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Submitted by Guilherme Bolsoni Coelho de Pina (guilhermebolsonicoelhodepina@hotmail.com) on 2019-07-23T02:53:25Z No. of bitstreams: 1 O NARRADOR E O TEMPO EM JOSÉ SARAMAGO - uma leitura da obra Caim - Corrigido2.pdf: 1105857 bytes, checksum: d26e65148b36359a6ca4a92b389585de (MD5) Approved for entry into archive by Aline Aparecida Matias null (alinematias@fclar.unesp.br) on 2019-07-23T16:52:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 pina_gbc_me-arafcl.pdf: 1105857 bytes, checksum: d26e65148b36359a6ca4a92b389585de (MD5) Made available in DSpace on 2019-07-23T16:52:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 pina_gbc_me-arafcl.pdf: 1105857 bytes, checksum: d26e65148b36359a6ca4a92b389585de (MD5) Previous issue date: 2019-05-22 Ao lermos Caim (2009) de José Saramago, para além das desconstruções do texto bíblico já esperadas de um texto desse autor, somos surpreendidos com uma narrativa que encanta por sua originalidade na forma de narrar e de construir imagens e símbolos. Logo após cometer seu fratricídio, caim (sic), protagonista do romance, é condenado por deus a errar por toda a eternidade. Aproveitando-se disso, o narrador o acompanhará em sua erraticidade em uma jornada entre os mais célebres episódios do Antigo Testamento. Essa jornada, porém, revela-nos uma peculiaridade: a ordem cronológica em que esses episódios são apresentados na Bíblia é subvertida no romance. Parodiando e questionando a pretensão histórica do discurso bíblico, o romance tratará a temporalidade como o principal recurso construtor de sentido. Mas por quê? Por que alterar a ordem bíblica dos episódios? Que sentidos o romance deseja construir com essas alterações? Elas são aleatórias? Quer-se, com isso, apenas desconstruir o texto bíblico? Pistas para respostas a essas perguntas são deixadas a cada episódio visitado por caim (sic), respostas estas das quais tentamos, em nossas análises, aproximar-nos. Estruturamos nosso estudo em cinco capítulos, nos quais analisamos o que a fortuna crítica já estudou sobre a obra; o Romance Histórico e as suas formas de lidar com o passado, predominantemente através da ironia e da paródia; a peculiaridade de Saramago de usar letras minúsculas no início de nomes próprios e os efeitos de sentido que esse recurso traz; o hábil manejo de símbolos e mitos operado pelo narrador, no processo de desconstrução e reconstrução simbólica do romance e, por fim, uma proposta de leitura do romance. Todas essas ferramentas trabalham juntas em favor da descrição de um projeto de narrativa, que é levado a cabo pelas mãos dessa grande entidade criadora de linguagem, imagens e símbolos: o narrador saramaguiano. When we read Cain (2009) by José Saramago, beyond the deconstructions of the biblical text already expected from a text of this author, we are surprised by a narrative that fascinates for its originality in the way of narrating and constructing images and symbols. Shortly after committing fratricide, cain (sic), protagonist of the novel, is condemned by god to err for all eternity. Taking advantage of this, the narrator will accompany him in his erraticity in a journey among the most celebrated episodes of the Old Testament. This journey, however, reveals us a peculiarity: the chronological order in which these episodes are presented in the Bible is subverted in the novel. Parodying and questioning the historical pretension of biblical discourse, the novel will treat temporality as the main constructor of meaning. But why? Why change the biblical order of the episodes? What senses does the novel want to build with these changes? Are they random? Does it want to just deconstruct the biblical text? Clues to the answers to these questions are left in every episode visited by cain (sic), answers to which we try, in our analyzes, to get closer. We have structured our study into five chapters, in which we analyze what the academic review has already studied about the work; Historical Romance and its ways of dealing with the past, predominantly through irony and parody; Saramago's peculiarity of using lowercase letters at the beginning of proper names and the sense effects that this feature brings; the skilful handling of symbols and myths operated by the narrator, in the process of deconstruction and symbolic reconstruction of the novel and, finally, a proposal to read the novel. All these tools work together in favor of describing a narrative project, which is carried out by the hands of this great entity creator of language, images and symbols: the Saramaguian narrator

