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¿Es lo común de la muerte que todos seamos mortales? No es a eso, a una propiedad consustancial y compartida entre los seres vivos, a lo que se refiere el título de este libro. La muerte en común es, por un lado, un intento de pensar en las consecuencias de perder a alguien que te constituye como persona y, por otro, de reflexionar sobre qué sucede en la comunidad cuando esto ocurre. Si, según se dice, quien no sabe afrontar una pérdida recae en un duelo patológico, ¿qué sucede en una sociedad en la que no se sabe hacer duelo? ¿Hay duelos patológicos a nivel comunitario? ¿Qué impacto tiene la pérdida de un miembro de la comunidad en el todo? ¿Es solo una cuestión «privada» que debe resolver cada uno en su casa? ¿Qué impacto pueden tener la desaparición de los rituales compartidos y el acortamiento del tiempo que nos damos para superar esta vivencia? Para responder a estas preguntas este ensayo parte del recorrido que une en el mundo antiguo las nanas infantiles con el canto fúnebre conocido como nenia y analiza el sentido de las consolaciones para poder pensar nuestro propio tiempo y nuestra manera de afrontar la pérdida. II Premio de Ensayo Eugenio Trías.

Proyecto de investigación : “La espacialización del pensamiento, la temporalización de la ciudad: la ciudad como imagen de la conciencia histórica”., El presente trabajo trata de abordar la forma testimonial de Ernst Jünger de dar cuenta de la historia con el propósito, en primer lugar, de indagar en el sentido que tiene para el autor alemán la experiencia de la catástrofe, la guerra y el dolor y, en segundo lugar, de explicar los elementos constitutivos de su particular concepto de historia., The present work intends to approach the testifying form of Ernst Jünger to realize the history with the intention, firstly, of investigating in the sense that has for the German author the experience of the catastrophe, the war and the pain and, secondly, of explaining the constitutive elements of his particular concept of history., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

El texto analiza las fuentes griegas que pueden rastrearse en los comienzos del Romanticismo negro. Para ello se analizan "La novia de Corinto" de Goethe y "Leonora" de Bürger., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

Agotadas, roídas, manchadas, las palabras se han vuelto esqueletos de palabras, palabras fantasmas; todos rumian y sin convicción eructan sus sonidos entre dientes". Tragedia del lenguaje. La palabra remite siempre a un origen perdido, extraño que queda patente en la extrañeza de la lengua que no es propia, en la traducción. La palabra es siempre reflejo del fantasma del origen, que en tanto reprimido, usando la terminología freudiana, se manifiesta como algo siniestro. Lo siniestro enroscado a la palabra. A partir del estudio de Lo siniestro se plasmará esa extrañeza del lenguaje y como éste queda desfondado por la falta que lo constituye., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

El problema de la historicidad (Geschichtlichkeit) del Absoluto, del tiempo y del devenir de la historia, convierten en Schelling toda exposición científica sobre el Absoluto en un relato en el que Pasado, Presente y Futuroconforman las reverberaciones de una totalidad procesual, histórica que ha de ser narrada épicamente. Estas reverberaciones apuntan a una comprensión del tiempo que, lejos de ser entendido éste como una sucesión de “puntos-ahora”, presenta al Pasado (Vergangenheit) como aquello que nunca ha dejado de ser: tò tì ên eînai (quod quid erat esse), esto es, el pasado que nunca ha sido presente pero solo para el cual es posible el “era”, el “es” y el “será”; el Presente (Gegenwart) por su parte se muestra literalmente como «Gegen-wart», esto es, como un “estar vigilante” (warten) “contra” (gegen), de modo que ha de ser entendido en su oposición con un pasado del que saca su propia fuerza y que permanece como aquello oculto en el fondo, pero en el modo de una latencia, de una potencia absoluta; y el Futuro (Zukunft) es aquello que el presente alcanza al tomar fuerza del propio pasado: es lo por-venir (Zu-kunft). Ningún tiempo, ninguna potencia se borra en cada Edad: sigue existiendo pero subordinándose a la que prevalece en este tiempo. La dinámica de este sistema de los tiempos es la que se tratará de explicar, una dinámica en la que el absoluto se muestra como pura historicidad (Geschichlichkeit)., The question regarding the Historicity (Geschichtlichkeit) of the Absolute, of Time and of the course of history causes Schelling to turn every scientific presentation on the Absolute into a story in which the Past, Present and the Future come together in reverberations of a process-oriented, Historical Totality that should be epically narrated. These reverberations outline an understanding of Time that, far from being understood as a succession of “now-points”, present the Past (Vergangenheit) as that which never ceased to be: tò tì ên eînai (quod quid erat esse); the Present (Gegenwart) as «Gegen-wart», that is, like a “being vigilant” (warten) “against” (gegen); and the Future (Zukunft) as that which the Present achieves, once nurtured by the Past itself: the „what‟s to come‟ (Zu-kunft). The dynamic of this system of time is the intended explanation; a dynamic in which the Absolute shows itself as pure Historicity (Geschichlichkeit)., Ministerio de Ciencia e Innovación (España), Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

