will highlight the crucial question of the Chinese interpreters who were negociating the mission settling, at the crossroads between two different cultural worlds and their personal interests. La cuestión del “paso” a China aquí se refiere a la implantación de misioneros cristianos en el imperio del Medio con el fin de obtener su conversión en el último tercio del siglo XVI, momento del redescubrimiento de China por el Occidente cristiano gracias a las navegaciones oceánicas ibéricas alrededor del mundo. Los europeos, portugueses y españoles, van presintiendo entonces que China, con la cual toda relación directa fue interrumpida desde mediados del siglo XIV, se alza como el reino más amplio, más poblado y más rico del mundo en el siglo XVI. Después de la conquista de la confederación azteca en los años 1520 y del imperio inca en los años 1530, China aparece en el horizonte del poniente español como la última gran potencia, ¿por conquistar o con la cual establecer un contacto pacífico?Este ensayo propone el estudio de la primera tentativa de implantación misionera franciscana española hacia China desde la Manila colonial, en 1579, mediante el relato del agustino Juan González de Mendoza, en el Libro II de la segunda parte de su famosa Historia del gran reino de la China, publicada en Roma en 1585. Esta misión va a chocar con el aislamiento y la xenofobia chinos del momento. Cuestionaremos, en una perspectiva histórica y filológica, el sentido de la transcripción-reescritura, por parte de Juan González de Mendoza, del testimonio ocular de Fray Agustín de Tordesillas, compañero de Pedro de Alfaro quien lideró dicha misión. Estudiaremos asimismo la complejidad de la noción de entrada utilizada por los franciscanos para calificar su proyecto, así como los factores que fueron favorables o contrarios a su “paso”. Finalmente nos detendremos en la cuestión crucial de los intérpretes chinos que negociaban la implantación misionera en el cruce de dos mundos culturales y de sus intereses personales.

espanolEn la logica propuesta por el titulo del coloquio “Las dinamicas de poder en los mundos ibericos: construir, ejercer, resistir (siglos XVI-XVIII)”, este articulo centra su reflexion en “construir” la dominacion, o sea interrogar la especificidad de la conquista de las Filipinas, una conquista de segunda generacion, que se produce en los primeros anos del reinado de Felipe II, y ya no bajo el de Carlos Quinto; una conquista que, segun se desprende de la documentacion oficial, toma en cuenta la experiencia americana anterior asi como las polemicas suscitadas por las conquistas continentales. francaisDans la logique proposee par l’intitule du colloque « Les dynamiques de pouvoir dans les mondes iberiques : construire, exercer, resister (XVIe-XVIIIe siecles) » cet article s’attache a reflechir sur « construire » la domination, soit interroger la specificite de la conquete des Philippines, une conquete de deuxieme generation, qui se produit dans les premieres annee du regne de Philippe II et non plus sous celui de Charles Quint ; une conquete qui, selon ce qui se degage de la documentation officielle, tient compte de l’experience americaine anterieure comme des polemiques suscitees par les conquetes continentales.

