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Des Jeux olympiques féminins ont eu lieu à Paris le 20 août 1922, organisés par la Française Alice Milliat (1884-1957), contre l’avis du Comité international olympique et dans un contexte relativement hostile à la pratique sportive pour les femmes, malgré les libertés obtenues dans ce domaine depuis la Guerre. Réunissant 77 jeunes femmes des États-Unis, de France, de Grande-Bretagne, de Suisse et de Tchécoslovaquie autour de treize épreuves d’athlétisme, cet évènement pourrait sembler anecdotique en comparaison d’autres manifestations plus fournies. Cependant, son importance se mesure à l’aune d’autres critères : sa capacité à avoir fait émerger une internationale féminine, à avoir encouragé l’institutionnalisation du sport pour les femmes dans les différents pays, à s’être émancipé des gymnastiques hygiéniques et esthétiques dans lesquelles on cantonnait les jeunes filles, mais aussi la violence des réactions qu’il a générées dans les milieux masculins, en particulier, de la presse et du sport à l’échelle nationale et internationale. En attendant le vote imminent du sénat pour le suffrage féminin, les dirigeantes et sportives françaises d’août 1922 clament haut et fort leur droit de courir. Cette première édition sera renouvelée trois fois avec un succès croissant, avant de sombrer par l’action du CIO, de la Fédération internationale d’athlétisme et de la crise économique des années 1930. Women's Olympic Games took place in Paris on August 20, 1922, organized by the Frenchwoman Alice Milliat (1884-1957), against the will of the International Olympic Committee and in a context relatively hostile to the practice of sports for women, despite the freedoms obtained in this field since WWI. Bringing together 77 girls from Czechoslovakia, France, Great Britain, Switzerland and the United States around thirteen athletics events, this event could seem anecdotal compared to other events. However, its importance is measured by other criteria: its capacity to reveal a female international, to have encouraged the institutionalization of the sport for the women in the various countries, to have emancipated itself from the hygienic and aesthetic gymnastics in which one confined the girls, but also the violence of the reactions which it generated in the male circles, in particular, of the press and the sport on a national and international scale. While waiting for the imminent vote of the Senate for the female suffrage, the French leaders and sportswomen of August 1922 proclaimed loud and clear their right to run. This first edition will be renewed three times with a growing success, before sinking by the action of the IOC, the International Federation of Athletics and the economic crisis of the 1930s.

Au milieu des années 1990, dès les premiers temps du développement d’internet, des militantes féministes ont pointé le risque d’une généralisation du cyberharcèlement contre les femmes et a fortiori contre les féministes. En partant des enjeux déjà dégagés par l’une d’entre elles, Ellen Spertus, nous étudions un corpus composé de 147 échanges agressifs (raids) contre des utilisatrices partageant des propos jugés féministes sur le réseau social Twitter. Nous considérons en particulier les mécanismes d’affiliation, de radicalisation et de prise de distance des utilisateurs par rapport à des « noyaux » qui se construisent via les réseaux sociaux dans le cadre de ces raids. Nous concluons en soulignant deux dimensions caractéristiques des cyberattaques, à savoir la « lutte de territoire » et le « forçage de contenus ». In the mid-1990s, at the very beginning of the Internet’s development, feminist activists pointed out the risk of a generalization of cyberbullying against women, and a fortiori against feminists. Based on the issues already identified by one of them, Ellen Spertus, we study a corpus composed of 147 aggressive exchanges (raids) against users sharing what are considered feminist comments on the social network Twitter. We thereby particularly consider the mechanisms of affiliation, radicalization, and distancing of users in relation to the ‘nuclei’ that are built up via social networks in the context of these raids. We conclude by highlighting two characteristic dimensions of cyberattacks, namely ‘turf warfare’ and ‘content forcing’.

