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La tradition littéraire présente la statue équestre de Sylla sur le Forum comme une transgression par rapport au mos maiorum. Nous tentons de nous interroger sur le sens de cette innovation, si c’en est une réellement. Ressortit-elle à la nature même de la statue, au lieu où elle est érigée, ou encore aux symboles politiques attachés à cette forme de représentation ? Ne faut-il pas voir là aussi le parti pris d’auteurs anciens hostiles à la figure du dictateur Sylla ? In the literary tradition the equestrian statue of Sulla in the Forum is presented as a transgression with regard to the ancestral customs (mos maiorum). We will endeavor to discover the meaning of the innovation, and to ponder on to what extent it can truly be qualified as one. Is the transgression related the very nature of the statue, to the place where it was erected, or rather to the political symbols attached to this form of representation? Should we not also see here the bias of authors who were hostile to the figure of Sulla the dictator?

Les 3 et 4 octobre 2013 se sont tenues à Caen les quatrièmes journées d'étude du programme Corps, gestes et vêtements dans les mondes anciens : une lecture historique et anthropologique (ANHiMA et CRBC), animé par Jean-Baptiste Bonnard (maître de conférences en histoire grecque à l’université de Caen, ANHIMA, HISTEMÉ), Florence Gherchanoc (professeure à l’université de Paris VII, ANHIMA) et Valérie Huet (professeure à l’université de Brest, ANHIMA, CRBC). Ce programme s’est fixé pour but d’étudier les valeurs et les symboliques des gestes et attitudes attachés au corps et aux mouvements du corps, les qualifications contextuelles et spatiales de gestes corporels et du corps en mouvement, les gestes et les identités, les normes corporelles et les transgressions. La thématique portait cette fois sur les manifestations du politique : il s’agissait de voir, à partir des textes littéraires et des images, comment s’articulent corps, gestes et vêtements avec un contexte ou une situation politiques donnés. Les auteurs du présent ouvrage se sont attachés à rechercher s’il existe, dans les sociétés antiques (Assyrie, Grèce, Rome) des physionomies, des attitudes corporelles, des postures, des manières de s’habiller ou de porter un vêtement qui signalent un droit ou une prérogative politique, une appartenance ou une orientation politiques.

La visite de l’empereur Caracalla aux cités de la province d’Asie en 213-214 apr. J.-C. constitua un temps fort de sa politique à l’égard des provinciaux. L’événement est bien connu grâce à un important dossier documentaire, composé de sources littéraires (Dion Cassius et Hérodien), épigraphiques et numismatiques. Trop souvent subordonnés aux textes, les monnayages provinciaux méritent d’être replacés à leur juste valeur, en leur qualité de témoignages de première main offrant des images originales et inédites d’une visite officielle. La communication porte sur la représentation et les habits du prince, militaires ou civils, tels qu’ils apparaissent sur les bronzes émis par les autorités pergaméniennes au lendemain de la visite solennelle (adventus) de Caracalla. he travel of Caracalla through the province of Asia and its visit to Pergamon in AD 213-214 were a crucial moment of his policy toward the inhabitants of the Roman Empire. We know some interesting details about this event thanks to a substantial documentary record made of literary (Cassius Dio, Herodian), epigraphic and numismatic sources. Provincial coinages shall not be considered as second class documents compared to texts. Because they are first hand testimonies and because they provide new and original images of an imperial visit (adventus), they deserve to be reconsidered. This paper aims to provide a new study of the bronze reverses that depict the Emperor Caracalla during his visit to Pergamon, with a special emphasis on his military or civilian clothing.