espanolEste articulo propone una reflexion sobre los jesuitas y la historia global en el siglo XVI a partir de la primera cronica relativa a la mision de Filipinas escrita por Pedro Chirino en los anos 1610. Inedita en su momento, fue retomada y remodelada en la famosa cronica de Francisco Colin publicada en 1663 en Madrid. Esta refiere el periodo fundador hasta 1616. La llegada de la Compania de Jesus a Manila en 1581 coincidio con el advenimiento de la union iberica y posibilito, de parte de los primeros jesuitas Alonso Sanchez y Pedro Chirino, una relectura de la difusion mundial del cristianismo, de la cual eran actores y testigos de primer plano en el marco imperial iberico. Reflexionaremos sobre su vision del mundo desde tres continentes, Asia, America, Europa, puesto que los escritos de Alonso Sanchez reflejan las conversaciones que pudo tener con su famoso companero Jose de Acosta de vuelta del Peru. Las experiencias compartidas y la base facilitada por el pensamiento de Vitoria posibilitan una interpretacion global en ese tiempo de la post-conquista que fue la de la colonizacion y su legitimacion mediante la accion providencial y la moralizacion civil. Se trata de pasar de la “destruccion” a la “edificacion”. francaisCet article propose une reflexion sur les jesuites et l’histoire globale au XVIe siecle a partir de la premiere chronique relative a la mission des Philippines ecrite par Pedro Chirino, relative aux annees 1610. N’ayant pas ete publiee en son temps, elle fut reprise et remodelee dans la grande chronique de Francisco Colin, publiee, elle, en 1663 a Madrid, et couvrant la periode des origines jusqu’en 1616. L’arrivee de la Compagnie de Jesus a Manille en 1581 se produit au moment de la constitution de l’union iberique et permet aux premiers jesuites, dont Alonso Sanchez et a sa suite Pedro Chirino, d’effectuer une relecture de la diffusion mondiale du christianisme dont ils sont des acteurs et des temoins de premier plan dans le cadre imperial iberique. Nous reflechirons sur leur vision du monde, depuis trois continents, l’Asie, l’Amerique et l’Europe, puisque les ecrits d’Alonso Sanchez refletent les conversations qu’il a pu avoir avec son fameux confrere Jose de Acosta de retour du Perou. Le partage d’experiences et le socle de la pensee de Vitoria rendent possible une interpretation globale dans ce temps d’apres conquete qui est celui de la colonisation et de sa legitimation par l’action providentielle et la moralisation civile. Il s’agit de passer de la « destruccion » a la « edificacion ».

À travers l’étude de cette œuvre monumentale d’Antonio Vázquez de Espinosa qu’est le Compendio y descripción de las Indias Occidentales nous nous proposons de faire une étude de cas sur la représentation des confins asiatiques depuis l’Amérique espagnole, et d’envisager le poids, le rôle et la représentation de ces régions au sein d’un empire dont les structures se consolident dans les premières décennies du XVIIe siècle. En effet, le Nouveau Monde n’a pas seulement reçu et transformé l’héritage européen, mais il a reçu de même des influences asiatiques à travers la circulation du galion de Manille entre 1565 et 1815, ce qui a contribué à enrichir et complexifier l’identité coloniale hispano-américaine. Cet axe de recherche en cours de développement au plan international, va au-delà des travaux classiques sur le galion du Pacifique et donc du questionnement économique et commercial pour s’intéresser à l’histoire sociale, comme la question de l’esclavage asiatique à Mexico, ou encore l’histoire de l’art qui met en avant la circulation des objets asiatiques et des influences artistiques en Amérique. Ces études confirment que l’Amérique n’a pas été uniquement le réceptacle d’influences venues de l’est comme de l’ouest, mais qu’elle s’est affirmée, malgré le contexte colonial, comme un acteur de ces processus caractéristiques de la première mondialisation. Et c’est précisément l’impression générale qui ressort de l’étude du Compendio y descripción de las Indias occidentales qui date de la fin du premier tiers du XVIIe siècle mais qui n’a pas été publié intégralement avant le XXe siècle.

Depuis quelques années au sein de CLEA, l’équipe interne CHAC (Cultures et Histoire de l’Amérique Coloniale) interroge les bouleversements apportés à l’écriture de l’histoire et à ses catégories traditionnelles par la découverte des mondes extra-européens au XVIe siècle. Les discours historiographiques sur « les Indes » présentent ainsi des caractères à la fois novateurs et hybrides puisqu’ils doivent intégrer la dimension géographique, les bouleversements affectant l’histoire naturelle, la d...

Ce dossier monographique est le deuxième volet d’un travail de longue haleine entamé sur les ports. Au cours de ce projet, nous avons cherché à comprendre leur différente nature ; leurs fonctions au sein de la monarchie ; les dynamiques politiques qui les conditionnent ; les contraintes économiques et sociales qui expliquent, pour bonne part, leur rayonnement ou leur déclin ; enfin, les particularités culturelles de ces lieux-creusets cosmopolites, ouverts aux influences diverses. Il fait sui...

