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The article takes a specific experience of what I shall suggest is an example of «experimental collaboration» to discuss aspects of the production of anthropological knowledge in today’s cities. The ethnographic description of a project on Madrid’s infrastructures developed in one of the city’s cultural centers will allow me, not so much to define the abstract value and nature of the experiment in anthropology—a debate that would exceed the limited space of this text—as to use a somewhat different kind of anthropological project to give a new twist on a reflection that has always accompanied the discipline, despite its topical character in a given time and place, namely reflection on the legitimacy of anthropological knowledge and on the practical conditions of its production. The topos of this text is the city or, perhaps, more precisely, the contemporary Western metropolis, where, in this case, anthropology emerges as what is still called, though increasingly diffusely, anthropology «at home.» En esta contribución me propongo partir de una experiencia concreta de lo que designaré como ejemplo de «colaboración experimental», para discutir algunos aspectos relacionados con la producción del conocimiento antropológico en la ciudad de hoy día. La descripción etnográfica de un proyecto sobre las infraestructuras de Madrid desarrollado en el espacio de un centro cultural de la ciudad me permitirá, no tanto delimitar la figura y el valor en abstracto del experimento en antropología —un debate que desbordaría el limitado espacio de este texto—, cuanto utilizar un proyecto de investigación antropológica algo diferente al habitual para dar otra vuelta de tuerca a la reflexión que acompaña desde siempre a la disciplina, manifestando no obstante en cada momento y lugar un carácter tópico: la reflexión sobre la legitimidad del conocimiento antropológico y sobre las condiciones prácticas de su producción. El topos de este texto es la ciudad; o quizás, siendo más precisos, la metrópoli occidental contemporánea, donde en este caso la antropóloga viene a ser lo que con un sentido cada vez más difuso se llama todavía antropóloga «en casa».

Starting from an ethnographic description of how a public social welfare network in the center of Madrid works, paying special attention to the testimony and an analysis of the practice of its social workers, this article seeks to show, empirically, how and in what sense public policies reproduce social marginality and how social workers, located at the institution’s frontier, experience very intimately all the contradictions implicit in the system. A partir de la descripción etnográfica del funcionamiento de una red de asistencia social pública en el centro de Madrid, e incluyendo de manera especial el testimonio y el análisis de las prácticas de sus trabajadores sociales, este artículo pretende mostrar empírica y localizadamente de qué maneras y en qué sentido el modelo de intervención de los Servicios Sociales del Estado reproduce la marginalidad social, y cómo sus profesionales, situados en la frontera de la institución, viven en carne propia las contradicciones implícitas en dicho modelo.

La sensibilidad antropológica de lo urbano está en buena parte vinculada a una estética del fragmento, que resulta insuficiente para pensar los procesos sumamente cambiantes y de geometría variable a través de los cuales se trazan las líneas de las identificaciones políticas en la ciudad. Tras una primera parte donde se hace un repaso a las «figuras de la teoría» —de la sociedad, o la red, hasta la sugerente imagen de las espumas sociales de Sloterdijk—, en la segunda parte de este texto se ofrece una etnografía del proceso de emergencia y desaparición de un centro social okupado en el centro de Madrid, que concitó grandes adhesiones y también críticas dentro del movimiento de okupación madrileño y del conjunto de la ciudad. A la luz de este caso se ensaya una aproximación etnográfica a las cuestiones teóricas planteadas en la primera parte del artículo, en concreto a la naturaleza de las lógicas de la identificación política en la ciudad, y a la pertinencia de algunas nuevas figuras del imaginario teórico para pensar desde la antropología los retos de lo urbano.The anthropological perspective on urban phenomena is closely related to an «aesthetics of fragment» which is insufficient for thinking about those rapidly changing processes of political identifications in the city. In the first part of this article, I will review some theoretical figures (from society or network to the appealing image of «social foam» which has been proposed by Sloterdijk.) Then, I will present an ethnography of the processes of becoming and dissapearing of a center of squatters in Madrid that was both welcomed and criticized all around the city. Considering this case, I will try an ethnographic approach to the theoretical questions posed in the first part: how the logics of political identification work, and how useful some new figures of theory are in order to think about the challenges of urban phenomena from an anthropological point of view.

The anthropological perspective on urban phenomena is closely related to an «aesthetics of fragment» which is insufficient for thinking about those rapidly changing processes of political identifications in the city. In the first part of this article, I will review some theoretical figures (from society or network to the appealing image of «social foam» which has been proposed by Sloterdijk.) Then, I will present an ethnography of the processes of becoming and dissapearing of a center of squatters in Madrid that was both welcomed and criticized all around the city. Considering this case, I will try an ethnographic approach to the theoretical questions posed in the first part: how the logics of political identification work, and how useful some new figures of theory are in order to think about the challenges of urban phenomena from an anthropological point of view. La sensibilidad antropológica de lo urbano está en buena parte vinculada a una estética del fragmento, que resulta insuficiente para pensar los procesos sumamente cambiantes y de geometría variable a través de los cuales se trazan las líneas de las identificaciones políticas en la ciudad. Tras una primera parte donde se hace un repaso a las «figuras de la teoría» —de la sociedad, o la red, hasta la sugerente imagen de las espumas sociales de Sloterdijk—, en la segunda parte de este texto se ofrece una etnografía del proceso de emergencia y desaparición de un centro social okupado en el centro de Madrid, que concitó grandes adhesiones y también críticas dentro del movimiento de okupación madrileño y del conjunto de la ciudad. A la luz de este caso se ensaya una aproximación etnográfica a las cuestiones teóricas planteadas en la primera parte del artículo, en concreto a la naturaleza de las lógicas de la identificación política en la ciudad, y a la pertinencia de algunas nuevas figuras del imaginario teórico para pensar desde la antropología los retos de lo urbano.

