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International audience; In the context of authoritarian restorations or post-conflict situations faced by many African societies, political incarcerations persist. They are accompanied by speeches on the radio, in the press or published essays and testimonies which are opportunities to build the prison as a public problem on national and international agendas, beyond the mere denunciation of the powers in place. However, outside these explicit moments of politicization of prison, it remains the domain of humanitarian intervention, focused on care. While it is of course important to analyze the effects of this action on the images and functioning of the prison system, this article proposes to take a step back by observing other modalities of challenging imprisonment and its conditions, revealing tactics of resistance and subversion by common law prisoners. Based on research conducted in three countries (Burundi, Cameroon, Ivory Coast), this article discusses the relationship to politics in prison. It is apprehended in its informal dimension, outside the official arenas, and seeks to reveal the processes of legitimization and delegitimization of actors and registers of prison criticism. Eventually we ask what is tolerated about prison functioning and, on the contrary, what elements would be intolerable?; Dans le contexte de restaurations autoritaires ou de situations de post-conflit auxquelles se heurtent maintes sociétés africaines, les incarcérations politiques s'accompagnent de prises de paroles à la radio, dans la presse ou dans des essais et des témoignages publiés. Ce sont des occasions de construire la prison comme problème public sur les agendas nationaux et internationaux, au-delà de la seule dénonciation des pouvoirs en place. Toutefois, hors de ces moments explicites de politisation de la prison, celle-ci demeure le domaine de l'intervention humanitaire, axée sur le soin. S'il importe bien sûr de rendre compte des effets de cette action sur les images et le fonctionnement du système carcéral, cet article propose de faire un pas de côté en observant d'autres modalités de contestation de l'incarcération et de ses conditions, révélant des tactiques de résistance et de subversion émanant de détenus de droit commun. Partant de recherches conduites dans trois pays (Burundi, Cameroun, Côte d'Ivoire), cet article discute du rapport au politique en prison, appréhendé dans sa dimension informelle, en marge des arènes officielles, et s'attache à révéler les processus de légitimation comme de délégitimation des acteurs et des registres de la critique carcérale. Finalement, que tolère-t-on du fonctionnement carcéral ? Quels éléments en seraient, à l'inverse, intolérables ?"

International audience; Enserré dans une Afrique des Grands lacs souvent instable, le Burundi a traversé depuis plus d’un demi-siècle des « crises » à répétition dont la violence et l’intensité ont profondément marqué la société, mais aussi l’Etat et ses institutions. Près d’une dizaine de crises graves ont de la sorte ponctué l’histoire burundaise depuis son indépendance en juillet 1962, avec leur lot de morts, de blessés, de disparus, de déplacés internes, d’exilés et de prisonniers (1965, 1969, 1971, 1972-1973, 1988, 1991, 1993-2008 et depuis 2015).Dans ces tragédies périodiques, le système carcéral, au-delà de ses fonctions de contrôle social exercé depuis la colonisation sur les couches les plus défavorisées de la population, a toujours été utilisé comme un instrument de conservation du pouvoir et d’élimination des oppositions politiques ou ethniques. Les prisons se sont trouvées submergées par des afflux de détenus mis en cause pour des infractions de nature politique, ou de droit commun mais utilisées à des fins politiques . Des contentieux pénitentiaires concernant des centaines ou des milliers de prisonniers ont ainsi été créés, qui sont devenus des enjeux dans les phases de sortie de crise ou de négociations de paix. Leur règlement a suscité et alimente encore d’intenses débats sur la catégorie « politique » des détenus, sur le détournement de l’institution pénitentiaire à des fins de coercition partisane, et sur les conditions dans lesquelles des détenus enfermés en masse peuvent être massivement libérés. Mais aussi, et c’est ce qui retiendra l’attention ici, ces « crises » et leur dénouement semblent représenter des moments uniques d’action sur le système pénitentiaire, en créant les conditions de sa transformation.Cet article traite du contentieux carcéral dit « de 1993 », qui couvre en fait une situation générée au cours d’une longue guerre civile étalée entre 1993 et 2008, de sa portée sur le système des prisons au Burundi, et des plus récentes évolutions qui touchent celui-ci. Les sources sur les excès carcéraux lors des crises précédentes sont lacunaires, tandis que le débordement des prisons à partir de 1993 est mieux renseigné, et bénéficie d’une documentation et de témoignages que j’ai pu recueillir au cours d’enquêtes menées entre 2010 et 2019 . L’analyse de ce contentieux, précédée d’une partie en retraçant la genèse, permet de saisir les controverses qu’il a nourries et les modalités par lesquelles des milliers de prisonniers ont été affranchis dans les années 2000. Elle permet aussi d’éclairer les transformations qui ont accompagné le règlement de la crise carcérale, et le poids des acteurs étrangers et nationaux dans celles-ci, parmi lesquels Nelson Mandela est une figure tutélaire. Un détour vers le temps présent permettra enfin de questionner les rationalités rivales qui inspirent des réformes tantôt tempérantes, tantôt régressives.