Les travaux récents ont largement mis en exergue le poids des normes sur les apparences et les allures dans le monde antique. L’homme grec, en particulier celui qui avait l’ambition de jouer un rôle notable dans la cité, était tenu de présenter la démarche, les vêtements, les traits physiques à même de signifier la beauté morale qu’il entendait incarner. Pourtant, si les normes pesaient indéniablement sur les Athéniens, il est clair que les standards de comportements, les canons de la beauté n’étaient pas aussi stricts ni aussi figés que l’historiographie tend à le dire. En fait, les sources montrent que les déviances relatives aux apparences et aux allures n’étaient pas complètement rédhibitoires, qu’on pouvait aisément y survivre socialement. D’abord parce que la lecture des corps demeurait fragile et contestable. Ensuite parce que la laideur physique, indice de mauvaises dispositions morales, n’interdisait pas à un citoyen de jouer un rôle de premier plan dans la cité. Recent research has highlighted the importance of norms on appearances and demeanours in the ancient world. Greek men, in particular those who strove to play a prominent role in the city-state, were to walk, dress, and have the physical characteristics which reflected the moral beauty that they intended to embody. However, although norms undeniebly weighed on Athenians, it is clear that standards of behaviour and beauty models were not as rigid as historiography usually shows. The sources actually reveal that deviances regarding appareances and demeanours were not entirely crippling, that they were quite easily overcome in society. The reason was first because the interpretation of body features remained precarious and questionable, and also because ugliness, although seen as a sign of bad moral disposition, did not prevent citizens from playing a major role in the city-state.

Sparte affichait ses idéaux par des moyens qui symbolisaient la singularité dont elle se targuait. Pourfendeurs des logoi verbeux et peu fiables des autres cités, les Spartiates valorisaient plutôt ce qui était susceptible d’être vu. D’où l'emphase qu’ils mettaient sur le corps, ses vêtements et parfois sa nudité. Le corps, soit du citoyen soit de l’hilote, était porteur d’un code vestimentaire qui dépassait par sa complexité celui des Athéniens. Mais comment imaginer que, dans une société qui se targuait aussi de sa capacité de tromper l’autre, ce code ne transmette qu’une vérité simple et sans fard ? La présentation spartiate du corps se révèle non moins tendancieuse que ne l’étaient les logoi honnis des autres. Une analyse de la propagande corporelle des Spartiates est révélatrice de leurs soucis les plus intimes. Notoriously, classical Sparta despised long speech. Less well known is the corollary: that instead Spartans privileged the visual. They relied on what they could see . But just as speech could be an artefact of truth or falsehood, so Spartans created a rhetoric of the body, manipulated to persuade, often mislead, others. Eugenic measures and meticulous feeding were used – for girls and boys – to make the bodies of warriors as tall and slim as possible. Obesity was illegal. Homogeneity in dress, dancing in groups, and marching to music, created the image of a citizen corps harmonious and unbreakable, whether in battle or in the politics of the state.Long hair suggested leonine force as well as superior, citizen, status. Correspondingly, the Greek-speaking serfs of Sparta's homeland, the helots, had to be demoralised by their own movement, posture and clothes. A strong-looking helot was an implicit threat, a target for official assassination. By their short hair, their dogskin caps, and improvised, irregular, clothes of animal skin – as well as by enforced displays of clumsy, drunken, dancing and (probably) a humble posture in public – helots signalled not only to their masters but also to each other that they accepted and deserved their inferior place. Citizens (except for official “cowards”) were required to comport themselves as permanent victors, and helots as permanently vanquished – precisely because, in reality, the huge numbers of the helots were perceived as a potent threat, an enemy within.

Mes recherches sur l’architecture « traditionnelle » des villages du fleuve Sepik en Papouasie Nouvelle-Guinée, m’ont conduit à m’intéresser aux matériaux végétaux utilisés pour les constructions d’édifices. Cet intérêt m’a permis de comprendre qu’il existait, et qu’il existe toujours, dans cette région des relations d’interdépendances étroites entre les villageois et les végétaux qui les entourent. Je retracerai sommairement mon parcours et les encouragements que j’ai reçus, principalement de la part d’André-Georges Haudricourt, Jacques Barrau, Georges Condominas et Serge Bahuchet. Après avoir œuvré durant une dizaine d’années à la conservation d’objets ethnographiques, je fais l’amer constat de l’insuffisante reconnaissance de l’importance de l’ethnobotanique pour une meilleure appréhension de ces objets, au sein de certaines grandes institutions muséales. My research on the « traditional » architecture of the Sepik River villages in Papua New Guinea have led me to take an interest in the plant materials used for constructions. This interest allowed me to understand that there existed, and still exists, in this region closely interdependent relationships between the villagers and the plants that surround them. I will briefly retrace my career and the encouragement I received, mainly from André-Georges Haudricourt, Jacques Barrau, Georges Condominas, and Serge Bahuchet. After spending a decade working on the conservation of ethnographic objects, I am bitterly aware of the insufficient recognition of the importance of ethnobotany for a better understanding of these objects, within some major museum institutions.