El propósito del texto es rastrear la influencia del magnetismo animal y del mesmerismo a través de G.H. Schubert y su Puntos de vista sobre la cara nocturna de la ciencia de la Naturaleza en las Edades del mundo de Schelling con especial atención a los pasajes consagrados al sueño para mostrar el papel de éste en la conciencia en los tiempos germinales de una filosofía del inconsciente y dar cuenta del nexo existente entre la Naturphilosophie y las fuentes del Romanticismo negro., In order to show its role in the conscience and realize the link between Naturphilosophieand the sources of the Dark romanticism, the intent of this text is to trace the influence of the animal magnetism and of mesmerism across G.H. Schubert and his Aspects of the Night Side of Natural Science on the Ages of the world by Schelling with special attention to the passages dedicated to the dream., Ministerio de Economía y Competitividad (España), Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

La propuesta contrapone tres autores (Jacobi, Baader y Schelling) en un momento concreto de la historia de la filosofía para analizar el diálogo que se establece entre ellos a través sus respectivos textos: Ueber gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck (Jacobi, 1807); Ueber die Behauptung: dass kein uebler Gebrach der Vernunft sein könne (Baader, 1807) y Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (Schelling, 1809), con el fin, por un lado, de atender a la relación e influencia recíproca entre ellos, y, por otro, de pensar a partir de ellos si el uso en sí mismo de la razón es causante (y responsable) del mal, si la aparición de éste tiene que ver con un mal uso de ella o, siguiendo una antigua tradición filosófica, el origen del mal se sitúa en la sensibilidad o en el entendimiento., The proposal opposes three authors (Jacobi, Baader and Schelling) in a certain moment of the history of the philosophy on having analyzed the dialog that establishes between them through their respective texts: Ueber gelehrte Gesellschaften ihren Geist und Zweck (Jacobi, 1807); Ueber die Behauptung: dass kein uebler Gebrach der Vernunft sein könne (Baader, 1807) and Philosophische Untersuchungen über give Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (Schelling, 1809), in order to answer to the question about if the reason is the causer of the evil, if can exists an evil use of it, or if evil, following the philosophical tradition, has its origin in the sensibility or in the understanding., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

Según Fichte, Kant se había limitado a considerar que lo inteligible ordenaba lo sensible, cuando en realidad no lo ordena, sino que lo produce a través de una actividad que no puede ser entendida en ningún caso como creación, sino como un proceder genético-trascendental fundado en el querer. De esta forma el Yo no crea el tiempo, ni se encuentra con él como condición de posibilidad de lo sensible, sino que es deducido en un movimiento generado por la voluntad, esto es, por el querer mismo del Yo. La presente propuesta tratará de analizar, siguiendo la Doctrina de la ciencia nova methodo de 1798, la relación existente entre el querer que se encuentra como fundamento de la actividad del Yo y una deducción del tiempo que trata de apartarse de los planteamientos kantianos., According to Fichte, Kant confined himself to the belief that the intelligible ordered the tangible, when in truth it does not order it, but rather produces it through an activity that cannot be understood in any case as creation, but as a genetictranscendental course of action based on will. In this way, the I does not create time, nor does it meet with it as a condition of the possibility of the tangible. It is derived in a movement generated by will, that is to say, by the will of the self. This proposal attempts to analyse the relationship between the will which is the basis of the activity of the I and a derivation of time which tries to deviate from Kantian approaches., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