International audience; Nelson Mandela a été le négociateur en chef des discussions de paix pour le Burundi à partir de 2000, en remplacement de Julius Nyerere, décédé en octobre 1999. Figure emblématique du « prisonnier politique » africain et Président en retraite de la République d’Afrique du Sud au moment de sa désignation à la tête des équipes de médiation, son action a été déterminante puisqu’elle a conduit à la signature de l’Accord de paix d’Arusha le 28 août 2000 entre la plupart des parties au conflit, rébellions du CNDD-FDD et du Palipehutu-FNL exceptées. Elle a été aussi l’objet de nombreux commentaires, élogieux ou réprobateurs, au moment même des discussions et jusqu’à aujourd’hui. En particulier, son implication dans la question carcérale burundaise a été cruciale, à une époque où environ 10 000 détenus « survivaient » littéralement dans des prisons en surchauffe. Ainsi, c’est à l’issue d’une visite à la prison de Mpimba en juin 2000 qu’il a mis à l’agenda des négociations de paix la question hautement sensible des « prisonniers politiques », que les groupes armés en lutte contre le pouvoir de Bujumbura établissaient comme une condition sine qua non de leur participation au forum d’Arusha. Dans le cadre d’un conflit aux limites génocidaires diversement interprétées entre Hutu et Tutsi, sa conception large des infractions concernées suscita d’intenses controverses. Mais c’est sur cette base, entre autres, que le « contentieux de 1993 » fut vidé et que des milliers de libérations intervinrent en 2004 et 2006. Par ailleurs, on lui attribue aussi des changements importants dans la vie quotidienne des prisons burundaises, quand ce n’est pas une influence indirecte dans la confection du nouveau code pénal de 2009.C’est l’histoire de cette influence de Mandela sur l’évolution du système carcéral burundais, réelle ou sublimée, que je propose de retracer. « L’effet Mandela » n’est pas seulement le titre d’un rapport de l’International Crisis Group consacré à ses démarches iréniques à Arusha, c’est aussi une expression utilisée par la vingtaine d’anciens détenus ou d’avocats que j’ai pu interroger depuis 2011, dans le cadre du projet « Irene » d’abord (Les professionnels internationaux de la paix. Sociologie d’une ingénierie transnationale), puis dans celui du projet Ecoppaf consacré aux prisons en Afrique (Economie de la peine et de la prison en Afrique). C’est également une portée plus globale de l’engagement de Mandela qui a été validée en 2015, deux ans après sa mort, lorsque les règles minimales des Nations unies sur le traitement des prisonniers ont été officiellement rebaptisées « Règles Nelson Mandela ». Dans quelle mesure les usages et les pratiques de l’emprisonnement au Burundi et au-delà ont-elles véritablement été transformées par l’action du « sage » africain ? Quelle part de réalité, de fantasme ou de travail des mémoires est-elle affectée à cet héritage d’une intervention extérieure sur ce qui relève avant tout d’une institution régalienne de l’Etat ? C’est à ce questions, et d’autres encore, que cette communication tentera de répondre.