Résumé Cet article a comme objectif comprendre la construction du corps par le bodybuilding. Il s’agit d’une étude de terrain qui a permis d’interviewer des bodybuilders du nord-est du Brésil. Des entretiens de type semi-structuré ont été réalisés avec un échantillon de huit hommes et deux femmes. Nous avons procédé à une analyse de contenu des entretiens. Les résultats ont permis d’identifier des usages différenciés du bodybuilding en lien avec les expériences passées du corps, les modes d’engagement et le sexe. Si la souffrance évoquée pour expliquer son engagement dans la pratique est individuelle, l’adhésion à de nouvelles normes de construction du corps se fait par un collectif de personnes qui conduisent à normaliser la consommation de substances pharmacologiques. Abstract This article looks into the construction of the body by bodybuilding. It is a field study interviewing bodybuilders in North-eastern Brazil. Semi-structured Interviews were conducted with a sample of eight men and two women and underwent content analysis. The results allowed identifying various uses of bodybuilding regarding subjects’ past experiences with their bodies, modes commitment to the practice, and sex. If the suffering evoked to explain their commitment is individual, adherence to new standards of construction of the body takes place through a collective of people who lead to normalization of consumption of pharmacological substances. Resumen El objetivo de este artículo es entender la construcción del cuerpo por el culturismo. Se trata de un estudio de campo que permitió entrevistar a culturistas del Nordeste de Brasil. Las entrevistas de tipo semiestructurado se realizaron con una muestra de ocho hombres y dos mujeres. Realizamos un análisis de contenido de las entrevistas. Los resultados han permitido identificar usos diferenciados del culturismo según las experiencias pasadas del cuerpo, los modos de compromiso y el sexo. Si el sufrimiento planteado para explicar su compromiso con la práctica es individual, la adhesión a nuevas normas de construcción del cuerpo se hace por un colectivo de personas que llevan a normalizar el consumo de sustancias farmacológicas.

Il y a bientôt trente ans déjà, dans son essai à propos du corps (L’affaire de la main volée : Une histoire juridique du corps, Seuil, 1993), le Professeur Baud (1943-2010), éminent historien du droit soutient, qu’au « XIXe siècle, la désincarnation du droit semble être enfin devenue le grand œuvre du droit civil ». Le corps de l’homme a vu en particulier sa définition juridique soigneusement niée depuis l’avènement du Code civil. En dépit de ses régulières convulsions déclenchées par le non-dit de l’appartenance du corps humain à la personne qu’il incarne, la position de principe du droit n’a pas fléchi. Nous tenterons d’étudier les mécanismes et la portée du déni de qualification juridique du corps de l’homme en vie, dans la science juridique contemporaine. Almost thirty years ago, in his essay about the body (L’affaire de la main volée : Une histoire juridique du corps, Seuil, 1993), Professor Baud (1943-2010), an eminent historian of law, argued that in the "nineteenth century, the disembodiment of law seems to have finally become the great work of civil law. The body of man has seen in particular its legal definition carefully denied since the advent of the Civil Code. Despite the regular convulsions triggered by the unspoken fact that the human body belongs to the person it embodies, the principled position of the law has not wavered. We will attempt to study the mechanisms and the scope of the denial of legal qualification of the living human body in contemporary legal science.

International audience; During the covid-19 pandemic, the introduction of the state of health emergency led to numerous injunctions to restrict funeral rituals and ceremonies that might undermine the respect, dignity and decency due to the corpse. This study of the treatment of corpses during the covid-19 pandemic reflectsa broader movement involving the living, revealing a funerary public order based on exaggerated hygienism and, more generally, a manifestation of the power of political power over the body. This study was written as part of the prize awarded to Aloïse Quesne in 2021 by the Fondation pour les Sciences sociales, under the aegis of the Fondation de France, on the theme "Pandemic".; Au cours de la pandémie de covid-19, l’instauration de l’état d’urgence sanitaire a donné lieu à de nombreuses injonctions destinées à restreindre les rituels et les cérémonies funéraires, de nature à porter atteinte au respect, à la dignité et à la décence qui sont dus au cadavre. Cette étude consacrée au traitement des cadavres durant la pandémie de covid-19 reflète un mouvement plus large auquel sont en prise les vivants, révélant ainsi un ordre public funéraire fondé sur un hygiénisme exacerbé et, de manière générale, une manifestation de la puissance du pouvoir politique sur le corps. La présente étude est rédigée dans le cadre du prix décerné en 2021 à Aloïse Quesne par la Fondation pour les Sciences sociales, sous l’égide de la Fondation de France, sur le thème « Pandémie ».

