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Lors de son enquête ethnographique dans la région du Nord Potosi bolivien, l’auteure a accompagné deux jeunes hommes déterrer des momies précolombiennes situées dans leur communauté. Ils voulaient les vendre à un professeur des universités, lequel les revendait, selon eux, aux États-Unis. Pour se prémunir du courroux potentiel des momies, ils firent remarquer qu’il ne fallait pas y « penser/s’en souvenir » (yuyay en quechua). L’auteure se consacre à l’étude de cette exhumation et de ses contextes en maintenant une focale sur les différentes stratégies choisies in situ par les deux individus pour transformer des objets inaliénables (les ancêtres) en objets aliénables (des marchandises). Elle axe son questionnement sur les processus d’attribution d’agentivité et sur la réflexivité ainsi que sur les rapports conflictuels qu’entretiennent les différents ordres de contraintes sociales subies par les deux individus. Enfin, l’auteure explique comment et pourquoi les deux individus en arrivent à croire rétrospectivement qu’ils n’ont pas réussi à neutraliser le pouvoir potentiel des momies., During her ethnographical investigation in the region of the Bolivian North Potosi, the author accompanied two young men to dig up pre-Colombian mummies. They intended to sell them to a university professor who dealt with them, they said, in the United States. To protect themselves of the possible wrath of the excavated mummies, they pointed out that you should not there « think/remember it » (yuyay, in Quechua). The author studies this exhumation and its contexts by focusing on the various strategies chosen in situ by both men to transform inalienable objects (the ancestors) into alienable objects (goods). She focuses on the processes of agency’s imputations and on reflexivity as well as on the conflictual relations between various social constraints suffered by both men. Finally, she explains how and why both believed afterward that they did not manage to neutralize the potential power of mummies., Durante su estudio etnográfico en la región del Norte de Potosí (Bolivia), la autora acompañó a dos hombres jóvenes a desenterrar momias precolombinas ubicadas en su comunidad para vendérselas a un profesor universitario que, a su vez, las revendía, dicen, en Estados Unidos. Para protegerse de la ira potencial de las momias, señalaron que no había que « pensar/recordar » (yuyay en quechua). La autora se dedica al estudio de esta exhumación y de sus contextos haciendo hincapié en las diferentes estrategias escogidas in situ por los dos individuos para transformar objetos inalienables (los antepasados) en objetos alienables (mercancías). Además, basa su cuestionamiento sobre el proceso de asignación de agencia y la reflexividad, como también sobre las relaciones conflictivas que existen entre los diferentes niveles de restricciones sociales enfrentados por ambos individuos. Por último, la autora explica cómo y por qué las dos personas llegan a creer a posteriori que no han logrado neutralizar el poder potencial de las momias.

La série "Tiger Joe" parue au début des années 1950 dans le supplément jeunesse du quotidien catholique La Libre Belgique fournit un bon exemple des phénomènes de transferts culturels qui affectent la BD. Les deux auteurs, Jean-Michel Charlier et Victor Hubinon, se sont inspirés d'un comic strip américain bien connu en Europe : "Jungle Jim" d'Alex Raymond. Mais ils ont largement adapté leur propos au support de publication et au public visé. Ainsi, si les héros portent des noms et arborent des physiques dignes du cinéma hollywoodien, les situations se révèlent en parfaite adéquation avec un discours colonial et catholique belge. Comme dans Tintin au Congo, c'est par exemple un dynamique missionnaire qui symbolise l'action "civilisatrice" menée en Afrique centrale.Toutefois, lue tardivement et dans un contexte non belge, cette série peut être reçue différemment. Elle sera ainsi présentée au début des années 1960 dans l'hebdomadaire français Pilote comme une grande aventure plus "exotique" que coloniale .... The comic strip "Tiger Joe" published in the beginning of the 1950's into the supplement for children of the catholic newspaper La Libre Belgique offered a good example of cultural transfers. The two authors, Jean-Michel Charlier and Victor Hubinon, were inspired by a famous american comic strip : "Jungle Jim" by Alex Raymond. But they widely adapted their story to the medium and to the focused public. Thus, if the heroes names and physicals were directly inspired by hollywood movies, the situations were perfectly appropriate with the colonial and catholic belgian propaganda. For instance, as in Tintin au Congo, it was a dynamic missionary that symbolised the "civilizating" action in central Africa.But, read later and in an unbelgian context, this comic strip should be received differently. "Tiger joe" was so presented in the french hebdomadaire Pilote more like an exotic story than a colonial one