BOOC produit à partir du MOOC "des prisons en Afrique"; Maitrise; Largement tributaires de discours médiatiques, les prisons en Afrique sont souvent réduites à des images d’espaces surpeuplés et délabrés, signes d’Etats « en crise ». En miroir, elles deviennent l’un des objets de la réforme des Etats, à l’intersection des champs judiciaire, sécuritaire et sanitaire. La question carcérale apparaît alors sur certains agendas politiques, formulée à l’occasion de prises de position locales, dans des projets nationaux ou encore dans des programmes de coopération.Ce cours a pour objectif de vous aider à mettre en perspective ces discours et ces actions. Il propose ainsi de donner à comprendre les dynamiques carcérales du continent africain dans leur diversité géographique et dans leurs régimes d’historicité pluriels. Il aborde l’expérience carcérale en s’appuyant sur des enquêtes de terrain. Il reviendra aussi sur les enjeux des politiques et des réformes pénitentiaires, et des stratégies des acteurs impliqués. Alternant des études de cas, des entretiens et des réflexions plus théoriques, ce cours doit vous aider à renforcer vos capacités d’analyse et d’action (recherche-action, plaidoyer, ...).Cet enseignement articule réflexion théorique et approches empiriques de la prison et propose un regard nouveau sur le carcéral en Afrique.

International audience; L’association des mots prison et politique en Afrique renvoie souvent à l’image archétypale du prisonnier politique victime de l’arbitraire de régimes postcoloniaux autoritaires. À partir de la réinscription de cette catégorie dans ses temporalités historiques et de l’analyse de ses déclinaisons juridiques, pratiques et imaginaires, cet article propose de réfléchir à la notion de prison politique à travers divers exemples et situations sur le continent pour en élargir la compréhension. En observant ce que la et le politique font à la prison, mais aussi ce que la prison produit de politique derrière ses murs, il s’agit d’explorer le lien intrinsèque entre ces deux termes, dans ses aspects les plus visibles comme dans ses dimensions plus implicites.

International audience; Le Burundi a traversé depuis plus d’un demi-siècle des « crises » à répétition dont l’intensité et la violence ont profondément marqué la société, mais aussi l’Etat et ses institutions. Le mot « crise » est un euphémisme courant dans le pays pour évoquer ce qu’ont été en réalité des massacres à caractère politico-ethnique, des assassinats ciblés, des répressions brutales, ou plus prosaïquement des combats opposant forces régulières et rébellions armées qu’on tergiverse à nommer « guerre civile ». Près d’une dizaine de crises graves ont ainsi ponctué l’histoire du Burundi depuis son indépendance en juillet 1962, avec leur lot de morts, de blessés, de disparus, de déplacés internes, d’exilés et de prisonniers : en 1965, 1969, 1971, 1972-1973, 1988, 1991, 1993-2008, et il y a peu, en 2015… Dans ces tragédies récurrentes, le système carcéral a toujours été utilisé au-delà de ses fonctions punitives liminaires, comme un instrument de conservation du pouvoir et d’élimination des oppositions politiques ou ethniques. Les prisons se sont ainsi trouvées submergées par des afflux de détenus mis en cause pour des infractions de nature politique, ou de droit commun mais utilisées à titre politique. Des contentieux pénitentiaires concernant des centaines ou des milliers de prisonniers ont de la sorte été créés, qui sont devenus des enjeux centraux des discussions entre acteurs nationaux, et parfois internationaux, dans les phases de sortie de crise ou de négociations de paix. Leur règlement a suscité d’intenses débats publics sur la catégorie « politique » des détenus, sur le dévoiement de l’institution pénitentiaire à des fins de coercition politique, et sur les conditions dans lesquelles les détenus enfermés en masse pouvaient être massivement libérés. Finalement, ces épisodes d’excès carcéral, puis de dénouement des excès, sont devenus des moments d’action sur les prisons, en fabriquant indirectement les conditions de réformes du système pénitentiaire.Cette communication porte sur les plus récents de ces contentieux carcéraux, depuis celui dit « de 1993 », qui couvre en réalité une situation créée au cours d’une longue guerre civile entre 1993 et 2008, jusqu’à celui de 2015, encore irrésolu, produit par la répression de manifestations populaires et d’une tentative de coup d’Etat manqué. Les sources sur les contentieux des décennies précédentes existent mais sont lacunaires, tandis que ceux de 1993 et 2015 sont mieux renseignés, notamment par une documentation et des témoignages recueillis au cours d’enquêtes menées dans le cadre de deux projets collectifs entre 2010 et 2019. En analysant ces contentieux, il est possible d’éclairer les modalités selon lesquelles de nombreux prisonniers ont été libérés (commissions ad hoc, affranchissements provisoires, grâces, amnisties...) et les polémiques qui ont accompagné ces libérations. Mais surtout, il est permis de questionner comment la recherche ou l’imposition d’une issue aux litiges de l’inflation carcérale font bouger les lignes des politiques pénitentiaires, et peuvent inverser le sens des réformes, du progressisme à la régression.