On ne s’en rend généralement pas compte, mais le fer est un atome essentiel à la vie. Chimiquement parlant, il appartient à la famille des métaux dits « de transition », capables d’échanger facilement des électrons : pour traduire cela en termes simples, cela signifie que cet atome donne aux molécules biologiques auxquelles il est attaché une grande réactivité et leur confère des propriétés chimiques importantes (d’oxydo-réduction par exemple) et, par voie de conséquence, des activités biologiques essentielles...

National audience

préface Xavier Bioy, LGDJ, 2019, 434 p.

Si les effets des champs électromagnétiques basses fréquences à court terme sont relativement connus, il n’existe pas actuellement de consensus sur les effets à long terme. Dans le cadre professionnel, la réglementation impose à l’employeur de procéder à une estimation du niveau d’exposition des travailleurs, dès lors que les niveaux de champ magnétique dépassent un certain seuil. Lorsqu’il est impossible de procéder autrement, il est nécessaire de calculer le champ électromagnétique à l’intérieur même du corps humain par des techniques de dosimétrie numérique. Ces techniques consiste à réaliser des simulations avec des modèles anatomiques très détaillés du corps humain appelés « fantômes ». Or, tous les fantômes existants sont donnés dans une position figée, debout avec les bras le long du corps. Il est donc nécessaire de disposer de nouveaux outils ou modèles permettant de simuler les interactions entre l’exposition en basse fréquence (50-100 kHz) et le corps humain, en fonction des postes occupés.

Depuis 40 ans, la multiplication des fouilles archéologiques de grands ensembles funéraires en France a entrainé un accroissement considérable des vestiges osseux humains dans les dépôts de fouilles de l’État. Ces restes ne font pas partie du mobilier archéologique stricto-sensu mais relèvent de la « documentation scientifique ». D’un côté, les exigences de la science commandent de mobiliser toutes les techniques disponibles afin de mieux connaître les populations qui nous ont laissé ces traces. De l’autre côté, des limites matérielles et culturelles conduiraient à voir dans les techniques d’échantillonnage un dispositif archéologique efficient. La mission d’intérêt général qu’est la recherche archéologique commande au contraire de porter un soin particulier à ces vestiges en les épargnant d’une vision trop gestionnaire et de court terme. Les vertus éthiques de l’excellence archéologique ne doivent pas être oubliées, ainsi le savoir archéologique doit-il d’abord porter une exigence de rigueur scientifique. Cette exigence première est notamment questionnée par les choix de gestion des collections des restes humains. Une seconde exigence éthique conduit à s’interroger sur les limites juridiques ou morales de la première. L’ambition de rigueur scientifique doit-elle être limitée dans certaines hypothèses, notamment lorsque la recherche porte sur des restes humains? Ces restes doivent-ils faire l’objet d’un statut juridique ou éthique spécifique qui tendrait à les distinguer des autres éléments du mobilier archéologique? L’article se propose d’aborder ces questions sous le prisme de l’étude du cas du corps parfaitement bien conservé de Louise de Quengo, noble bretonne du XVIIe découverte en 2014 à Rennes (France)., Over the past 40 years, the increase in the number of archaeological excavations of large funeral complexes in France has led to a considerable increase in the number of human remains in the State’s excavation sites. These remains are not strictly speaking part of the archaeological material but are instead considered “scientific documentation”. On the one hand, the requirements of science necessitate the mobilization of all available techniques in order to better understand the populations that have left us these traces. On the other hand, material and cultural limitations necessarily lead to sampling techniques being seen as an efficient archaeological system. On the other hand, the mission of general interest that is archaeological research requires particular care be taken with these remains, sparing them from an overly managerial and short-term vision. The ethical virtues of archaeological excellence must not be forgotten; archaeological knowledge must be based on the requirement of scientific rigour. This primary requirement is questioned in particular by the choices made in the management of human remains collections. A second ethical requirement leads to questions about the legal or moral limits of the first. Should scientific rigour be limited in certain cases, particularly when the research involves human remains? Should remains be subject to a specific legal or ethical status that would distinguish them from other elements of archaeological material? This article addresses these questions through the prism of the study of the case of the perfectly preserved body of Louise de Quengo, a 17th century Breton noble discovered in 2014 in Rennes (France).