Most machine learning algorithms perform poorly on datasets with skewed feature values distribution. Skewed feature values are commonly observed in biological and medical datasets. This poses a challenge for the classification of medical data. Neuro-fuzzy systems are common machine learning approaches in the medical domain because of their ability to learn fuzzy rules from training data and represent the rules in an understandable way. Therefore, addressing skewness in neuro-fuzzy systems is a topic of interest because of their applicability in the medical domain. In this thesis, the NEFCLASS neuro-fuzzy classifier is extended to provide improved classification accuracy over the original NEFCLASS classifier when trained on skewed data. In order to improve accuracy, we used two methods. Firstly, we used two alternative discretization methods. Secondly, we devised several asymmetric linguistic hedges. The accuracy-transparency trade-off is also one of the most notable challenges when applying machine learning tools in the medical domain. Therefore, the second problem addressed is improving the transparency of NEFCLASS without significant accuracy deterioration. We have devised a statistical rule pruning algorithm which uses adjusted residuals to reduce the number of rules, thus improving transparency. Moreover, a hybrid approach combining the above approaches is proposed. The algorithms have been evaluated on synthetic F-Distributed and Circular-Uniform Distributed datasets. Additionally, they have been assessed using real-world electromyography and Wisconsin Diagnostic Breast Cancer datasets, which are known to have highly skewed feature values. We evaluated the accuracy of the classifiers using misclassification percentages, and the transparency of the rule-based classifiers using the number of rules. Both independently and in combination, our three approaches provide a considerable improvement in classification accuracy and transparency on skewed data. This research can contribute to an improvement in decision-making in healthcare or any other area where a significant fraction of the domain data has highly skewed distributions of feature values. In particular, our strategy has led to greater diagnostic accuracy to distinguish neuromuscular diseases using electromyography data. This methodology is not limited to NEFCLASS and neuro-fuzzy systems because our approaches are not directly tied to the structure of NEFCLASS. Hence, we expect that our techniques can be applied to any application in which fuzzy logic is used. Furthermore, our rule pruning approach has the potential to be used in other fuzzy and non-fuzzy classifiers. NSERC, the National Sciences and Engineering Research Council of Canada

Ao vislumbrar a produção ficcional do escritor José Saramago, nota-se a persistência de personagens femininas intrigantes pela sua constituição. São personagens dotadas de características de sujeitos ativos, que se expandem em subversão e racionalidade mística. Este artigo propõe um estudo acerca da personagem feminina lilith da obra Caim (2009), de José Saramago. Assim, pretendeu-se, primeiramente, traçar um breve percurso acerca da personagem mítica Lilith a fim de esboçar suas características primordiais. Para tanto, utilizou-se a teoria de Eliade (2011) acerca do mito e as teorias de Patai (1964), Koltuv (2017), acerca do mito lilithiano. Posteriormente, desenvolveu-se um percurso sobre as representações literárias femininas, respaldado, principalmente, em Brandão (2006). Em ambos os percursos verificou-se as relações sociais do feminino e suas correspondências com a personagem Lilith tanto mítica quanto literária através dos estudos de Butler ([1990] 2003), Beauvoir (2003). Em síntese, buscou-se analisar a representação da personagem feminina lilith no romance saramaguiano focalizando sua essência subversiva, libertária, feminina e a reverberação do seu discurso na contemporaneidade. Al vislumbrar la producción ficticia del escritor José Saramago, se nota la persistencia de personajes femeninos intrigantes por su constitución. Son personajes dotados de características de sujetos activos, que se expanden en subversión y racionalidad mística. Este artículo propone un estudio sobre el personaje femenino lilith de la obra Caín (2009), de José Saramago. Así, se pretendió, primero, trazar un breve recorrido acerca del personaje mítico Lilith, a fin de esbozar sus características primordiales. Para ello, se utilizó la teoría de Eliade (2011) acerca del mito y Patai (1964), Koltuv (1986), entre otros, acerca del mito lilithiano. Posteriormente, se desarrolló un recorrido sobre las representaciones literarias femeninas - respaldado principalmente, en Brandão (2006). En ambos recorridos se verificó las relaciones sociales del femenino y sus correspondencias con el personaje tanto mítica como literaria a través de los estudios de Butler (1990) 2003, Beauvoir (2003), entre otros. En síntesis, se buscó analizar la representación del personaje femenino lilith en la novela saramaguiana enfocando su esencia subversiva, libertaria, femenina y la reverberación de su discurso en la contemporaneidad.