El artículo trata de analizar las repercusiones que tiene nuestro tiempo de “sociedad del espectáculo” en la construcción de realidades históricas (Debord). Para ello se analizarán las propuestas de S. Zizek y de J. Baudrillard en torno a lo Real, la realidad y el simulacro, empleando algunos planteamientos de la filosofía de F.W.J. Schelling, mostrando así la relevancia de la filosofía schellinguiana para entender para entender esta construcción., The article tries to analyze the impact of our time of “society of the spectacle” (Debord) in the construction of the historical realities. For this, proposals from S. Zizek and J. Baudrillard about the Real, the reality and the simulacrum will be analyzed, using some approaches to the philosophy of F.W.J. Schelling., PICATA (Programa de Captación del Talento Internacional) UCM-UPM, Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

A partir del conocido pasaje del Vom Ich de F.W.J. Schelling (“condicionar significa la acción a través de la cual algo deviene cosa”) el texto propone una lectura del conocido como “resto irreductible” para dar cuenta del terror y de sus mecanismos de control. Se propone, en crítica a lo que Žižek hace con Hegel, una lectura lacaniana de Schelling que muestra, hasta qué punto, el “Hegel” presentado por Žižek no solo es un Hegel pasado por Lacan, sino también por Schelling., From the known passage of F.W.J Schelling’s Vom Ich (“Bedingen [to condition] names the operation in which something becomes a Ding [thing]”) the text proposes a reading of the concept known as “irreducible remainder” to explain the terror and of its mechanisms of control. It is proposed, criticizing what Žižek does with Hegel, a lacanian reading of Schelling that shows how far the “Hegel” presented by Žižek is not only a Hegel through Lacan, but also through Schelling., Ministerio de Economía y Competitividad (España), Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

Desde la polémica mantenida entre Jacobi y Mendelssohn en 1785 sobre el supuesto spinozismo de Lessing, se ha considerado que sis-tema de razón, fatalismo y panteísmo (y con él el spinozismo como forma más perfecta) constitu-yen una tríada de conceptos inseparables, de ahí la afirmación clave de Schlegel en el Indierbuch: «der Pantheismus ist das System der reinen Ver-nunft» (KA VIII, 249; Cit. por Schelling en SW I/VII 339, n. a; 117). De esta manera, Schelling no deja de ser un «vástago» del Pantheismusstreitde Mendelssohn y Jacobi: una polémica cuyo fantasma, personificado por Schlegel, aparecerá entre las páginas del Freiheitsschrift., Since the controversy held between Jacobi and Mendelssohn in 1785 about the assumption Spinozism of Lessing, has been considered that system of reason, fatalismandpantheism (and with it Spinozism as the most perfect way) constitute a triad of inseparable concepts, hence the assertion key of Schlegel in Indierbuch: «der Pantheismus ist das System der reinen Vernunft» (KA VIII, 249; Qu. by Sche-lling in SW I/VII 339, n. a; 117). In this way, Schelling is within Mendelssohn and Jacobi’s Pantheismusstreit: a controversy whose ghost, personified by Schlegel, appears in the pages of Freiheitsschrift, Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

Artículo incluido en el ejemplar dedicado a: Idealismo y Romanticismo: "Derivas" contemporáneas, El primer artículo presenta un análisis de la serie de televisión American Horror Story (Temporada 1) en la que los elementos angustiosos del terror quedan compenetrados a través de la fusión de lo sublime y lo siniestro ante lo «impensable» e «irrepresentable», acudiendo a muchos de los motivos que fueron expuestos por los románticos en estrecha relación con lo sublime kantiano ante el papel de la Naturaleza frente al Yo y el abismamiento de éste a través de lo más familiar: la casa. Las ideas de fracaso de la razón moderna y del carácter constitutivo de los elementos oscuros a través del Yo, a los que se puede acceder a través del sueño o de la muerte o en los momentos de crepúsculo o amanecer, característicos del Romanticismo quedan así relacionadas con las formas contemporáneas para generar una mitología del terror., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