À la suite du tournant culturel, l'approche culturelle se focalise sur les processus spatiaux dans lesquels la culture est impliquée. Le champ de la géographie culturelle s'en trouve élargi et approfondi. (i) La culture est modelée par les modes de transmission qui assurent son transfert d'une génération à l'autre et donnent plus ou moins de place aux savoir-faire et aux connaissances (à l'intelligence donc) et à l'émotivité et à l'imagination (aux imaginaires donc). (ii) Elle est également modelée par les débats et confrontations d'opinion, la genèse d'identités, les jeux d'imitation et de distinction auxquels elle donne lieu, les conflits et les dynamiques de civilisation ou de déclin qu'ils entrainent. (iii) La culture se combine à d'autres processus lorsqu'elle met en jeu la matière et le vivant, produit des artefacts, se confronte à la nature, s'applique au corps humain, prend en compte le jeu des sens et façonne des paysages. (iv) Elle contribue à la mise en scène de la vie sociale. Sous sa forme actuelle, la géographie culturelle complète par une approche socio-culturelle les approches socio-économiques et socio-politiques qui l'avaient précédée. As a consequence of the cultural turn, the cultural approach focused on the spatial processes in which culture is involved. Hence a widening and deepening of cultural geography. (i) Culture is partly shaped by the modes of transmission responsible for its passing down from one generation to the next. They stress more or less know-hows and knowledge (i.e. intelligence) and emotivity and imagination (i.e. imaginaries). (ii) Culture is equally shaped by the debates and opinions it induces, the genesis of identities, the dynamics of imitation or distinction and the process and conflicts of civilization or decline they initiate. (iii) Culture is combined with other processes when it deals with matter or life, produces artefacts, deals with nature, is applied to the human body, analyses the role of senses and shapes the landscape. (iv) It contributes to transform social life into a show and its setting into a stage. In its present form, cultural geography completes by a socio-cultural approach the older Seguindo a virada cultural, a abordagem cultural se concentra nos processos espaciais nos quais a cultura está envolvida. Isto amplia e aprofunda o campo da geografia cultural. (i) A cultura é moldada pelos modos de transmissão que asseguram sua transferência de uma geração para outra e dão mais ou menos espaço ao know-how e ao conhecimento (ou seja, inteligência) e à emocionalidade e imaginação (ou seja, imaginação). (ii) Ela também é moldada pelos debates e confrontos de opinião, a gênese das identidades, os jogos de imitação e distinção aos quais ela dá origem, os conflitos e as dinâmicas de civilização ou declínio que eles implicam. (iii) A cultura é combinada com outros processos quando envolve a matéria e os vivos, produz artefatos, confronta a natureza, se aplica ao corpo humano, leva em conta o jogo dos sentidos e molda as paisagens. (iv) Contribui para a encenação da vida social. Em sua forma atual, a geografia cultural complementa as abordagens sócio-econômicas e sócio-políticas que a precederam com uma abordagem sócio-cultural.

Que serions-nous sans le secours de ce qui n’existe pas ?Paul Valéry Le caractère le plus profond du mythe, c’est le pouvoir qu’il prend sur nous, généralement à notre insu.Denis de Rougemont C’est seulement par la connaissance des gouffres que l’on peut atteindre la vérité et par l’exploration des marges et de la nuit que l’on peut atteindre au mythe.Linda Lê IL SERAIT INCOMPLET DE PROPOSER UNE ÉTUDE APPROFONDIE des mythes grecs sans aborder le sujet des corps tératologiques, ces fameux mons...