International audience; During her ethnographical investigation in the region of the Bolivian North-Potosi, the author accompanied two young men to dig up pre-Colombian mummies. They intended to sell to a university professor who dealt in it, according to them, in the United States. To protect themselves of the possible wrath of the excavated mummies, they pointed out that you should not there "think / to remember it" (yuyay in Quechua). The author dedicates herself to the study of this exhumation and its contexts by maintaining a focal on the various strategies chosen in situ by both individuals to transform inalienable objects (the ancestors) into alienable objects (goods). She centres her attention on the processes of agency's imputations and on reflexivity as well as on the conflictual relations beetween various social constraints suffered by both individuals. Finally, the author explains how and why both individuals believe afterward that they did not manage to neutralize the potential power of mummies.; Durante su estudio etnográfico en la región del Norte de Potosí (Bolivia), la autora acompañó a dos hombres jóvenes a desenterrar momias precolombinas ubicadas en su comunidad para vendérselas a un profesor universitario que, a su vez, las revendía, dicen, en Estados Unidos. Para protegerse de la ira potencial de las momias, señalaron que no había que « pensar/recordar » (yuyay en quechua). La autora se dedica al estudio de esta exhumación y de sus contextos haciendo hincapié en las diferentes estrategias escogidas in situ por los dos individuos para transformar objetos inalienables (los antepasados) en objetos alienables (mercancías). Además, basa su cuestionamiento sobre el proceso de asignación de agencia y la reflexividad, como también sobre las relaciones conflictivas que existen entre los diferentes niveles de restricciones sociales enfrentados por ambos individuos. Por último, la autora explica cómo y por qué las dos personas llegan a creer a posteriori que no han logrado neutralizar el poder potencial de las momias.; Lors de son enquête ethnographique dans la région du Nord Potosi bolivien, l'auteure a accompagné deux jeunes hommes déterrer des momies précolombiennes situées dans leur communauté. Ils voulaient les vendre à un professeur des universités lequel les revendait, selon eux, aux États-Unis. Pour se prémunir du courroux potentiel des momies, ils firent remarquer qu'il ne fallait pas y « penser/ s'en souvenir » (yuyay en quechua). L'auteure se consacre à l'étude de cette exhumation et de ses contextes en maintenant une focale sur les différentes stratégies choisies in situ par les deux individus pour transformer des objets inaliénables (les ancêtres) en objets aliénables (des marchandises). Elle axe son questionnement sur les processus d'attribution d'agentivité et sur la réflexivité ainsi que sur les rapports conflictuels qu'entretiennent les différents ordres de contraintes sociales subies par les deux individus. Enfin, l'auteure explique comment et pourquoi les deux individus en arrivent à croire rétrospectivement qu'ils n'ont pas réussi à neutraliser le pouvoir potentiel des momies.

Entre César et Assurancetourix, entre la mythification, la censure et le déni d’existence, à quelle place peut légitimement prétendre l’auteur ? Voilà une question, durant les années 60, qui concerne au premier chef les créateurs de bande dessinée eux-mêmes, dans une période où ils affirment leurs prétentions et leurs droits. À travers les figures paradoxales d’auteurs qu’elle met en scène, la série Astérix, du vivant de René Goscinny, nous entraîne dans la quête d’une identité auctoriale non usurpée, à la recherche d’une place sociale de discours qui désamorce le piège narcissique. Between Cesar and Assurancetourix, between mythification, censorship and existence denial, what place does the author legitimately deserve ? During the 1960s, this question was a major concern for the comic strips creators themselves, at a time when they asserted their claims and rights. Throughout the paradoxical authors’characters, the comic strip series Asterix, during Goscinny’s lifetime, leads us along the quest for a non usurped identity for the author, in search of a speech social place that can defuse the narcissistic trap.

