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Only a small number of chartae drawn up since the early Middle Ages can be said to have had a parallel life to their usual and pre-eminent legal or notarial destination. This parallel life follows the choice, mainly by legatees, to engrave onto stone even just part of the textual content of the parchments. The purpose of this decision was to notify, publicise, and perpetuate, generally pro redemptione animae, the memory of what wealthy benefactors had arranged, initially in favour of monastic institutions and, later, also in favour of both religious and secular charitable institutions. Most of these scarce inscriptions, which we classify as ‘chartae lapidariae’ – due to their close relationship to notarial chartae, from which they derive – have been produced in Italy since the end of the tenth century, to be regularly exhibited inside or nearby sacred places. In most cases, we speak of inscriptions containing inter vivos or mortis causa testamentary acts or donations; less often, their enacting and probative content refers to papal bulls, decrees or royal or imperial orders. In both instances, we are faced with engraved documents which are irrefutable from a legislative point of view. However, the customary loss of the notarial document from which each charter derives and the lack of one or more of its essential elements, such as the datatio – probably due to the charter’s generally accepted function, since Roman times, as ‘regesta’ of the original document – means that the chartae lapidariae can hardly be considered ‘documents in the proper sense’, but only separate epigraphic ‘monuments’. Therefore, they are particularly interesting to analyse merely for their historical significance. Despite this, due to all the elements considered up to now – which can be summarised as the difficulty of demonstrating the reliability of the contents engraved onto stone, given that it is impossible to reconstruct the intimate epigraphic/documentary use of the lapidary chartae in relation to their lost notarial original – the work of Pietro Sella, Cinzio Violante, and Ottavio Banti in the past century has shed an important light on this type of documents. Nonetheless, even today, the chartae lapidariae receive little consideration. However, in the face of documentary scarcity – as is the case for Milan – they are effective in defining the role of the laity, both within the ecclesial space and in society. They are also useful in the study of charitable institutions – religious as well as secular – and of the ruling classes of Italy, especially of Milan, during the eleventh century. Therefore, despite the fact that the diplomatic significance, itself limiting the legal reliability of the chartae lapidariae, seems to have often prevailed over the historical interest, albeit of an analytical nature of the contentsof the chartae, this work aims at drawing the attention to three important and exceptional examples produced during the last twenty years of the eleventh century in Viterbo, Milan and Collescipoli., Solo un numero esiguo di chartae rogate sin dall’alto medioevo si può dire abbia avuto una vita parallela alla consueta e preminente destinazione giuridica o amministrativa notarile grazie alla scelta d’incidere su pietra, il più delle volte da parte dei legatari, anche una sola parte del contenuto testuale pergamenaceo al fine di notificare, di pubblicizzare e di perpetuare, generalmente pro redemptione animae, la memoria di quanto veniva disposto da agiati benefattori a favore, in un primo tempo delle istituzioni monastiche ed ecclesiastiche e più tardi anche gli enti assistenziali, sia religiosi sia laici. La maggior parte di queste non numerose iscrizioni, che classifichiamo come chartae lapidariae, per lo stretto rapporto con le chartae notarili da cui derivano, sono state per la maggior parte prodotte in Italia sin dalla fine del secolo X per essere esposte con una certa frequenza nei luoghi sacri o molto attigui degli stessi. Nella maggior parte dei casi si parla di iscrizioni contenenti atti testamentari o di donazione inter vivos o mortis causa; meno frequentemente il loro tenore dispositivo e probatorio riconduce a bolle papali, decreti o a diplomi regi o imperiali. In ogni caso, siamo sempre di fronte a documenti incisi indiscutibili secondo qualsiasi piano giuridico ma che, per la consuetudinaria perdita del documento notarile da cui derivano e per la facile mancanza anche di uno degli elementi essenziali della charta, per esempio, della datatio, probabilmente per la funzione generalmente assunta, sin dall’impiego romano, di “regesto” dell’atto originale, per la mancanza, si diceva di alcuni elementi essenziale del documento notarile difficilmente possono essere considerati “documenti in senso proprio”, ma solo dei “monumenti” epigrafici a sé stanti, quindi particolarmente interessanti da analizzare solo per il loro “peso” storico. Malgrado ciò, per tutti gli elementi fin qui considerati e riassumibili nella difficoltà di dimostrare l’attendibilità dei contenuti incisi su pietra data l’impossibilità di ricostruire l’intimo impiego epigrafico/documentario intrinseco delle carte lapidarie con il loro originale notarile perduto, qualche importante attenzione verso questo tipo di documentazione è comunque giunta nel secolo scorso grazie ai lavori di Pietro Sella, di Cinzio Violante e di Ottavio Banti. Ciò nonostante, ancora oggi, le chartae lapidariae risultano poco considerate sebbene dinanzi a una rarefazione documentaria, per esempio nel caso di Milano, risultino efficaci per definire il ruolo dei laici sia entro lo spazio ecclesiale sia nella società; sia nello studio degli enti assistenziali, sia religiosi sia laici, come dei ceti dominanti dell’Italia e in special modo di Milano, del secolo XI. Se, dunque sull’interesse storico, seppur analitico dei contenuti della chartae lapidariae, sembra aver spesso prevalso il “peso” diplomatistico, che pone dei limiti all’attendibilità giuridica delle carte lapidarie,con questo lavoro si vuol richiamare l’attenzione su tre casi importanti e eccezionali prodotti nell’ultimo ventennio del secolo XI a Viterbo, a Milano e a Collescipoli.