Toutes les passions nous font faire des fautes, mais l’amour nous en fait faire de plus ridicules.(La Rochefoucauld) Introduction LA PERSPECTIVE THÉMATIQUE ET MÉTHODOLOGIQUE de cette rencontre me permet d’anticiper ici brièvement et de soumettre à vérification quelques résultats de recherches que depuis un certain temps je consacre à l’Anthologie latine et précisément à tout ce qui reste du corpus transmis dans le codex Salmasianus (Par. Lat. 10318) : une anthologie élaborée à Carthage à la f...

abordons les comédies d’Aristophane pour ce qu’elles sont : des A pièces de théâtre représentées par des acteurs devant un public et soyons sensibles au premier objet qui frappe notre regard : le corps, les corps mis en scène. Nous mesurons immédiatement la complexité du spectacle qui s’offre à nos yeux. Effacé derrière le costume comique traditionnel, facteur n’existe apparemment ni dans son corps ni dans sa chair ; ce qui vit, ce qui est vu, c’est le masque grotesque doublé souvent par un d...

A L’HEURE OÙ LA QUESTION DE L’IMAGE DE DIEU continue de susciter A des crispations idéologiques en sens divers, il n’est pas inutile de rappeler que cette question est posée dès le récit de la création de l’homme en Adam, reconnu par les trois grands monothéismes comme le grand ancêtre de l’humanité. Créé dans la Genèse « à l’image et à la ressemblance de Dieu », le premier homme est porteur d’une empreinte divine sur laquelle les théologiens de toute obédience sont loin de s’accorder lorsqu’...

TROIS REMARQUES préliminaires avant d’entrer dans le vif du sujet : la première pour justifier une allusion qui ne vous aura point échappé dans le titre de cette communication : la référence – en forme d’hommage – aux Fragments d’un discours amoureux de R. Barthes (1977), qui, le premier en France, a introduit dans la critique littéraire trois éléments longtemps forclos par l’université : le corps, le désir et le plaisir ; en témoignent les citations suivantes : Écrire est un mode de l’Éros. ...

Rien qui nous soit plus familier, et apparemment plus naturel, que des phrases du type : « Qu’est-ce que tu veux faire quand tu seras grand ? » ou « Quand j’étais petit(e)... », sans oublier l’emploi d’adjectifs substantivés qui opposent « les grands » et « les petits ». Une telle caractérisation de l’âge par la taille du corps est attestée à partir du XVIe siècle en français, mais existait déjà en latin dans le mot parvi. Cette remarquable continuité lexicale ne va pas sans poser un certain ...

LE MOUVEMENT DES FEMMES, NOTAMMENT celui du courant Féminisme et psychanalyse dans les années 1970, a développé cette notion de la séparation du corps, de la double identité où se situe la femme. Ce regard sur la femme se trouve déjà dans la mythologie grecque et plus précisément d’une manière métaphorique dans les rapports établis entre Déméter et Perséphone. Ce mythe nous familiarise avec la dualité et la complexité du corps féminin. Dans toutes les icônes qui représentent Déméter ou Persép...

EN 98, AU MOMENT OÙ Trajan fortifie la frontière du Rhin, Tacite compose la Germanie, petit traité d’ethnographie qui décrit les mœurs des Germains, ce peuple du Nord qui s’obstine encore à résister à la civilisation latine. Les Germains y incarnent la figure de l’Autre, du sauvage, du primitif ; ils n’ont pas de contact avec les autres peuples, plus ou moins romanisés : Je me range à l’avis de ceux qui pensent que la population de la Germanie n’a jamais été altérée par le croisement avec d’a...

« Pour lui, l’art et la mission de l’artiste étaient sans valeur s’ils n’étaient ardents comme le soleil, puissants comme la tempête, s’ils n’apportaient que de la satisfaction, de l’agrément, de petits bonheurs ».Hermann Hesse, Narcisse et Goldmund TOUTE ŒUVRE LITTÉRAIRE EST LE FRUIT d’une aventure personnelle qui en constitue les linéaments et parfois la substance. De même que le but ultime du peintre est, dit-on, de réaliser son autoportrait, l’écrivain tend à percer l’énigme de sa présenc...