Proyecto de investigación: “La espacialización del pensamiento, la temporalización de la ciudad: la ciudad como imagen de la conciencia histórica” del Programa Internacional de Captación de Talento (PICATA)., El artículo presenta una propuesta de lectura psicoanalítica de la conocida tesis IX sobre el ángel de la historia de W. Benjamin para dar cuenta de la interrelación entre memoria, recuerdo, duelo y conciencia. Más allá del motivo alegórico que representa el ángel, y que se refiere tanto a la dimensión catastrófica de los procesos históricos como a las posibilidades inmanentes de redención, el ángel y su posición con respecto a las ruinas dejadas atrás, son síntoma de otra cosa: de otra forma de entender –y encararse- a la historia y a sus espectros., The article presents a proposal of a psychoanalytic reading of the known IX thesis about angel of history of W. Benjamin to realize the interrelationship between memory, duel and conscience. Beyond the allegoric motive that represents the angel (and that refers both to the catastrophic dimension of the historical processes and to the immanent possibilities of redemption), the angel and his position regarding the ruins left behind are a symptom of another thing: another way of dealing –and to confront– to the history and to its specters., Campus Moncloa: Campus de Excelencia Internacional (UCM y UPM), Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

El punto de partida es el reto que Leibniz lanza al comienzo de su Teodicea cuando sostiene que uno de los laberintos en los que la razón se pierde es precisamente el del origen del mal, la libertad y la predestinación. Si un laberinto está compuesto de múltiples caminos y encrucijadas, cómo nos orientemos en él estará relacionado con una cuestión de elección. Para Schelling si el mal irrumpe en el mundo es también por una cuestión de elección, aunque en su caso la propuesta filosófica de sus primeros años problematiza la diferencia entre elección (al. Wahl) y decisión (al. Entscheidung). Este problema se relacionará con el propio desarrollo de la filosofía de Schelling, más si se tiene en cuenta que su primer texto versa sobre el problema de la “caída” en el mal, de título “Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum” (1972), que desarrollará de nuevo en el Bruno o sobre el principio divino y natural de las cosas (1802) y Filosofía y Religión (1804) y que será el eje de su Freiheitsschrift (1809), el texto en el que desarrollará detenidamente el problema del mal. El artículo de este modo trabaja la noción de libertad en Schelling y analiza en qué aspecto es deudor de la libertad kantiana., Depto. de Filosofía y Sociedad, Fac. de Filosofía, TRUE, pub

El PIMCD “Precariedad, exclusión social y marcos epistémicos del daño: lógicas y efectos subjetivos del sufrimiento social contemporáneo (V). Innovación docente en Filosofía” constituye la quinta edición de un PIMCD que ha recibido financiación en las últimas convocatorias de PIMCD UCM, de los que se han derivado actividades de formación para estudiantes de Grado, Máster y Doctorado y al menos 4 publicaciones colectivas publicadas por Ediciones Complutense, Siglo XXI, Palgrave McMillan y Prensas Universitarias de Zaragoza. El propósito central del PIMCD es incentivar la innovación en la producción de recursos educativos (concretada en herramientas digitales y elaboración de productos educativos en abierto del PDI de la UCM) y en la práctica docente y metodológica (trabajo colaborativo, trabajo por proyectos en el caso de los TFG) en la Facultad de Filosofía de la UCM, respondiendo al propósito de materializar un modelo de universidad más inclusivo, accesible, diverso y enfocado a los objetivos de la Agenda 2030 para un desarrollo sostenible. El proyecto cuenta con 19 docentes de la UCM y otros 12 docentes de otras 11 universidades españolas (UV, UNED, UGR, UAH, UC3M, UNIOVI, ULL, EHU/UPV, UA, UAM y IFS/CSIC), que permitirán consolidar la formación en líneas maestras de filosofía social de los estudiantes (Grado, Máster y Doctorado) implicados en las actividades y seminarios previstos. Se integrarán en el PIMCD, aparte de PDI de la UCM, al menos 15 estudiantes de Grado, Máster y Doctorado de la Facultad de Filosofía, a los que acompañarán durante el desarrollo del PIMCD 3 Alumni de la Facultad de Filosofía de la UCM, actualmente profesores de IES, cuya experiencia establecerá los puentes deseables entre la docencia en enseñanza secundaria y en la universidad. Teniendo en cuenta los objetivos mencionados, el equipo de la UCM contará con la colaboración con PDI dotado de experiencia en programas análogos de innovación docente activos en varias universidades españolas y

El PIMCD “Precariedad, exclusión social y modelo de sociedad: lógicas y efectos subjetivos del sufrimiento social contemporáneo (IV). Innovación docente en Filosofía” constituye la cuarta edición de un PIMCD que ha recibido financiación en las últimas convocatorias de PIMCD UCM, de los que se han derivado actividades de formación para estudiantes de Grado, Máster y Doctorado y al menos 3 publicaciones colectivas publicadas por Ediciones Complutense, Siglo XXI y Palgrave McMillan.