Existe, nos romances de José Saramago, o elemento central da contínua indagação. Na obra Caim, por exemplo, o autor usa o personagem bíblico do título como fonte de desestabilização para o Deus do Antigo Testamento. A partir de um jogo de duplos, o discurso sagrado é constantemente ressignificado por um enfrentamento racional. E a história bíblica, como uma estrutura simbólica e mitológica, vai sendo problematizada, inserindo-se uma voz opositiva e altamente irônica. Dessa forma, o narrador e seu porta-voz (caim) subvertem o lugar de deus, tornando o romance um espaço carnavalizado em que uma nova leitura da Bíblia se constrói. *** Cain, by Jose Saramago: a temporary king of a carnivalesque Bible ***There is, in Jose Saramago’s novels, the main element of the incessant inquiry. In Cain, for example, the author uses the biblical character as a source of unsettling to the Old Testament’s God. From a game of doubles, the sacred speech is constantly reconstructed by a rational confrontation. And the biblical stories as a symbolic and mythological structure is problematized, by inserting in it an opposed and highly ironic voice. Thus, the narrator and his spokesman (cain) subvert god’s place, making the novel a carnivalized space in which a new reading of the Bible is built.Keywords: Jose Saramago; carnivalization; Cain; double.

O objetivo deste estudo é analisar a presença do narrador no romance Caim, de José Saramago, a partir do diálogo que estabelece com o narrador do episódio bíblico de Caim. A análise comparativa demonstrou que o elo comum entre ambas as narrativas é o sinal de errância que, imposto por Deus e assumido por Caim, dissemina-se por todos os planos do romance de Saramago, atingindo o narrador, os personagens e os planos discursivos de narrativas dentro de outras, numa estrutura em abismo. É a paródia o outro elemento que irá desconstruir o relato bíblico por meio da inversão, na medida em que, além de trazer para o texto um Caim questionador dos imperativos divinos, rebaixa Deus à posição de ser humano. O romance, a partir do discurso de um narrador errante, convida o leitor a realizar um exercício de crítica e autocrítica.

This paper aims to do a chronotope analysis of Cain’s novel (2009) written by José Saramago, which is considered a rereading of Old Testament biblical episodes. The analyzed novel is structured upon the wanderings of the protagonist on his trips that occur through spatiotemporal transgressions. This paper intents to provide a reflection based on chronotope concept accordingly to Bakhtin (1998), that considers the inseparability of time and space categories. At the present study we suggest this time separation only to a methodological purpose. We have observed from the phenomena analysis the Cains’ displacement between realistic and imaginative spaces (BORGES FILHO, 2009) as well as between distinct times – other times – temporal transgressions, that the narrative structure is based on them (REIS; LOPES, 1988). Neste artigo, realizamos uma cronotopoanálise do romance Caim (2009), de José Saramago, obra que se constitui enquanto releitura de episódios bíblicos do Velho Testamento estruturada a partir da errância do protagonista em viagens que ocorrem por meio de transgressões espaço-temporais. Nossas reflexões partem do conceito de cronotopo (BAKHTIN, 1998), considerando a indissociabilidade das categorias espaço e tempo, que abordamos em momentos distintos deste estudo em uma separação apenas metodológica. A análise permite-nos observar o deslocamento de caim entre espaços realistas e imaginativos (BORGES FILHO, 2009) e entre tempos distintos, “outros presentes”, transgressões temporais que se refletem na estruturação narrativa (REIS; LOPES, 1988).