« POUR TOUT DIRE, IL EST NÉ POUR LE MALHEUR DE TOUS et il montre par sa vie qu’il est sien tel. Il y a en tout environ vingt mille Athéniens ; chacun d’eux, quand il circule sur l’agora, a du moins, par Héraklès, une occupation soit publique soit privée. Mais cet individu ne fait rien […] ; il ne s’adonne ni à un métier, ni à l’agriculture, ni à aucun autre travail ; il ne s’associe à personne pour aucun acte d’humanité ou de solidarité. Il traverse l’agora comme une vipère ou un scorpion, l’...

Arboribus, immo potius omnibus quae terra gignat herbisque etiam, utrumque esse sexum diligentissimi naturae tradunt, quod in plenum satis sit dixisse hoc in loco, nullis tamen arboribus manifestius. Mas palmite floret, femina citra florem germinat tantum spicae modo. Dans son Histoire naturelle, composée au milieu du premier siècle de notre ère, Pline l’Ancien nous restitue ainsi une conception, ou du moins une formule, largement répandue dans l’Antiquité. Certains arbres sont perçus comme d...

Après Saveurs, senteurs ; le goût de la Méditerranée, et Rythmes et Lumières de la Méditerranée, l’Equipe d’Accueil VECT-Mare Nostrum de l’Université de Perpignan-Via Domitia poursuit son exploration des cinq sens avec le dernier volet de cette trilogie : Le Corps dans les cultures méditerranéennes. Cette recherche s’est concrétisée sous forme d’un colloque international qui a eu lieu à l’Université de Perpignan-Via Domitia, les 30-31 mars et 1er avril 2006, sous la présidence du Pr. Paul Veyne Dans une perspective comparatiste allant de l’Antiquité à nos jours, les participants se sont fixé comme enjeu de donner à voir cet imaginaire si riche du corps méditerranéen, dans des cultures qui allient paradoxalement une grande libération à un puritanisme tout aussi radical. Des veuves siciliennes aux orgies de Pétrone, qu’en est-il de ce corps méditerranéen à la fois caché et dévoilé, refoulé, fantasmé et exhibé ? Au coeur d’une époque marquée par le recours identitaire à des formes d’affirmation de soi sur son corps (vêtements trop courts ou trop longs, piercing, cheveux décolorés, tatouages, signes religieux ostensibles), il est important qu’une réflexion théorique et méthodologique se mette en place à propos du corps. De plus, dans la tradition méditerranéenne, la dépense du corps détermine une logique encore plus urgente : cris, gestes, éphémères ou ressassés, disent une culture de l’apparence, du contact, de la physiologie. En croisant ces deux réalités, des chercheurs venus d’horizons disciplinaires et épistémologiques différents (littérature, anthropologie, histoire de la médecine, création artistique) vont confronter leurs conclusions, non pas pour proposer des perspectives fragmentaires, mais plutôt pour saisir les usages sociaux du corps : le corps vécu dans la solitude, dans la famille, dans la collectivité. Le point de départ d’une telle réflexion se situe en Grèce, et aussi à Rome. En effet, à l’intérieur d’une cité soumise aux très fortes hiérarchies de la condition sociale, l’homme romain est d’abord un corps: sa vérité se déchiffre dans l’éclat du spectacle de son corps, édifié pour une visibilité immédiate. C’est pourquoi, Rome est un objet d’étude idéal pour le statut et la culture du corps. Nous avons choisi trois éclairages : les regards scientifiques, le corps vu par les poètes, et le corps anthropologique, vu à travers un décodage social. Après la Méditerranée antique, nous nous sommes intéressés à une Méditerranée plus contemporaine, qui est à la fois la même et une autre. Artistes et créateurs nous donnent à voir leurs idiosyncrasies, leurs représentations propres du corps, vécues à travers le prisme de leur imaginaire, mais en même temps ils s’inscrivent dans les grandes constellations mythiques que nous repérions dans le monde gréco-romain. Enfin, un dernier volet est consacré à une perspective plus comparatiste, permettant de mieux saisir certaines trajectoires et certains parcours, dans le temps et dans l’espace. L’enjeu de ce colloque est donc de produire un discours sur le corps dans tous ses états : face à la propreté, face à la maladie, face à la consommation, face à l’épargne, face à l’abstinence, face au désir, face à la spiritualité.