International audience; « Kabuye » (pseudonyme) a été détenu à cinq reprises entre 1999 et 2011 dans la prison centrale de Mpimba, ainsi que dans un cachot du Service national de renseignement. La prison de Mpimba, construite en 1959 à Bujumbura sous la colonisation belge, avait été prévue pour accueillir 800 détenus. Lorsque Kabuye l’a quittée en 2011, elle en comptait environ 3 500, répartis dans 11 quartiers comprenant quelques cellules individuelles et des dortoirs. Kabuye a été logé la plupart du temps dans les quartiers « VIP » de cette prison : à l’Infirmerie A qui abrite les détenus politiques en vue ou les plus aisés, et à l’Infirmerie B où sont rassemblés des cadres intermédiaires ou des détenus incarcérés pour des délits de corruption ou de droit commun mais qui disposent de moyens financiers. Il a aussi été détenu au quartier Mineur-adulte, parfois appelé Infirmerie C, plus populaire : 156 personnes y étaient enfermées quand il s’y trouvait, alors que, en comparaison, l’Infirmerie A n’en contient jamais plus d’une trentaine. Par curiosité, Kabuye a visité d’autres quartiers comme le quartier Contraint ou le quartier Cellule B, où se trouvent des détenus de « basse condition », ne bénéficiant d’aucun soutien extérieur et se contentant de la ration alimentaire du gouvernement.

Les « boys » (ababoyi) sont omnipresents dans les foyers urbains du Burundi depuis le debut du xxe siecle. Pourtant, la recherche s’interesse peu a cette categorie de travailleurs auxquels incombent de multiples tâches menageres, ailleurs plutot confiees aux femmes. En proposant une sociohistoire de ces hommes engages de longue date dans la domesticite, cet article entend les (re)inscrire dans le champ de l’action et des mobilisations politiques, en montrant qu’ils sont impliques dans des dispositifs economiques, des relations personnelles et des engagements collectifs qui en font plus que des subordonnes atones. Par-dela les relations de dependance qui les brident, ils negocient leur emancipation au travers de formes variees d’initiatives.

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International audience; La figure du « boy » dans la ville de Bujumbura, omniprésente jusqu’à nos jours et familière à tous ses habitants depuis sa naissance coloniale au début du 20e siècle, n’a guère suscité la curiosité des chercheurs. De récents travaux ont abordé la question de la domesticité au Burundi, mais sous l’angle de la protection infantile et juvénile (le travail des fillettes et les abus à leur encontre étant soulignés), ou sous celui des avancées du droit du travail, international ou national. Pourtant le « mushumba » comme on disait autrefois, le « boy » des élites coloniales, nationales et expatriées, ou le « travailleur de maison » comme il se fait appeler aujourd’hui, occupent une place à part dans l’histoire sociale et politique de Bujumbura. En tant qu’hommes, plus nombreux dans les cuisines de la capitale que les femmes, ces « garçons » (parfois plus âgés que leur "patron") sont impliqués de longue date dans des dispositifs économiques différents et engagés dans des relations personnelles plus variées. Intermédiaires entre collines et ville, rusticité et civilités, langues africaines et européennes, mais aussi entre manants et puissants, ou militaires et rebelles, ils incarnent des rapports de domination dont les paradoxes ont éclaté au grand jour pendant la guerre civile débutée en 1993. Des ressources de la dépendance aux promesses de l’émancipation, leur socio-histoire « marginale » épouse le rythme d’une politisation accrue des Burundais depuis un siècle.