Cette réflexion porte sur l’histoire socio-culturelle de Cavite, le port de Manille, lors de la première période de la domination espagnole sur l’archipel. Il est constaté en premier lieu la rareté d’études spécifiques sur ce lieu. Or l’étude globale d’un port, de ce microcosme, de cette zone de contact particulière, dans ses aspects non seulement économiques, mais aussi urbanistiques, techniques, militaires, institutionnels, et bien sûr sociaux, permettrait de mettre à jour les mécanismes précis de l’expansion impériale espagnole et de la mise en place de la première mondialisation des temps modernes qui fut maritime. Cet article souhaite poser quelques jalons en s’intéressant à la création ex-nihilo de ce port colonial, à la mobilisation des ressources matérielles et humaines de l’ensemble de l’archipel et au-delà pour définir et maintenir sur plus de deux siècles la connexion commerciale du galion du Pacifique qui a fait la spécificité du modèle colonial espagnol aux Philippines. Esta reflexión se focaliza en la historia socio-cultural de Cavite, el puerto de Manila, cuando el primer período de dominación española sobre el archipiélago. Se constata primero la escasez de estudios monográficos sobre este lugar. Sin embargo, el estudio global de un puerto, microcosmo y zona de contacto tan peculiar, en sus aspectos no sólo económicos, sino urbanísticos, técnicos, militares, institucionales y por supuesto sociales, permitiría conocer mejor los mecanismos precisos de la expansión imperial española y la puesta en marcha de la primera globalización de los tiempos modernos que fue marítima. Este ensayo propone definir algunos hitos al interesarse por la creación ex nihilo de este puerto colonial, la movilización de recursos materiales y humanos procedentes del conjunto del archipiélago y más allá, recursos todos necesarios para definir y mantener a lo largo de más de dos siglos la conexión comercial del galeón del Pacífico que fue la especificidad del modelo colonial español en Filipinas.

Cet article propose une réflexion sur l’enjeu de l’accès à l’Asie pour les Espagnols de la deuxième moitié du XVIe siècle à travers l’étude de la première chronique de l’ordre des augustins concernant la province de Nouvelle-Espagne par Juan de Grijalva, publiée au début du XVIIe siècle. L’auteur cherche à démontrer que cette projection espagnole vers l’Asie est un fait américain, plus précisément mexicain, et surtout créole. Este artículo propone una reflexión sobre la cuestión de acceder a Asia de parte de los españoles en la segunda mitad del siglo XVI, mediante el estudio de la primera crónica de la orden agustina relativa a la provincia de Nueva España escrita por Juan de Grijalva y publicada a principios del siglo XVII. El autor busca demostrar que dicha proyección española hacia Asia es un hecho americano, más precisamente mexicano, y sobre todo criollo.

Le naufrage du galion San Felipe dans le port de Urado (Shikoku, Japon) en octobre 1596 fut le déclencheur d’un désastre missionnaire : le martyre de vingt-six chrétiens, franciscains espagnols et chrétiens japonais, à Nagasaki, le 5 février 1597. Cet article s’attache à examiner la relation dialectique entre les deux événements par l’étude de deux discours missionnaires franciscains hagiographiques. Il s’agit tout d’abord de rappeler la lecture providentialiste du temps à travers la perception de présages matériels et spirituels de la part des acteurs, puis de montrer que ces évènements paroxystiques révèlent en même temps qu’ils résolvent – temporairement – des tensions et des crises latentes, résultat de la confrontation entre plusieurs communautés culturelles comme la japonaise, l’espagnole et la portugaise, autour de prétentions géopolitiques, commerciales et religieuses dans cette zone de frontière de l’antiméridien du Pacifique nord.El naufragio del galeón San Felipe en el puerto de Urado (Shikoku, Japón) en octubre de 1596 desembocó en un desastre misionero : el martirio de veintiséis cristianos, franciscanos españoles y cristianos japoneses, en Nagasaki, el 5 de febrero de 1597. Este artículo quiere examinar la relación dialéctica entre ambos acontecimientos, mediante el estudio de dos discursos misioneros franciscanos hagiográficos. Se trata de recordar primero la lectura providencialista de la época a través de la percepción de presagios tanto materiales como espirituales por parte de los actores, y mostrar luego que estos acontecimientos paroxísticos revelan, al mismo tiempo que resuelven –temporalmente– tensiones y crisis latentes, resultados de la confrontación de varias comunidades culturales como la japonesa, la española y la portuguesa, en torno a pretensiones geopolíticas, comerciales y religiosas en la zona fronteriza del antimeridiano del Pacífico norte.