Ce volume est le deuxième d’une série d’ouvrages portant sur « Statuts, écritures et pratiques sociales dans les sociétés de la Méditerranée occidentale à la fin du Moyen Âge (XIIe-XVe siècle) », visant à étudier les statuts communaux dans une optique d’histoire sociale, non pas comme une source « normative » mais comme une source de la pratique, de leur matérialité et de leur forme d’écriture aux pratiques sociales en passant par les conditions de leur production et de conservation, leur inscription dans un paysage documentaire communal, leur structure et leur contenu. Cet ouvrage, plus spécifiquement, se donne pour but de replacer la matière statutaire de l’Italie (Sienne, Ferrare, Gênes, Rimini, Milan, Orvieto, Pérouse, Todi, Pise, Lucques, la Sicile et Candie vénitienne) et du Midi de la France (Agen, Marseille, Avignon, Rodez et Comtat Venaissin) au sein d’un ensemble de documents produits par les autorités communales, par d’autres institutions présentes dans la commune ou par une autorité supérieure (seigneur laïc ou ecclésiastique, prince, roi ou pape) exerçant son dominium. Il s’agit donc d’éclairer le statut dans son paysage documentaire pour mesurer les circulations documentaires en repérant et en analysant tout les points de contact entre les statuts et les autres documents. Du niveau le plus haut ou le plus large (comtal, provincial ou royal) au plus restreint (groupements professionnels) en passant par l’échelon communal, les différentes strates normatives se superposent et se complètent mais peuvent également entrer en concurrence, nous dévoiler des tensions entre les divers niveaux de réglementation, chacun de ceux-ci espérant marquer son emprise, dominer un espace ou un secteur d’activité. Statuer peut, en ce sens, apparaître comme un enjeu social de toute première importance.

Nella larga costruzione monumentale italiana d’ambito medievale le iscrizioni apposte dal secolo XII sulle facciate delle chiese o degli edifici dei Comuni ormai istituzionalizzati iniziarono a riportare interi capitoli, larghi stralci, comunque parti rilevanti dei testi statutari a beneficio della cittadinanza e di quanti, oramai numerosi e culturalmente evoluti anche in ambito laico, popolavano le città. Il contributo offre un largo panorama dell’importante e consapevole impiego inciso della scrittura lapidaria riscontrato in modo diretto o indiretto, grazie alla documentazione al nostro attivo, per le città di Rimini, Genova, Ferrara, Milano, Lucca, Orvieto, Aquapendente, Lugnano in Tavernina, Perugia, Todi, Corneto in Tarquinia In the large Italian monumental construction of the medieval areas, the twelfth century inscriptions engraved on the façades of the churches or on the buildings of the recently institutionalized Communes began reporting whole chapters, large excerpts, anyway significant parts of the statutes for the benefit of citizens and of the whole city population, which at the time had known, even among laymen, a remarkable improvement. The contribution offers a wide “panorama” of the important and self-conscious development of lapidary writing, directly or indirectly known by historians, throughout the documentation issued by the cities of Rimini, Genoa, Ferrara, Milan, Lucca, Orvieto, Aquapendente, Lugnano in Tavernina, Perugia, Todi and Corneto Tarquinia.