La ciudad y el arte contemporáneos comparten la dificultad de ser aprehendidos como totalidades compactas e integradas; también, el hecho de que las transformaciones de una y otro se hacen eco mutuamente, apuntando a un incoado “aire de época”. Tomando como base el último y polémico documental del famoso grafitero Banksy, reflexionamos en primer lugar sobre la estrecha relación entre creatividad artística y ciudad implícita en el desarrollo del street art o arte urbano. En segundo lugar, el documental nos sirve de pretexto para apuntar algunas condiciones de la actual mercantilización del arte urbano, así como una propuesta de lo que puede significar hoy en día hacer “arte” en la ciudadContemporary art and city share the impossibilty of being considered as integrated wholes, and also the fact that their undergoing transformations are echoing one another, perhaps showing an implied Zeitgeist. Considering the last and controversial documentary film by the famous artist Banksy, we will discuss the close relationship between artistic creativity and city that is implied in the development of the so-called street art. Secondly, we will use the film as a pretext to point out some conditions of the present commercialization of street art, and also a proposal on what could the practice of “art” in the city mean today

Jornadas Antropología Urbana Eusko Ikaskuntza. Bilbao, 2012 Este texto explora la relación entre ciudad, creatividad colectiva y multiculturalismo desde una etnografía del barrio madrileño de Lavapiés. Se trata de analizar cómo una particular red de relaciones y formas culturales compartidas se “hace espacio”, en el ejercicio de las prácticas cotidianas de habitar el barrio, y qué sentidos locales adquieren las figuras de la “creatividad” y el “multiculturalismo”

ISBN: 978-84-15061-24-3

El barrio madrileño de Lavapiés lleva más de una década definido como Área de Rehabilitación Integral (ARI), en el marco de las políticas públicas urbanísticas para el centro de la ciudad. Como instrumento de intervención, las ARI fueron implementadas desde los años 80 en los principales centros urbanos españoles a partir de un diagnóstico de “crisis urbana” e “inseguridad ciudadana” compartido por vecinos, asociaciones, técnicos y políticos. En todo este tiempo, la ARI-Lavapiés no ha conseguido revertir la sensación de inseguridad que manifiesta sobre todo una fracción de los residentes del barrio, los “antiguos vecinos”. A partir de una aproximación etnográfica al discurso y la vivencia de la inseguridad de este sector de vecinos, mostraremos cómo desde la antropología, y más en general desde el uso intensivo de metodologías cualitativas, se puede contribuir al debate ciudadano sobre la evaluación de las políticas públicas urbanas., Lavapiés, a central neighborhood in Madrid, has been defined as “Preferential Renewal Area” (ARI) for more than ten years, in the context of public policies for urban renewal. As specific policies, ARIs were developed in the main Spanish city centers from the 80´s, after a diagnosis of “urban crisis” and “urban unsafeness” shared by residents, civil associations, public servants and local politicians. After all these years the ARI-Lavapiés has been unable to eliminate the strong feeling of lack of safeness, which exists among the old residents of the neighbourhood. From an ethnographical approach to the discourse and experience of insecurity among this group of local residents, I will show how anthropology, and the use of qualitative research methods in general, can contribute to urban discussion about public policies evaluation.

A Madrid, entre la primavera de 2002 i la de 2003, els accents del pols col·lectiu es van representar com una vaga general o les massives protestes contra el desastre causat pel petrolier Prestige i l’anomenada guerra de l’Iraq. Tots aquests esdeveniments, en diferent grau i en variades formes, van ser durant un temps una part important del soundscape col·lectiu, i van generar performances urbanes(1) −protestes, concentracions i reunions en l’espai públic−, en què l’aglomeració massiva dels agitats, per una sobtada i encesa passió comuna, es va fer visible als carrers de la ciutat(2). A partir d’una etnografia del «tancament actiu» que durant les mateixes dates van portar a terme els participants d’un centre social okupat al barri madrileny de Lavapiés davant la previsió d’un desallotjament, tinc com a propòsit examinar les maneres com el barri i l’espai públic de la ciutat de Madrid són practicats i resignificats per aquest col·lectiu. In Madrid, between spring 2002 and spring 2003, the collective struggle was represented, above all, by such actions as the general strike and the mass demonstrations against the disasters caused by the oil tanker Prestige and the so-called “Iraq War”. All these events, to different degrees and in different ways, for a time formed an important part of the collective soundscape, generating urban performances(1) –protests, demonstrations and meetings in the public spaceó in which the massed concentration of protesters, driven by a sudden, incendiary common passion, made themselves seen in the city streets(2). Based on an ethnography of the “sit-in” that members of a social centre established in a squat in the Lavapiés district of Madrid organised ahead of a threatened eviction, I propose to examine how this group uses and resignifies both the district and the public space in Madrid.