Le caractère participatif et interactif du Web social contribue à la transformation du militantisme féministe avec l’émergence du blogging et des médias sociaux. Les féministes occupent les espaces numériques pour explorer leur identité et leur conception du féminisme(s), socialiser, organiser leurs luttes ou rendre saillantes leurs revendications transformatrices. Néanmoins, l’exposition de soi en tant que féministe dans le Web social n’est pas sans risque. Cette thèse cherche à comprendre les conséquences des cyberviolences sur les trajectoires individuelles de militant·e·s féministes en France et au Québec. Dans les deux cas d’étude, les cyberviolences sont utilisées comme des armes politiques contre les féministes, qui représentent des cibles de premier choix. Dans un contexte de polarisation du débat public et de la montée des rhétoriques antiféministes en ligne, cette forme de violence produit des conséquences multiples sur le plan biographique et militant tout comme sur les usages des féministes du Web social. Les cyberviolences s’inscrivent dans un dispositif d’insécurité en ligne, qui rend les espaces numériques particulièrement hostiles et violents pour les militant·e·s féministes, augmentant ainsi les coûts du militantisme féministe. Conceptualisant l’engagement féministe tout comme les (cyber)violences à travers un continuum en ligne et hors-ligne, j’utilise une approche multimodale qui me permet de contextualiser les phénomènes en ligne par rapport à ceux hors-ligne. Les matériaux de cette enquête reposent sur une ethnographie en ligne des plateformes numériques Facebook, Twitter, Instagram et YouTube ainsi que la réalisation de 50 entretiens semi-dirigés avec des féministes à Paris (N26) et Montréal (24). Les entretiens sont construits de manière hybride entre des récits de vie et des entretiens sur traces. Sur le plan théorique, mon enquête mobilise les outils de la sociologie des mouvements sociaux à travers l’approche processuelle de l’engagement pour analyser les trajectoires des militant·e·s ainsi que ceux de la sociologie des usages des dispositifs sociotechniques pour appréhender les pratiques numériques des féministes. En marge de ces théorisations, j’intègre une conceptualisation relationnelle de l’espace qui me permet non seulement de lier ces deux approches théoriques distinctes, mais aussi d’opérer mon analyse comparative entre les espaces militants de la France et du Québec. Mes résultats de recherche montrent de quelle manière les acteurs antiféministes se saisissent des opportunités technologiques pour élargir leur répertoire et leurs stratégies d’action. La littérature identifie quatre stratégies qui sont utilisées par les contre-mouvements : recruter, créer des dommages, démobiliser et neutraliser. Je propose d’intégrer la stratégie de l’épuisement à ce répertoire d’action des contre-mouvements. Si les stratégies d’action déjà étudiées sont d’ordre organisationnel en attaquant les mouvements féministes, celle que je propose est plutôt individualisée en ciblant explicitement les militant·e·s féministes à titre personnel. Cette stratégie se dévoile à travers différentes tactiques comme celle du trolling, des raids numériques et de la cybersurveillance. Ces différentes tactiques représentent des formes de répression indirecte de l’engagement féministe dans un contexte de fort backlash antiféministe dans les univers en ligne et hors-ligne. Mon analyse comparative montre que l’identité des acteurs antiféministes les plus impliqués dans la (re)production des cyberviolences n’est pas la même selon les cas : la manosphère versus la fachosphère. Cela s’explique par les différences contextuelles et structurelles entre les cas et l’état des lieux de l’antiféminisme sur le terrain. Enfin, mes résultats montrent un cadrage différent des cyberviolences selon les cas d’étude. En France, les cyberviolences sont davantage problématisées comme un problème public autour de la notion de cyberharcèlement, alors qu’au Québec il est davantage question de prévention de la violence et de l’extrémisme violent au vu des conséquences mémorielles des attentats de l’École Polytechnique, de la Grande Mosquée de Québec et de l’attaque à la voiture-bélier revendiquée par un militant Incel à Toronto. Ce cadrage différencié explique notamment une intervention plus soutenue des autorités politiques en France pour sanctionner les différentes formes de cyberviolences comme les raids numériques., The participatory and interactive nature of the social Web contributes to transforming feminist activism through the emergence of blogging and social media. Feminists occupy digital spaces to explore their identity and their conception of feminism, to socialize, to organize their struggles or to highlight their transformative claims. Nevertheless, exposing oneself as a feminist on the social web is not without risk. This thesis seeks to understand the consequences of online violence on the individual trajectories of feminist activists in France and Quebec. Both case studies use cyberviolence as a political weapon against feminists, who represent prime targets. In a polarized context of public debate and the rise of anti-feminist rhetoric online, this type of violence produces multiple consequences on biographical and activist levels and on feminists' uses of the social Web. Cyberviolence is part of a system of online insecurity, making digital spaces hostile and violent for feminist activists, thus increasing the costs of feminist activism. Conceptualizing feminist engagement and (cyber)violence across an online and offline continuum, my multimodal approach allows me to contextualize online versus offline phenomena. The data is from an online ethnography of Facebook, Twitter, Instagram and YouTube and 50 semi-directed interviews with feminists in Paris (N26) and Montreal (24). The interviews are built in a hybrid way between the lifetime storytelling method and the trace interviewing technique. On the theoretical level, my study mobilizes the tools of the sociology of social movements through the process approach of engagement to analyze activist trajectories and the sociology of the sociotechnical devices usages to apprehend feminist digital practices. On the sidelines of these theorizations, I use a relational conceptualization of space which allows me not only to link these two distinct theoretical approaches but also to carry out my comparative analysis between the activist spaces of France and Quebec. My results show how antifeminist actors seize technological opportunities to expand their repertoire and their strategies of action. The literature identifies four strategies that are used by counter-movements: recruit, damage, demobilize and neutralize. I propose to integrate the strategy of exhaustion into this repertoire of action. If the action strategies already studied are organizational in attacking feminist movements, this one is rather individualized by explicitly targeting feminist activists as persons. This strategy is revealed through various tactics such as trolling, digital raids and cyber surveillance. In the context of a strong anti-feminist backlash in the online and offline worlds, these different tactics are forms of indirect repression of feminist activism. My comparative analysis shows that the identity of antifeminist actors most involved in the (re)production of cyberviolence is not the same depending on the case: the manosphere versus the far-right networks. This is explained by the contextual and structural differences between the cases and the state of play of antifeminism on the ground. Finally, my results show a different framing of cyberviolence between France and Quebec. For the French case, cyberviolence is more problematized as a public problem around the notion of cyberbullying, while in Quebec it is more a question of preventing violence and violent extremism given the memorial consequences of the attacks on Polytechnique, the Grande Mosquée de Québec and the car-ramming attack claimed by an Incel activist in Toronto. This differentiated framing explains a more sustained intervention by the political authorities in France to sanction the different forms of cyberviolence such as digital raids.