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Il volume raccoglie gli atti del convegno "Identità cittadine e aggregazioni sociali in Italia, secoli XI-XV"tenutosi a Trieste. Marialuisa Bottazzi propone una riflessione sugli aspetti culturali e simbolici, sulla propaganda e sull'uso della scrittura considerata sulla base di un utilizzo urbanistico ed epigrafico

In order to delineate the cultural path of a communication society such as ours, a recovery of the tracks written and carved according to the use of a historical memory, especially in Italy, where in some cities, including Milan, Brescia, Verona and Aquileia, the great tradition of monumental Roman inscriptions has been passed down continuously, albeit limited, throughout the Middle Ages. The connecting link of the cultural richness and the linearity evident from the Late Empire was, according to recent studies, Christian funerary epigraphy, but it is to the lasting presence in the various cities of a bishop's throne and for the territory surrounding the great abbeys, such as those of Fruttuaria and Pomposa, that we owe the persistent medieval epigraphic use over the centuries IX, X and XI, generally defined by historians specialized "epigraphic vacuum". Certainly the epigraphy of that period was almost entirely the prerogative of ecclesiastical committments, though there were some eminent secular people, both male and female. Around, therefore, the key figures who were the bishops and great abbots, as a few other lay personalities during the post-Carolingian and the Ottonian periods as well in the age of the ecclesiastical reform of the eleventh century, monumental writings of different types were produced, that are yet in situ or have been lost but have been transmitted through an indirect tradition, a collection of the most emblematic inscriptions has been set up, which later became the primary source for historical analysis and social use of writing inscriptions throughout the early m Middle Agesl, related to contemporary events and supported, in the appendix, by a large collection of photographs of the epigraphs used in the book. lo

Nell’articolata storia della metallurgia italiana il Quattrocento rappresenta l’età dei grandi sviluppi a quel tempo incentivati da un’applicazione sempre più larga del ferro e degli altri metalli nella fabbricazione di utensili a uso domestico, da un importante incremento della produzione delle armi in risposta alle numerose guerre, fino a una produzione artistica sempre più impegnativa e monumentale. Alla gravosa esigenza di materia prima, sempre più raffinata e resistente, e di manodopera, sempre più specializzata, l’uomo rispose con l’introduzione di processi tecnici sempre più avanzati e con uno sfruttamento sempre più rilevante delle sue risorse naturali: le miniere. Contestualmente a quanto appena accennato, nel primo Quattrocento, Brescia, sostenuta nel suo ruolo di capitale dell’avveduta Signoria di Pandolfo Malatesta, riuscì a porsi in forza della sua potenzialità economica, dovuta principalmente alla sua fortunata posizione geografica e all’importante esperienza tecnologica dei suoi artifices, come uno dei centri italiani ed europei di più largo smercio di metallo “ladino” o lavorato, voci divenute presto tra le più rilevanti di ogni bilancio statale. Sulla base di tutti questi elementi, che costituiscono già di per sé il fondamento della specificità bresciana nella metallurgia, e di una stretta analisi dei registri malatestiani, senza perdere di vista le diverse politiche fiscali delle numerose dominazioni che Brescia e le sue vallate tanto importanti, subirono nel primo Quattrocento, si è cercato di delineare un quadro della singolarità bresciana e bergamasca nella lavorazione dei metalli facendo emergere sempre più chiaramente l’equilibrato ruolo centrico dei loro saperi spesso in contrasto nelle nuove economie di mercato dettate dal competitivo porsi di Venezia e Milano