Pierre Charlier, veterinarian of a transport company of Paris, presented 1765 a revolutionary method of far-riery. His horse shoe was made of an iron hook inlaid into the edge of the wall that limited the wear of the hoof while the sole and frog came into contact with the ground and limited slips. This patented device called into question the principles of the French method of farriery, threatened Parisian workshops owned by veterinarians in sight und thus unleashed a controversy of a rare violence that flourished the following year., C'est en 1865 que Pierre Charlier, vétérinaire de la Compagnie des petites Voitures, dévoila une ferrure qu'il pensait révolutionnaire. Cette ferrure était composée d'un jonc de fer incrusté dans le pourtour de la muraille qui limitait l'usure du sabot tandis que la sole et la fourchette entraient en contact avec le terrain et limitaient les glissades. Cette ferrure brevetée, qualifiée de périplantaire, en remettant en cause les prin-cipes de la ferrure à la française, menaçait les ateliers parisiens tenus notamment par des vétérinaires en vue, si bien qu'elle déchaîna une polémique d'une rare violence qui connut son apogée l'année suivante.

En Mongolie, durant l’hiver, les éleveurs nomades de moutons, de chèvres, de vaches et de chevaux doivent souvent faire face aux attaques répétées des loups sur leurs troupeaux. Au petit matin les loups descendent des collines environnantes pour fondre sur le bétail, et, au réveil, les éleveurs découvrent avec stupeur qu’un veau a disparu ou que plusieurs moutons et chèvres mortellement blessés jonchent le sol. Lorsque les attaques des loups se multiplient, il devient nécessaire de les chasser. Cet article propose une analyse des procédures divinatoires et propitiatoires que des éleveurs nomades mongols mobilisent afin de prédire, mais aussi de faire advenir la prise de gibier et, plus spécifiquement, celle du loup gris (canis lupus chanco). À travers l’analyse de la consultation d’un calendrier astrologique, de rituels de divination et de dévotion, l’auteur examine la coexistence de trois régimes de causalité différents (mécaniste, non-relationnel et relationnel) que les éleveurs mobilisent pour réduire la dimension aléatoire inhérente à la chasse. Chaque régime de causalité implique une forme de subjectivité du chasseur plus ou moins volontaire et personnelle., In Mongolia, in wintertime, the nomadic herders of sheep, goats, cows and horses often have to face the repeated attacks of wolves on their herds. At dawn, the wolves come down from the surrounding hills to attack the herds, and when the herders wake up, they discover in astonishment that a calf has disappeared or that many deadly injured sheep and goats are lying on the ground. When the number of attacks increases, the herders must hunt the wolves. This article examines the divinatory and propitiatory actions carried out by the herders to predict and to generate the catch of the game, and more particularly the grey wolf (canis lupus chanco). Through an analysis of the use of an astrological calendar and of rituals of divination and devotion, the author argues that the herders actualize three coexisting regimes of causality (mechanical, non-relational and relational) in order to reduce the random characteristics proper to hunting. Each regime of causality involves a peculiar subjectivity of the hunter., En Mongolia, durante el invierno, los pastores nómadas de ovejas, cabras, vacas y caballos con frecuencia deben confrontar los constantes ataques de los lobos sobre sus rebaños. En la madrugada, los lobos bajan de las colinas circundantes para atacar al ganado y al despertarse, los pastores descubren con estupor que un ternero ha desparecido o que varias ovejas y cabras mortalmente heridas yacen en el suelo. Cuando los ataques de los lobos se multiplican, es necesario darles caza. Este articulo propone un análisis de los procedimientos adivinatorios y propiciatorios que los pastores nómadas mongoles pone en juego para predecir pero también para lograr atrapar las presas y más específicamente al lobo gris (canis lupus chanco). A través del análisis de la consulta de un calendario astrológico, de ritos de adivinación y de devoción, el autor examina la coexistencia de tres regímenes de causalidad diferentes (mecanicista, non-relacional y relacional) que los pastores emplean para reducir la dimensión aleatoria inherente a la caza. Cada régimen de causalidad implica una forma de subjetividad del cazador más o menos voluntaria y personal.