O objectivo deste ensaio é analisar algumas personagens que de várias maneiras descendem temática e simbolicamente de Caim, assim como dois tópicos intimamente relacionados com essas figuras: a imortalidade e o Duplo. Nessa linhagem de descendentes de Caim situam-se os protagonistas do romance Frankenstein (1818; 1831) de Mary Shelley e Cain de Lord Byron (1821), uma peça que Shelley admirava. Tanto Frankenstein como Cain são por sua vez profundamente devedores do poema épico Renascentista de Milton, Paradise Lost, que William Blake, um confesso admirador de Cain de Byron, ilustrou profusamente, incluindo litografias de Caim. A concentração da minha análise fundamentalmente em obras do período Romântico decorre do aumento de visibilidade e interesse na temática do Herói, que assume várias características comuns às personagens principais das obras mencionadas: a rebeldia contra Deus, a identificação com Lúcifer, a ânsia de imortalidade e revolta contra a condição humana, agrilhoada a um corpo finito. A presença de um Duplo, o castigo de ter de vaguear solitário, assim como o não assumir a responsabilidade pelos seus actos, abandonado aquele que se tornou na sua vítima são outros traços partilhados e salientes. As semelhanças entre Caim e Abel e os protagonistas de Frankenstein, Victor Frankenstein e a sua Criatura, também eles alternando entre Criador e Criatura, Deus e Lúcifer, irmãos e Duplos, são numerosas e significativas, assim como entre Cain de Byron e o Caim de José Saramago (a temática da Morte e do Duplo, de resto, atravessam e estruturam a obra saramaguiana). Como mitos de criação, com numerosos ecos em desenvolvimentos científicos actuais e antecipados, mitos esses que incluem uma ambígua relação com a possibilidade do prolongamento da vida (uma extensão parcialmente conseguida ou imaginada pela ciência) estas histórias, como herança de Caim, possuem uma cada vez maior actualidade., Forma Breve, n.º 12 (2015): Caim e Abel: conto e recontos

Neste artigo, analiso os romances O evangelho segundo Jesus Cristo e Caim, de José Saramago, confrontando seus principais episódios com aqueles narrados pela Bíblia e com o debate histórico sobre sua ocorrência. O objetivo é discutir as violências atribuídas ao personagem Deus à luz do conceito de paródia, revelando o modo como Saramago se apropria do texto bíblico. Além disso, procuro inserir a discussão no âmbito da história e da arqueologia, a fim de pontuar o que se chama de “heresias” de Saramago num contexto diferente do discurso teológico, comparando as violências praticadas por Deus nas obras de Saramago com aquelas narradas nos textos da Bíblia.