Esta tesis doctoral, titulada “Actitud ante la muerte: Lu Xun y Octavio Paz. Modos de morir y su relación con la identidad cultural”, tiene el objeto de investigar y analizar filosóficamente la muerte y la problemática de la identidad a través de la comparación de dos escritores, Lu Xun y Octavio Paz. Estos dos escritores son representantes de su propio país, China y México, respectivamente, y ofrecen dos visiones y dos maneras de estar en el mundo ante la muerte. Asimismo, sus perspectivas nos muestran la diferente actitud ante la muerte en Oriente y Occidente. Como el título de la presente tesis indica, la muerte es el hilo conductor de mi trabajo. Como fundamento, doctrina filosófica y herramienta principal para investigar y analizarla idea de la muerte en hago uso del existencialismo de Heidegger, sobre todo de su concepto del “estar vuelto hacia la muerte”...

Se trata de crear un repositorio digital de apoyo a la docencia virtual, con contribuciones innovadoras en el empleo de fuentes artísticas y culturales para el estudio de la crisis del Estado liberal y de la primera globalización (1920-1930).

Esta tesis doctoral, titulada “Actitud ante la muerte: Lu Xun y Octavio Paz. Modos de morir y su relación con la identidad cultural”, tiene el objeto de investigar y analizar filosóficamente la muerte y la problemática de la identidad a través de la comparación de dos escritores, Lu Xun y Octavio Paz. Estos dos escritores son representantes de su propio país, China y México, respectivamente, y ofrecen dos visiones y dos maneras de estar en el mundo ante la muerte. Asimismo, sus perspectivas nos muestran la diferente actitud ante la muerte en Oriente y Occidente. Como el título de la presente tesis indica, la muerte es el hilo conductor de mi trabajo. Como fundamento, doctrina filosófica y herramienta principal para investigar y analizarla idea de la muerte en hago uso del existencialismo de Heidegger, sobre todo de su concepto del “estar vuelto hacia la muerte”..., This doctoral thesis, entitled “Attitude towards death: Lu Xun and Octavio Paz. Ways of dying and their relationship with cultural identity”, has the purpose of investigating and analyzing philosophically about the death, and around the problem of identity, through the comparison of these two writers, Lu Xun and Octavio Paz, two representatives of their own country, China and Mexico, both offer respectively two visions and two ways of being in the world in face of the death. Likewise, their perspectives show us the different attitudes of death in the East and the West. As the title of this thesis indicates, the death may be the main idea of my work, as a foundation, philosophical doctrine and main tool to investigate and analyze the idea of death, I use Heidegger's existentialism, especially his concept of “being towards death”...

Damos por hecho que los seres humanos somos egoístas y tendemos al mal. Por eso, resignados, afirmamos que el mal es inevitable. Todo lo que leemos sobre él no hace sino reforzar nuestro punto de partida. Y nos damos por vencidos: no tenemos remedio, el mal de hoy se repetirá mañana. Llegamos incluso a insensibilizarnos ante el horror. Pero ¿y si el mal pudiera pensarse de otro modo? Al recurrir al egoísmo, ¿estamos siendo ciegos a otras posibilidades para entenderlo? ¿Hacemos el mal más por falta de cuestionamiento de lo que realmente lo posibilita que por su carácter consustancial? ¿Tiene sentido reducir el mal a una cuestión de voluntad individual en lugar de abordarlo desde la conformación de la comunidad? Hemos convertido el mal en un sesudo objeto distanciado de reflexión filosófica sin querer detenernos en la cercanía de un mal imperceptible y ordinario que no es tal por ser vulgar, sino porque es una práctica común y corriente y, por tanto, algo compartido por los integrantes de una comunidad.