Au XVIe siècle l’Académie des Intronati produit à Sienne des comédies romanesques, mais ancrées dans la réalité contemporaine, vite célèbres dans toute l’Italie et à l’étranger. Ces fêtes sont officiellement offertes aux nobles dames de la ville car les académiciens veulent rester fidèles à l’idéal courtois rappelé par le traité de Castiglione. On connait le goût des Siennoises pour le théâtre et leur participation à des représentations privées. Leur renommée dans le domaine intellectuel est attestée par les dédicaces qu’on leur adresse, les poésies qu’elles composent, les écrits qui louent leurs qualités d’esprit et leur culture. L’acteur qui sur scène prononce le prologue célèbre leurs beautés, tout en utilisant un langage équivoqué plein de sous-entendus qui suggère ainsi un jeu érotique entre les spectatrices et les scénographes. Cependant ces représentations répondent aussi aux nécessités diplomatiques de la petite république, contrainte d’honorer les puissants qui menacent son destin politique : le jeu affiché par les académiciens dissimule des nécessités moins festives. Pour honorer les dames l’intrigue met en valeur des héroïnes qui, malgré des tribulations inspirées des romans alexandrins, affirment leur fidélité à l’homme aimé, et les comédies s’achèvent par des mariages d’amour, offrant aux spectatrices une vision utopique de leur condition. Pourtant ce schéma moralisateur laisse entrevoir une forte tension érotique dans les relations hommes/femmes. La représentation s’appuie aussi sur la satire traditionnelle des défauts féminins qui constitue un ressort comique éprouvé, car la dignité académique doit se plier aux contraintes de la scène et composer avec les préjugés du quotidien. Les spectatrices sont ainsi invitées à rire, sinon de leur propre image, tout au moins des faiblesses imputées au genre féminin. In the sixteenth century the Academy of the Intronati produced romantic comedies in Siena, which were rooted in contemporary reality. These comedies quickly became famous throughout Italy and abroad. These festivals were officially offered to the noble ladies of the city because the academicians wanted to remain faithful to the courtly ideal evoked in Castiglione’s treatise. Sienese women’s taste for the theatre and their participation in private performances is well-known. Their fame in the intellectual field is attested by the dedications they received, the poems they composed, the writings that praised their qualities of mind and culture. The actor who says the prologue praises their beauty, while using an equivocal language that is full of innuendoes. Such performances also answer the diplomatic needs of the small republic, which was forced to honor the powerful ones who threatened its political destiny. In order to honor ladies, the plot highlights heroines who, despite tribulations inspired by Alexandrian novels, affirm their fidelity to the man they love, and the comedies end with love marriages, offering to female spectators a utopian vision of their condition. However, this moralistic scheme suggests a strong erotic tension in male/female relationships. The performance also relies on the traditional satire of women's shortcomings, which is a tried-and-tested comic device, as academic dignity must bend to the requirements of the stage and deal with the prejudices of everyday life. The female spectators are thus invited to laugh, if not at their own image, at least at the weaknesses of women.