UN SYSTÈME SCIENTIFIQUE n’est pas autre chose qu’un mode particulier de représentation du monde, une description du réel à partir d’un modèle, explicite ou implicite, dont le savant a plus ou moins conscience. Dans la description de la terre et des divers phénomènes géologiques qui l’agitent, un modèle heuristique très fréquent chez les savants antiques est le modèle biologique : la terre, et plus largement le cosmos, sont représentés par référence aux êtres vivants et plus particulièrement à...

APRÈS SAVEURS, SENTEURS ; LE GOÛT DE LA MÉDITERRANÉE, et Rythmes et Lumières de la Méditerranée, l’Equipe d’Accueil VECT-Mare Nostrum de l’Université de Perpignan- Via Domitia poursuit son exploration des cinq sens avec le dernier volet de cette trilogie : Le Corps dans les cultures méditerranéennes. Cette recherche s’est concrétisée sous forme d’un colloque international qui a eu lieu à l’Université de Perpignan-Via Domitia, les 30-31 mars et 1er avril 2006, sous la présidence du Pr. Paul Ve...

« Je m’accuse devant vous d’avoir connu une véritable folie de lalumière, combinée avec la folie de l’eau. » « Je me penche sur toi qui es moi, et il n’y a point d’échanges entre nous Tes yeux mêmes se sont arrangés leurs ténèbres où ils rendent néant pour néant, et leur nuit regarde leur nuit. » Qu’est-ce qu’un corps ? Peut-on en parler ? Le corps est descriptible, figurable, montrable quand il est le corps de l’autre, mais est-il montrable, dicible quand il s’agit de mon corps ? Et même qua...

L’ANNÉE DERNIÈRE, DANS UNE COMMUNICATION présentée dans ce « Z même cadre de l’Université de Perpignan lors du colloque « La Méditerranée à feu et à sang. Poétique du récit de guerre » et intitulée « De la blessure épique au scalpel du chirurgien (Virgile, Enéide 12, 318- 440) », j’avais relevé les convergences frappantes qui existent entre les descriptions que donne Virgile des soins prodigués aux blessés et les prescriptions qu’offrent en la matière les traités antiques de chirurgie. Dans l...

Je ne puis rien écrire qui n’ait l’allure d’un pas menant à la mort. [...]Je voudrais écrire en tête de ce qui précède ces deux mots : l’heure de la vérité, qui désignent le moment de la corrida où, blessé, le taureau n’a plus qu’à mourir. Tricherie ? Avec la mort, comment éviter de tricher ?(Georges Bataille) LEIRIS EST CONSIDÉRÉ COMME UN DES ÉCRIVAINS les plus importants et les plus pénétrants en matière de littérature tauromachique. Un long article lui est consacré à ce titre dans La Tauro...

Ab Homero principium, Homeri omnia plena SI JE M’AUTORISE À PASTICHER CE VERS CÉLÈBRE de la troisième Bucolique, qui cite lui-même Théocrite qui cite Aratos, c’est parce qu’on peut en effet appliquer à Homère ce que Damétas déclare de Jupiter : Commençons par Homère, car Homère est partout. La première représentation du corps avec des mots nous est donnée par les poèmes homériques et l’importance des deux œuvres est si considérable, elles « contiennent » – si je puis parler ainsi – une telle ...

LA MÉTAPHORE DU CORPS EST CELLE À LAQUELLE LES ANCIENS, grecs et latins, ont eu le plus volontiers recours, et ceci dans tous les domaines où s’est exercée leur activité créatrice ou réflexive : l’histoire, la poésie, la philosophie, la rhétorique, la poétique. Mon intention n’est pas aujourd’hui d’expliquer cette abondance, en choisissant par exemple le parti d’une enquête anthropologique qui s’attacherait à reconstruire la vision du monde dont ils témoignent, mais d’en décrire quelques occu...

EN PRENANT À BRAS LE CORPS LE SUJET DE CE COLLOQUE du point de vue de la peinture, moi qui ne suis pas historien de l’art mais un simple amateur de beaux tableaux, je fais un double pari. D’une part, en choisissant des artistes aussi éloignés dans le temps que dans l’espace, obéissant à des esthétiques très diverses, je me propose de suggérer que, si nous avons quelque chose à dire sur la question, ce ne saurait être ni à partir du temps, ni à partir de l’espace et encore moins à partir de l’...