El PIMCD "Precariedad, exclusión social y diversidad funcional (discapacidad): lógicas y efectos subjetivos del sufrimiento social contemporáneo (II). Innovación docente en Filosofía" se ocupa de conceptos generalmente eludidos por la tradición teórica (contando como núcleos aglutinantes los de la precariedad laboral, la exclusión social y diversidad funcional o discapacidad), cuyo análisis propicia nuevas prácticas en la enseñanza universitaria de filosofía, adoptando como meta principal el aprendizaje centrado en el estudiantado, el diseño de nuevas herramientas de enseñanza y el fomento de una universidad inclusiva. El proyecto cuenta con 26 docentes de la UCM y otros 28 docentes de otras 17 universidades españolas (UV, UNED, UGR, UNIZAR, UAH, UC3M, UCA, UNIOVI, ULL, EHU/UPV, UA, UAM, Deusto, IFS/CSIC, UCJC, URJC y Univ. Pontificia de Comillas), que permitirán dotar a las actividades programadas de un alcance idóneo para consolidar la adquisición de competencias argumentativas y dialécticas por parte de lxs estudiantes implicados en el marco de los seminarios previstos. Se integrarán en el PIMCD, aparte de PDI, al menos 26 estudiantes de máster y doctorado de la Facultad de Filosofía, a lxs que acompañarán durante el desarrollo del PIMCD 4 Alumni de la Facultad de Filosofía de la UCM, actualmente investigadores post-doc y profesorxs de IES, cuya experiencia será beneficiosa para su introducción en la investigación. Asimismo, el equipo cuenta con el apoyo de varixs profesorxs asociadxs, que en algunos casos son también profesores de IES. Varixs docentes externos a la UCM participantes en el PIMCD poseen una dilatada experiencia en la coordinación de proyectos de innovación de otras universidades, lo que redundará en beneficio de las actividades a desarrollar. La coordinadora y otrxs miembros del PIMCD pertenecen a la Red de Innovación Docente en Filosofia (RIEF), puesta en marcha desde la Universitat de València (http://rief.blogs.uv.es/encuentros-de-la-rief/), a

Los investigadores del Instituto de Filosofía del CSIC y colegas invitados reflexionan en voz alta sobre los conceptos que definen la pandemia global COVID-19 desde una perspectiva filosófica. En esta ocación Ana Carrasco-Conde reflexiona sobre: "Con cierta sorpresa hemos escuchado que en nuestro tiempo 'negamos' la muerte. Este video explica qué se entiende por negar la muerte y qué implicaciones tiene a la hora de afrontar la vida. Desde una sociedad melancólica en la que sus miembros no saben asumir la pérdida de sus seres queridos, hasta una concepción de la vida individual que no piensa en el sentido constitutivo de la mortalidad, se aborda un análisis de lo que implica 'ser mortal'." Ana Carrasco-Conde es profesora de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid. Este Diccionario Filosófico audiovisual COVID-19 es una iniciativa de Roberto R. Aramayo (GI TcP / IFS-CSIC), que lo dirige junto a Concha Roldán (Instituto de Filosofía del CSIC). Edición y comunicación a cargo de Isabel Fernández Morales (CCHS-CSIC). Con el apoyo de la Unidad de divulgación del Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC (http://cchs.csic.es​). Todas la entradas de este diccionario están disponibles en https://www.youtube.com/playlist?list...​ #DICCIONARIOFILOSÓFICO​ #FILOSOFÍAYCOVID​-19