Au printemps 1989, alors que le Parti national-démocrate d’Allemagne fait son entrée à l’assemblée municipale de Francfort-sur-le-Main, les député·es des autres partis se trouvent confronté·es à un groupe parlementaire d’extrême droite dans lequel s’illustrent surtout deux femmes, Ursula Gerhold et Christine Ringmayer. Leur pratique politique à rebours, leur refus des conventions et leur désinvolture détonnent dans l’assemblée ; elles mettent à mal le jeu parlementaire en défiant systématiquement le consensus démocratique. Cet article éclaire la manière dont ces femmes mettent en scène leur anticonformisme – que ce soit par la défense de positions réactionnaires, une rhétorique outrancière ou un comportement volontairement inadapté – pour s’affirmer comme femmes, a fortiori comme femmes d’extrême droite dans une institution parlementaire qui tente par tous les moyens de les maintenir à la marge. In the spring of 1989, when the National Democratic Party of Germany became part of the town council of Frankfurt/Main, the representatives of the other parties were confronted with an extreme right-wing parliamentary group in which two women stood out : Ursula Gerhold and Christine Ringmayer. Their dissident political practice, their refusal to accept conventions and their insolence showed a stark contrast with the good manners of the other representatives ; by systematically challenging the democratic consensus, they destabilized the parliamentary process. This article sheds light on how these women used their nonconformity – whether through the defense of reactionary positions, outrageous rhetoric or deliberately inappropriate behaviour – to assert themselves as women, a fortiori as far-right women, in a parliamentary institution that tried to keep them on the margins by any means.

En France, en mars 2017, l’éditeur Hatier publiait un manuel scolaire qui utilisait l’écriture inclusive, dont l’objectif était d’éradiquer le sexisme dans la langue et donc dans les mentalités. Les résistances à son application furent nombreuses : l’Académie française, le groupe parlementaire Les Républicains dont était issu le premier ministre français Édouard Philippe, des militant·e·s de la « Manif pour tous » et des intellectuel·le·s se sont prononcés publiquement contre cette tentative d’inclusivité dans la langue française. Dans cette étude, nous proposons d’évaluer en quoi les arguments invoqués lors de la controverse de l’écriture inclusive en France s’arriment à des rhétoriques réactionnaires antiféministes., In March 2017 in France, the Hatier publishing house released a French textbook using gender-neutral writing, which aimed at eradicating sexism in language and thus in mentalities. This was not easily implemented since members of the Académie française, conservative activists from “La Manif pour Tous,” the parliamentary group Les Républicains, of which the French Prime Minister Édouard Philippe was a member, and intellectuals have spoken out publicly against this attempt at inclusiveness in the French language. In this study, we propose to assess how the arguments invoked in the controversy over gender-inclusive writing in France hinge on a reactionary, antifeminist rhetoric.

Cet ouvrage collectif, dirigé par Diane Lamoureux et Francis Dupuis-Déri, porte sur l’antiféminisme qui est, depuis deux siècles, en réaction à l’émergence et au développement du mouvement féministe, un fait majeur de la construction discursive du genre. Pourtant, l’étude de ce phénomène est récente. Dans l’introduction, Diane Lamoureux et Francis Dupuis-Déri rappellent en effet que, dans l’espace académique francophone, les premières recherches sur l’antiféminisme datent du milieu des années...