Au Burundi, dans l’effervescence politique suscitee par la transition vers l’independance, les rumeurs ont constitue un support privilegie de l’information et de la propagande. A travers l’exemple de l’une de ces rumeurs, dite « du cachet », bien documentee par les sources orales et ecrites, cet article propose d’explorer les imaginaires et les representations populaires convoquees pour dire la politique dans le debat public que la decolonisation a ouvert au pluralisme partisan. Les declinaisons chronologiques, territoriales et evenementielles de cette rumeur permettent d’eclairer de maniere originale les tensions et les enjeux politiques de la periode. Non seulement elles mettent au jour les croyances de l’occulte et les ressorts de la fidelite monarchique qui dynamisaient alors la vie politique, mais encore elles devoilent les processus differencies de la structuration des audiences publiques et les recodages locaux de la reorganisation des pouvoirs qui ont accompagne les bouleversements politiques du debut des annees 1960.

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Communication à la journée d’études "Les professionnels de la paix au Burundi et leur internationalisation", Bruxelles, 14 mai 2014

Heros de l’independance du Burundi, le prince Rwagasore est aujourd’hui l’un des rares hommes politiques du pays a faire l’unanimite dans une histoire recente mouvementee et disputee. Leader du principal Parti nationaliste de la decolonisation, il fut assassine en 1961, au lendemain d’une victoire electorale ecrasante de sa formation et juste avant l’echeance souveraine de juillet 1962. Sa mort, vecue a l’epoque comme un cataclysme, est depuis commemoree tous les ans, son image est presente dans tout le pays, et sa memoire est convoquee dans les grands discours publics. Depuis cinquante ans, un culte a ete bâti autour de sa figure heroique, dont les paradoxes ne sont pas moindres : on encense un prince en Republique, le fondateur d’un Parti qui devint unique pendant vingt-cinq ans, un Tutsi (ou presque), dans un pays ou la question ethnique est tout sauf vide. L’analyse de l’itineraire ephemere du prince et des usages divers qui en ont ete faits eclaire ces apparentes contradictions et, par-dela, les obsessions de la societe burundaise actuelle.

ouvrage bilingue français-kirundi; International audience; Louis Rwagasore appartient à la génération des leaders des Indépendances africaines. C’était, au Burundi, un émule de Patrice Lumumba au Congo et de Julius Nyerere en Tanzanie. Fils du mwami (roi) Mwambutsa, il lance à la fin des années 1950 un mouvement nationaliste contre l’administration tatillonne de la Tutelle belge. Fondateur du parti Uprona (Unité et progrès national) tout en étant l’héritier d’une dynastie remontant au XVIIe siècle, il incarne réellement le pays et il réussit à regrouper dans cette action des Burundais de toutes appartenances : Hutu, Tutsi et princes, chrétiens et musulmans swahili. Assassiné en octobre 1961, il ne verra pas l’Indépendance, retrouvée le 1er juillet 1962. Sa mémoire a été maintenue à travers les soubresauts qu’a connus le Burundi depuis 50 ans, mais derrière l’hommage à une icône, sa philosophie politique reste peu connue.Ce livre réunit, pour la première fois, l’essentiel de ses interventions dans la vie publique, tant en kirundi qu’en français, entre 1953 et 1961. L’ensemble est publié dans les deux langues. Ces textes ont été réunis et commentés par Christine Deslaurier, et traduits par Domitien Nizigiyimana. Ce retour aux sources retiendra l’attention des nouvelles générations africaines, qui s’interrogent sur un avenir qu’ils veulent différent de celui de leurs parents.