La pregunta fundamental de la filosofía es cómo lo universal puede expresarse en lo particular, y cómo a su vez lo finito puede alcanzar su unión en lo infinito. En función a las distintas respuestas ofrecidas por los distintos sistemas de filosofía, el camino de inherencia puede darse en el primer sentido o bien en el segundo. La solución por la que se decanta la filosofía de Schelling es que el único paso viable es el que puede practicarse desde lo finito a lo infinito. El primado de esta estrategia, por tanto, aparece del lado de una filosofía práctica. El ente particular capacitado para hacer subsumir todo lo particular bajo lo universal es uno capaz de inteligir lo primero bajo las coordenadas del concepto; es decir, el hombre, única criatura que puede vincular lo real con lo ideal. Schelling reconoce en las Conferencias de Stuttgart que el hombre consta constitutivamente de estos dos elementos, el ideal y el real. Respecto de lo ideal supone ser una huella indeleble en su forma de conocer que Schelling explicará de un modo mitológico por medio de una Caída desde el reino de la identidad en el que era uno con Dios, con el principio. Producida la Caída el acceso prioritario que tiene el hombre es a un mundo entorno que debe englobar en las diferentes categorías. El hombre puede entender las cosas de aquí abajo por medio de las categorías pues el mundo entero se deja englobar conforme a este proceso medido de conocimiento. La explicación que permite entender lo particular como plegado a las categorías ideales del conocimiento queda recogida en la Potenzlehre schellinguiana que sigue el registro de los modos de la posibilidad, la existencia, la necesidad y la finalidad. Para hacer énfasis en que estas categorías dependen de un mismo principio Schelling simplificará estos modos, a partir de la Naturphilosophie, como A1, A2, A3 y A4. Si, por tanto, todo lo particular puede ser entendido conforme a estas cuatro categorías, ello no deberá ser distinto en el caso del e, The fundamental question of philosophy is how the universal can express itself in the particular, and how in turn the finite can reach its union in the infinite. Depending on the different answers offered by the different systems of philosophy, the path of inherence can occur in the first sense or in the second one. The solution for which Schelling's philosophy is based is that the only viable step is the one practiced from the finite to the infinite. The primacy of this strategy, therefore, appears on the side of a practical philosophy. The particular entity trained to make subsume all the particular under the universal is one capable of knowing the first under the coordinates of the concept; that is to say, man, the only creature that can link the real with the ideal. Schelling recognizes in the Conferences of Stuttgart that man consists constitutively of these two elements, the ideal and the real. Regarding the ideal, it is an indelible trace of knowing that Schelling will explain in a mythological way by means of a Fall from the realm of identity in which he was one with God, with the beginning. After the Fall, the priority access that man has is to a world that must encompass the different categories. Man can understand the things below by means of the categories, because the whole world allows itself to be encompassed according to this measured process of knowledge. The explanation that allows understanding the particular as folded to the ideal categories of knowledge is gathered in the Schelling’s Potenzlehre that follows the register of the modes of possibility, existence, necessity and teleology. To emphasize that these categories depend on the same principle, Schelling will simplify these modes, from the very Naturphilosophie, as A1, A2, A3 and A4. If, therefore, everything particular can be understood according to these four categories, this should not be different in the case of the entity called man...

In order to show its role in the conscience and realize the link between Naturphilosophie and the sources of the Dark romanticism, the intent of this text is to trace the influence of the animal magnetism and of mesmerism across G.H. Schubert and his Aspects of the Night Side of Natural Science on the Ages of the world by Schelling with special attention to the passages dedicated to the dream., El propósito del texto es rastrear la influencia del magnetismo animal y del mesmerismo a través de G.H. Schubert y su Puntos de vista sobre la cara nocturna de la ciencia de la Naturaleza en las Edades del mundo de Schelling con especial atención a los pasajes consagrados al sueño para mostrar el papel de éste en la conciencia en los tiempos germinales de una filosofía del inconsciente y dar cuenta del nexo existente entre la Naturphilosophie y las fuentes del Romanticismo negro.

La pregunta fundamental de la filosofía es cómo lo universal puede expresarse en lo particular, y cómo a su vez lo finito puede alcanzar su unión en lo infinito. En función a las distintas respuestas ofrecidas por los distintos sistemas de filosofía, el camino de inherencia puede darse en el primer sentido o bien en el segundo. La solución por la que se decanta la filosofía de Schelling es que el único paso viable es el que puede practicarse desde lo finito a lo infinito. El primado de esta estrategia, por tanto, aparece del lado de una filosofía práctica. El ente particular capacitado para hacer subsumir todo lo particular bajo lo universal es uno capaz de inteligir lo primero bajo las coordenadas del concepto; es decir, el hombre, única criatura que puede vincular lo real con lo ideal. Schelling reconoce en las Conferencias de Stuttgart que el hombre consta constitutivamente de estos dos elementos, el ideal y el real. Respecto de lo ideal supone ser una huella indeleble en su forma de conocer que Schelling explicará de un modo mitológico por medio de una Caída desde el reino de la identidad en el que era uno con Dios, con el principio. Producida la Caída el acceso prioritario que tiene el hombre es a un mundo entorno que debe englobar en las diferentes categorías. El hombre puede entender las cosas de aquí abajo por medio de las categorías pues el mundo entero se deja englobar conforme a este proceso medido de conocimiento. La explicación que permite entender lo particular como plegado a las categorías ideales del conocimiento queda recogida en la Potenzlehre schellinguiana que sigue el registro de los modos de la posibilidad, la existencia, la necesidad y la finalidad. Para hacer énfasis en que estas categorías dependen de un mismo principio Schelling simplificará estos modos, a partir de la Naturphilosophie, como A1, A2, A3 y A4. Si, por tanto, todo lo particular puede ser entendido conforme a estas cuatro categorías, ello no deberá ser distinto en el caso del e