La relazione inquadra la città di Treviso nel Patriarcato di Aquileia fra l'età romanica e il primo Trecento

2008/2009 Questo lavoro tratta delle iscrizioni incise prodotte durante i secoli X e XI, con una speciale considerazione verso l’epigrafia di matrice episcopale, paesaggio di iscrizioni di grande generalità e normalità in un’epoca che vedeva ancora l’assoluta predominanza del mondo ecclesiastico nella pratica di scrittura. Questa produzione dei vescovi, di fatto, domina tutta la prima parte della tesi, con l’implicazione di una considerazione storica sul ruolo dell’episcopato nel “Regnum Italiae” tra X e XI secolo, della sua alta autonomia e della sua dialettica con i poteri imperiali, con le sedi metropolitane e con la sede apostolica, con i monasteri di nuova fondazione, con una élite assai ristretta di grandi laici. Per questo inquadramento come per quest’impostazione dell’analisi sono state considerate non soltanto le epigrafi tuttora in situ o comunque pervenute a noi in originale, ma anche di quelle perdute e note solo attraverso una tradizione manoscritta medievale e moderna, per le quali il fatto della tradizione indiretta ha implicato sovente, presso gli studiosi, dubbi di autenticità o comunque un’emarginazione dall’attenzione storica. Sulla base dunque di quest’oggettivo allargamento del materiale a disposizione si è cercato di dare un quadro generale dell’epigrafia del secolo X, come di quella dell’XI, offrendo altresì degli approfondimenti d’analisi che hanno riguardato, in particolare, le epigrafi di Teuzone vescovo di Reggio Emilia, di Fruttuaria, realtà monastica degli inizi del secolo XI, la produzione incisa afferente a Poppone patriarca di Aquileia, le testimonianze epigrafiche pomposiane, per finire con la produzione ecclesiastica milanese che presenta i risvolti di una produzione varia, strettamente implicata alla vicenda della riforma ecclesiastica del secolo XI, e di fatto anticipatrice di quella tipologia di scrittura incisa che tecnicamente usiamo definire delle “carte lapidarie”. XXII Ciclo

Il 29 dicembre 1170 fu ucciso nella cattedrale di Canterbury l’arcivescovo, primate d’Inghilterra, Tomaso Becket. Il 29 febbraio 1173 Alessandro III chiuse positi vamente, e in tempi inusitatamente breve, il processo di canonizzazione. Se la cattedrale di Canterbury era divenuta immediatamente meta di pellegrinaggi per la profonda commozione nata attorno alla vicenda dell’arcivescovo, sono molte le testimonianze ad attestare che anche in Italia, come nel resto d’Europa, il culto del martire inglese si diffuse velocemente grazie allo slancio propagandistico impresso dalla Sede Apostolica, al tempo in pieno conflitto con l’impero di Federico I. Agli inizi degli anni Ottanta del secolo xii Becket venne dunque rappresentato anche ad Aquileia, sede patriarcale da sempre legata alla politica imperiale, quale simbolo della Chiesa Romana e della sua resistenza contro l’autoritarismo temporale. Si propone qui una considerazione dell’antependio aquileiese effigiante Becket nel contesto della complessa situazione politica patriarchina e di una rassegna delle prime testimonianze del culto. On 29 December 1170 Thomas Becket, archbishop and Primate of the Church of England, was killed in Canterbury cathedral. By 29 February 1173 Alexander III had, in an unusually short time, completed the process of canonisation. If Canterbury cathedral immediately became a centre for pilgrims through the profound emotion born out of this event concerning the archbishop, there is a lot of evidence to attest that even in Italy, as well as in the rest of Europe, the cult of this English martyr quickly spread thanks to the rapid printing of propaganda from the Apostolic seat, at the time in full conflict with the emperor Federico I. At the beginning of the 1180s Becket became thus also represented at Aquileia, the patriarchal seat that was always tied to imperial politics, a symbol of the Roman church and of the resistance against secular authority. Here we suggest a consideration of the Aquileia effigy of Becket in the context of the complex political patriarchal situation and a review of earlier accounts of the cult.