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International audience; En août 2007, le journal « Intumwa », proche du pouvoir burundais, a publié les photos et les identités de 40 députés de l’opposition, blâmés un peu plus tôt par le président Nkurunziza. Alors que le régime, en place depuis deux ans, traverse une grave crise, cette parution rappelant les vieux démons des médias de la haine a semblé évoquer une certaine terreur d’État et provoqué de vives inquiétudes. Cet « événement », recontextualisé, illustre bien les difficiles recompositions politiques de l’après-guerre dans le pays, dans la sphère médiatique burundaise et dans le parti au pouvoir.

International audience; Si l'Afrique est aujourd'hui reconnue comme terre d'histoire, c'est que des chercheurs y ont consacré leurs travaux et leur vie. A cet égard, Jean-Pierre Chrétien, directeur de recherche émérite au CNRS, fait figure de symbole parmi toute une génération d'historiens qui, depuis les indépendances, ont donné à l'histoire du continent la profondeur qu'elle méritait, par delà les temps coloniaux. Plus qu'un mélange d'articles, cet ouvrage tire sa cohérence des propres intérêts qu'a développés depuis près d'une demi-siècle notre collègue, spécialiste érudit de la région des Grands Lacs.

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In the agitation surrounding independence in Burundi, rumors were a favorite means for transmitting news and propaganda. The example of therumor of the “cachet”, well documented by both written and oral sources, is used to explore the folk imagery and ideas used to talk about politics. The chronological, territorial and event-related variants of this rumor shed new light on political tensions and issues at a time when decolonization was introducing multi-party politics. They expose driving forces in politics at the time (beliefs in the occult and the grounds of loyalty to the monarchy) and bring to light the differentiated processes of structuring audiences and locally recoding the reorganization of powers entailed by political upheaval in the early 1960s., Au Burundi, dans l’effervescence politique suscitée par la transition vers l’indépendance, les rumeurs ont constitué un support privilégié de l’information et de la propagande. A travers l’exemple de l’une de ces rumeurs, dite « du cachet », bien documentée par les sources orales et écrites, cet article propose d’explorer les imaginaires et les représentations populaires convoqués pour dire la politique dans le débat public que la décolonisation a ouvert au pluralisme partisan. Les déclinaisons chronologiques, territoriales et événementielles de cette rumeur permettent d’éclairer de manière originale les tensions et les enjeux politiques de la période. Non seulement elles mettent au jour les croyances de l’occulte et les ressorts de la fidélité monarchique qui dynamisaient alors la vie politique, mais encore elles dévoilent les processus différenciés de la structuration des audiences publiques et les recodages locaux de la réorganisation des pouvoirs qui ont accompagné les bouleversements politiques du début des années 1960.

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National audience

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Madagascar abrite une forte communaute de Malgaches d’origine chinoise, ainsi qu’une population de nouveaux migrants chinois en pleine expansion. Dans le pays, on les appelle volontiers respectivement les « anciens » et les « nouveaux » Chinois. En centrant l’analyse sur les strategies d’integration de ceux qui sont arrives au tournant des annees 1990-2000, cet article examine les dynamiques sociales et economiques entre ces differentes generations d’immigres. En particulier, il retrace la rivalite qui s’exerce a la tete des associations locales chinoises. Autorite traditionnelle de reference, la Congregation chinoise est concurrencee par une nouvelle association economique dirigee par des « nouveaux » Chinois qui ont reussi dans les affaires et comptent s’installer durablement dans la Grande ile.

Cet article remet en cause l’idee d’une impunite « quasi-totale » parmi les forces armees congolaises en presentant une serie de pratiques punitives et reparatrices ayant lieu hors du cadre de la j ...