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-05T15:12:05Z No. of bitstreams: 1 Odete_Firmino_Alhadas_Salgado _dissertacao.pdf: 4402029 bytes, checksum: fda205b7f26a5454ca359cc00533fb42 (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-05T15:12:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Odete_Firmino_Alhadas_Salgado _dissertacao.pdf: 4402029 bytes, checksum: fda205b7f26a5454ca359cc00533fb42 (MD5) Previous issue date: 2014-03-31 One of the instances of the world s representation is language. Through language we represent our physical and psychic experience, i.e., we represent the reality that surrounds us. To investigate how man represents this reality is an endless question. Thus, it is necessary to select an aspect of reality, i.e., choose a side view. To deal with how man represents the world, the research object chosen is one of the most frequent representations made by mankind, that is, god. The questions surrounding god as a character can be considered one of man's most important ontological questions. Within languages studies, Systemic Functional Linguistics presents as with an ideal theoretical support, since it believes that language has the ability to represent reality. This purpose of language to represent ideas and express experiences is studied under the Ideational Metafunction. Our goal is to investigate, through the Transitivity System of SFL, which representations of God José Saramago shows us in his latest novel, Caim, and answer the following questions: What is the representation of the character God in Caim seen by means of the narrator s statements, of the character Caim s statments and of the character God s statements? The linguistic analysis supports or not Saramago's positioning expressed by a narrator who stands against God? How can the linguistic analysis confirm and support a literary analysis? The concept of religion and the relationship between man and God have a constant presence in the work of Saramago, and, in the novel Caim, the author deconstructs a jewish-christian tradition, through the biblical narratives themselves of the Old Testament. By means of the processes analyzed, we could observe that the divine, in Caim, is coated with human characteristics, is vindictive, spiteful and shows no compassion for his creatures. According to Saramago, the Christian God makes humans their puppets, for example, when Caim is induced to the first homicide of Christian history. Therefore, the author deconstructs the jewish-christian conception that God is fair, omnipotent, omniscient and benevolent. For the author, God is selfish, vindictive and gets carried away by anger Uma das instâncias de representação do mundo é a linguagem. Por meio da língua representamos dados de nossa experiência física e psíquica, ou seja, representamos a realidade que nos cerca. Investigar como o homem representa essa realidade é uma questão inesgotável. Desse modo, é necessário selecionar um aspecto dessa realidade, i.e., fazer um recorte. Para tratar de como o homem representa o mundo, foi escolhido como objeto de pesquisa uma das mais recorrentes representações feitas pela humanidade, a saber, deus. Os questionamentos em torno do personagem deus podem ser considerados uma das questões ontológicas do homem. No âmbito dos estudos da linguagem, a Linguística Sistêmico-Funcional mostra-se como suporte teórico ideal, pois entende que a linguagem possui a habilidade de representar a realidade. O propósito da linguagem de representar ideias e expressar experiências remete à Metafunção Ideacional que tem como ferramenta de análise o Sistema de Transitividade. Sendo assim, nosso objetivo é investigar, por meio do Sistema de Transitividade da LSF, que representações de deus José Saramago nos mostra em seu último romance, Caim, e responder às seguintes perguntas: Qual a representação do personagem Deus em Caim a partir da investigação dos enunciados do narrador, do personagem Caim e do próprio personagem Deus? A análise linguística corrobora ou não o posicionamento de Saramago expresso por meio de um narrador que se coloca contra Deus? Como a análise linguística pode corroborar e sustentar uma análise literária? O conceito de religião e a relação homem-deus têm uma presença constante na obra de Saramago e, em Caim, o autor desconstrói uma tradição judaico-cristã, através das próprias narrativas bíblicas do Velho Testamento. Por meio dos processos analisados é possível observar que o divino, na obra em questão, é revestido de características humanas, é vingativo, rancoroso e demonstra pouquíssima compaixão por suas criaturas. Para Saramago, o Deus cristão faz dos seres humanos suas marionetes, por exemplo, quando induz Caim ao primeiro homicídio da historia cristã. Desse modo, o autor desconstrói a concepção judaico-cristã do Deus justo, onipotente, onisciente e bondoso. Para o autor, Deus é egoísta, vingativo e se deixa levar pela ira