Aunque cuando se aborda en problema del mal en Hannah Arendt las reflexiones se centran en Los orígenes del totalitarismo, Eichmann en Jerusalén o “Algunas cuestiones de filosofía moral”, no se ha trabajado tanto la aproximación que desde la literatura hace Hannah Arendt. Por eso el capítulo se centra en “Sobre la humanidad en tiempos oscuros: reflexiones sobre Lessing” (1959) para tratar de mostrar cómo la tradición clásica alemana le proporciona a Arendt no sólo herramientas para pensar el mal, sino también para imaginar posibilidades que le hagan frente, como es el caso del ejemplo que nos da Lessing.

From the known passage of F.W.J Schelling’s Vom Ich (“Bedingen [to condition] names the operation in which something becomes a Ding [thing]”) the text proposes a reading of the concept known as “irreducible remainder” to explain the terror and of its mechanisms of control. It is proposed, criticizing what Žižek does with Hegel, a lacanian reading of Schelling that shows how far the “Hegel” presented by Žižek is not only a Hegel through Lacan, but also through Schelling., A partir del conocido pasaje del Vom Ich de F.W.J. Schelling (“condicionar significa la acción a través de la cual algo deviene cosa”) el texto propone una lectura del conocido como “resto irreductible” para dar cuenta del terror y de sus mecanismos de control. Se propone, en crítica a lo que Žižek hace con Hegel, una lectura lacaniana de Schelling que muestra, hasta qué punto, el “Hegel” presentado por Žižek no solo es un Hegel pasado por Lacan, sino también por Schelling.

El proyecto se propone abrir nuevas vías en la enseñanza de las Humanidades en la UCM mediante la práctica de una historia de las ideas del siglo XVIII que atiende a los condicionantes materiales de la cultura y a la valoración de las emociones como índices de construcción de imágenes de lo privado y lo público. El proyecto pretende, por un lado, explorar los mecanismos materiales de producción de ideas y creencias compartidas por la sociedad del siglo XVIII, teniendo en cuenta los diferentes contextos de la Ilustración Francesa, Alemana, Judía y Escocesa, con especial atención a la formación de metáforas políticas y a las emociones estéticamente más aceptadas y difundidas en la época analizada. La otra dimensión estudiada por el proyecto se refiere a los procesos de configuración de lo público y la crítica intelectual del poder, tomando como instrumento de análisis la comunicación de ideas materializada en la correspondencia, en la prensa, en los libros y en el proyecto de la Enciclopedia. Este programa de trabajo tendrá como principal destinatario el alumnado de Grado, Máster y Doctorado de la UCM, al que se invitará a las sesiones de trabajo del equipo, especialmente al matriculado en las asignaturas impartidas durante el curso 2016/17 por la IP. El proyecto reúne a destacados especialistas de la UCM y de otras universidades madrileñas y españolas, además de contar entre sus miembros con estudiantes de doctorado, que propiciarán la difusión de las actividades entre los estudiantes UCM, y con personal de administración y servicios, a los que se asignarán tareas relacionadas con la difusión y transferencia de los resultados del proyecto, a la sociedad, a la comunidad universitaria UCM y a los estudiantes Erasmus que reciba en el curso 2016/17 la Facultad de Filosofía de la UCM.

Si la gran mayoría de las reflexiones actuales (y no tan actuales) abordan cómo el sujeto se “subjetiviza” y adquiere identidad y peso en el seno de una comunidad, Presencias irReales, en diálogo con Hegel, Schelling, Heidegger, Deleuze, Derrida, Žižek o Sloterdijk constituye una reflexión a contracorriente porque su propósito es analizar los mecanismos más peligrosos y más desatendidos: aquellos que destruyen al sujeto, que le vacían de identidad e incluso corrompen su memoria. Este libro comienza para ello con un parricidio, el de Parménides, cuyo fantasma aparecerá a lo largo de las páginas a través de uno de los conceptos más relevantes para la filosofía: el de aquello que no siendo es de alguna manera y tiene efectos, a veces terribles, en nuestra realidad. Se trata de un libro de terror, pero no tanto por contener toda una galería espectral, con asedios de las fantasías, de fantasmas que vagan por nuestra realidad o de fantasmas que lo son y no lo saben, sino porque ningún yo está a salvo de la espectralización.