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Au moment ou l’Angola savoure ses premieres annees de paix depuis des decennies, l’un des plus importants mouvements religieux du pays vit une importante crise interne. Ce conflit qui dechire l’eglise kimbanguiste, un mouvement d’origine congolaise dont la plupart des fideles sont des Bakongo, est ne d’un probleme de succession apres la mort, en 2001, de son leader spirituel Dialungana Kiantani, vivant au Bas-Congo. Comme l’analyse cet article, l’Angola est devenu un espace important de ce conflit, qui transcende desormais la sphere religieuse et suscite des interventions politiques. La crise s’explique en partie par la place ambigue qu’occupe la culture kongo dans l’espace angolais.

Apprehender les implications politiques des phenomenes memoriels relatifs au fait colonial en Afrique et en Europe constitue l'objectif principal de ce dossier de plusieurs articles. Mais il s'agit ici de considerer non seulement l'etat d'une memoire collective du fait colonial, entendue comme la memoire nationale unifiee d'un pays - sans cesse disputee et renouvelee -, mais encore les differents niveaux auxquels se font jour des memoires collectives, a l'interieur meme de la communaute nationale et au-dela, a l'echelle internationale. L'expression memoires grises ne forme pas un concept mais une metaphore propice a la reflexion, relative au caractere composite des phenomenes memoriels et surtout a la subjectivite des contours flous de la memoire coloniale.

International audience; Dans les lignes qui suivent, cinq chercheuses et chercheurs issus d’horizons divers ont souhaité s’emparer de la notion d’engagement, chère à Marie-Soleil et inscrite en filigrane dans tous ses travaux. Chacun s’est nourri de son expérience de terrain, c’est-à-dire du dialogue noué avec les hommes et les femmes qui font exister leur « objet » de recherche, pour questionner cette idée. À l’aune de leur subjectivité, de leur discipline et de leur intérêts spécifiques, elles et ils tentent d’apporter des éléments de réponse dans un « nous » collectif qui transcende leurs différences pour éclairer une vision partagée de ce à quoi se réfère la notion et de ce qu’elle implique concrètement dans le déroulement et les résultats de leurs recherches.

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International audience; Les recherches menées dans le cadre du projet Suburbu (Jeune équipe associée à l'IRD : Subsistance urbaine et mobilisations du travail au Burundi, XXe-XXIe siècle) ont permis de mettre en lumière la diversité des situations de domesticité dans les villes burundaises. À Bujumbura en particulier, elles ont permis de distinguer, suivant des lignes de séparation recoupant surtout des générations et des origines régionales différentes, plusieurs groupes d’employés de maison dont les salaires, les réseaux d’entraide, les conceptions de l’activité, les mobilisations et les ambitions d’avenir sont loin d’être identiques. Parmi ces groupes (si l’on peut parler de « groupes ») émerge celui qu’on appellera des « cuisiniers de Buhonga », dont on peut affirmer qu’ils constituent l’élite des domestiques dans la capitale économique, au service de l’élite urbaine… Disons tout de suite qu’ils ne sont pas tous originaires de Buhonga à proprement parler, ni tous seulement cuisiniers (ils s’occupent aussi, comme tous les domestiques, du ménage, des lessives et du repassage…), mais l’appellation recoupe néanmoins la réalité d’une spécialisation professionnelle et d’une origine commune sur les flancs des collines surplombant la ville (Bujumbura-Rurale), à proximité de la paroisse Buhonga.Cette communication, basée sur des lectures et des entretiens avec des travailleurs rencontrés dans les cuisines et les arrière-cours des maisons huppées de Kiriri et Rohero, ainsi que dans les résidences de certains diplomates, reviendra sur l’histoire de ce groupe de travailleurs recherchés à Bujumbura, dont les capacités d’entraide, de résistance aux pressions salariales et politiques, et les ascensions sociales, forcent à regarder d’un autre oeil les perspectives de développement et de mobilisation des travailleurs domestiques. Il sera aussi question de leur fierté affichée, en complète contradiction avec les désirs d’évasion des jeunes ruraux qui se retrouvent, contre leur gré, dans des positions subalternes et qui leur semblent sans issue une fois arrivés en ville.