In developed countries like the UK, France, Italy and Germany, it is estimated that spending on maintenance and repair is practically the same as investment in new constructions. Therefore, this paper aims to study different ways of interfering in the corrosion kinetic using an accelerated corrosion test - CAIM, that simulates the chloride attack. The three variables are: concrete cover thickness, use of silica fume and the water/binder ratio. It was found, by analysis of variance of the weight loss of the steel bars and chloride content in the concrete cover thickness, there is significant influence of the three variables. Also, the results indicate that the addition of silica fume is the path to improve the corrosion protection of low water/binder ratio concretes (like 0.4) and elevation of the concrete cover thickness is the most effective solution to increase protection of high water/binder ratio concrete (above 0.5). Em países desenvolvidos como os do Reino Unido além da França, Itália e Alemanha, estima-se que o gasto com manutenção e reparo é praticamente igual ao investimento em obras novas. Por este motivo, este trabalho visa estudar o efeito de formas de interferir na cinética da corrosão a partir da aplicação de um ensaio acelerado de corrosão - CAIM, que simula o ataque por cloretos. As três variáveis estudadas são: espessura de cobrimento, uso de sílica ativa e relação água/aglomerante. Foi constatado, pela análise de variância da perda de massa das barras e do teor de cloretos na espessura de cobrimento, que existe influência significativa das três variáveis do estudo. Além disso, os resultados indicam que a adição de sílica ativa é o caminho para melhorar a proteção de concretos de relação água/aglomerante baixa (a/agl = 0,40) e a elevação do cobrimento é o caminho mais eficiente para aumentar a proteção das armaduras em concretos de relação água/aglomerante elevada (a/agl = 0,50 e 0,60).

The writer José Saramago published his last novel, Caim, in 2009. This narrative exemplifies the books of the Portuguese writer who has as thematic axis the religion, connected, in this case to the Judeo imaginative of the Old Testament. The aesthetical construction of his work has the logical purpose of making a critical review of the biblical episodes that re-build, after all when casting as protagonist in his plot the character Caim , who in his wandering destiny, sentenced after his brother s murder, visits endless episodes of tradition of the Old Testament, in which encounter several god s oppressors, which make him rebel against the divine tyranny. This fictional procedure is stylized through an omniscient narrator that launch constantly over the mythical plot that rebuild critical-ironic comments, modern linguistic-allegorical suggestions, meta-linguistic digressions and sociological connotations of Marxist impressions. This constant intrusion in the enunciation plan about the declared plot is a diegetic transgression that putting in evidence the judgments of value of this contemporary narrator, possible intends to arouse in the reader a depreciative sense about the Judeo-Christian religion contradictions. Therefore, with the purpose of contributing with the critical wealth about the author and the work in question e promoting an interpretative quest of academic relevance about the textual implications of stylistic use of this resource, this dissertative work has as a study proposal, the analysis of the obtrusion of the voice announcer in this parodistic plot, starring by the shock between the first humankind murderer and the Israel sovereign divinity, through the basement in theoretical-critical that traverse about José Saramago s work, the narrator aesthetical positioning in the Romanesque narratives, the literary archetypes and the Marxist conceptualizations upon the religious ideology, class struggle and alienation. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES O escritor José Saramago publicou o seu último romance, Caim, em 2009. Essa narrativa exemplifica os livros do escritor português que tem como eixo temático a religião, ligada, nesse caso, ao imaginário judaico do Velho Testamento. A construção estética da obra tem o claro propósito de elaborar uma revisão crítica dos episódios bíblicos que reconstrói, sobretudo ao elencar como protagonista de seu enredo a personagem caim , que, no cumprimento do seu destino errante, sentenciado após o assassinato do seu irmão, visita inúmeros episódios da tradição veterotestamentária, nos quais se depara com vários atos opressores de deus , que o fazem se rebelar contra a tirania divina. Esse procedimento ficcional é estilizado através de um narrador onisciente que, constantemente, lança sobre o enredo mítico que recria comentários crítico-irônicos, sugestões linguístico-alegóricas modernas, digressões metalinguísticas e conotações sociológicas de cunho marxista. Essa constante intrusão do plano da enunciação sobre o enredo enunciado é uma transgressão diegética que, colocando os juízos de valor desse narrador contemporâneo em evidência, possivelmente pretende despertar no leitor um senso depreciativo sobre as contradições da religião judaicocristã. Portanto, com o intuito de contribuir com a fortuna crítica sobre o autor e a obra em questão e promover uma investigação interpretativa de pertinência acadêmica sobre as implicações textuais do uso estilístico desse recurso, este trabalho dissertativo tem como proposta de estudo a análise do intrometimento da voz locutora nesse parodístico enredo, protagonizado pelo embate entre o primeiro assassino da humanidade e a divindade soberana de Israel, através do embasamento em referências teórico-críticas que versem sobre a obra de José Saramago, o posicionamento estético do narrador nas narrativas romanescas, os arquétipos literários e as conceituações marxistas acerca da ideologia religiosa, da luta de classes e da alienação.

O presente trabalho busca a representação da personagem divina em Caim, de José Saramago, a partir do plano psicológico e suas adequações em quadros patológicos. Deus, nesta releitura do Antigo Testamento, é refeito através de considerações que justificam a concepção da psique afetada e seu comportamento desviante, como a psicopatia, por exemplo, cuja interpretação permite a aplicabilidade de tais conceitos. Revela-se uma descaracterização do divino como uma presença menos mitológica e, portanto, mais planificada ao nível humano por possuir consciência psicanalítica. Ainda, por substanciar este coprotagonista, propositadamente, através de faculdades mentais passíveis ao entendimento: distanciado da fonte benevolente legada pela fé cristã. Saramago apresenta o criador no mesmo patamar decadente em que mostra a derrocada a sua criatura. Deus é cúmplice confesso e intelectual do crime bíblico de Caim.

José Saramago, com a publicação em 2009 do romance Caim, encerra um projeto de questionamento de um dos textos base da cultura ocidental, a Bíblia. Tal projeto havia sido iniciado em 1990 com a publicação do romance saramaguiano Evangelho Segundo Jesus Cristo. No primeiro romance citado, vislumbra-se um embate entre o Nobel português e o Novo Testamento bíblico, enquanto no segundo, o leitor depara-se com o questionamento do Antigo Testamento. Considerando-se as informações anteriores, objetivamos no presente trabalho, analisar a desconstrução e questionamento do Antigo Testamento bíblico na obra saramaguiana Caim, tendo como base, principalmente o texto “Leveza” de Ítalo Calvino (1990). Recorreremos também à contribuição de teóricos como Linda Hutcheon (1991) e Mikhail Bakhtin (1987).

Texto integrante dos resultados de estudos e pesquisa sobre O Tempo e a Melancolia da Alteridade coordenado pelo autor. Submitted by LOURENÇO LEITE (lourencoleite@ufba.br) on 2012-03-14T18:10:18Z No. of bitstreams: 1 A culpa melancólica.revisado.doc: 1521664 bytes, checksum: 59c87bbbed4a46ec727325e434368492 (MD5) Made available in DSpace on 2012-03-14T18:10:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 A culpa melancólica.revisado.doc: 1521664 bytes, checksum: 59c87bbbed4a46ec727325e434368492 (MD5) Cada passo dado por Adão no reino do absurdo da existência finita concedia-lhe um espaço de vazio em seu ser que veio a se denominar de “angústia da existência” = melancolia. O absoluto estava consolidado nele, contudo, apenas como representação de sua plenitude. Seria de outro modo a dizer, “a saudade do absoluto”. Outrora, no Éden, Adão vivia no reino da inocência, desse modo, não possuía culpa, mesmo experimentando a angústia — essa angústia assemelha-se, por analogia, ao da criança. Era apenas a angústia do medo do desconhecido representado no fruto da árvore do conhecimento.Assim como Adão, Caim sente a dor da falta do absoluto no sentimento de culpa que se lhe instalara no seu coração e no seu ser de forma indelével. Cada passo dado no mundo aumentava o peso da culpa sem poder chorar nem gritar, muito menos ser consolado. Montes Claros - MG