Sur le plan de l’infrapolitique, des communautés féministes en ligne se construisent en non-mixité pour se prémunir contre les cyberviolences antiféministes, qui sont de plus en plus des armes politiques. Par l’entremise d’une ethnographie en ligne du groupe privé Sexualité féministe (non-mixte) sur Facebook, les résultats montrent comment les espaces semi-privés en ligne constituent des arènes de socialisation où se développe difficilement une conscience collective au travers de la relation entre groupes dominants et groupes subalternes. En prétendant la construction d’un espace sécuritaire en ligne, le groupe Sexualité féministe (non-mixte) n’offre finalement pas le même degré d’empowerment, de soin et de sécurité aux membres., In terms of infrapolitics, online feminist communities are built in a nonmixed way to guard themselves against anti-feminist cyberviolences, which are more and more political weapons. Through an online ethnography of the private group Sexualité féministe (non-mixte) on Facebook, the results show how online semi-private spaces are arenas of socialization where it remains difficult to develop a collective awareness through the relationship between dominants groups and subordinates groups. By claiming the construction of an online safe space, the group Sexualité féministe (non-mixte) does not ultimately offer the same degree of empowerment, care and security to its members., En términos de infrapolítica, las comunidades feministas en línea se están construyendo de manera de no mixidad para protegerse contra las ciberviolencias antifeministas, que son de más y más utilizadas como armas políticas. A través de una etnografía en línea del grupo de Sexualidad Feminista (no mixta) en Facebook, los resultados muestran cómo los espacios en línea semiprivados constituyen arenas de socialización donde la conciencia grupal es difícil de desarrollar a través de las relaciones entre dominante(s) y subordinado(a/s). Al afirmar que construye un espacio en línea seguro, este grupo no ofrece en última instancia el mismo nivel de empoderamiento, atención y seguridad a los miembros(as).

We now live in an age of unhidden gender wars where direct violence occurs within online and offline spaces. These online spaces on Facebook, Twitter or Instagram become venues for attacks on gender and woman’s rights, as well as its intersection with race and ethnicity. Such online hate expressions and networked harassments channelled towards women provide clues for us, social scientists, to understand the underlying dynamics/nature of misogyny. In this paper, by studying the online misogynistic narratives developed around the Istanbul Convention as a counter movement, I aim to highpoint the conservative and polarizing discourses that frames gender-based violence as acceptable in Turkey. More specifically I show how Twitter can be used as a platform for anti- feminist and misogynistic groups, aiming violence and hostility directly at women and their rights. As these tweets illustrate, the right-wing populist and anti-gender discourses and conservative and authoritarian politics, are being implemented on many fronts and social media is one of them. Establishing networked misogyny as a counter movement: The analysis of the online anti-Istanbul convention presence

Women's Olympic Games took place in Paris on August 20, 1922, organized by the Frenchwoman Alice Milliat (1884-1957), against the will of the International Olympic Committee and in a context relatively hostile to the practice of sports for women, despite the freedoms obtained in this field since WWI. Bringing together 77 girls from Czechoslovakia, France, Great Britain, Switzerland and the United States around thirteen athletics events, this event could seem anecdotal compared to other events. However, its importance is measured by other criteria: its capacity to reveal a female international, to have encouraged the institutionalization of the sport for the women in the various countries, to have emancipated itself from the hygienic and aesthetic gymnastics in which one confined the girls, but also the violence of the reactions which it generated in the male circles, in particular, of the press and the sport on a national and international scale. While waiting for the imminent vote of the Senate for the female suffrage, the French leaders and sportswomen of August 1922 proclaimed loud and clear their right to run. This first edition will be renewed three times with a growing success, before sinking by the action of the IOC, the International Federation of Athletics and the economic crisis of the 1930s., Des Jeux olympiques féminins ont eu lieu à Paris le 20 août 1922, organisés par la Française Alice Milliat (1884-1957), contre l’avis du Comité international olympique et dans un contexte relativement hostile à la pratique sportive pour les femmes, malgré les libertés obtenues dans ce domaine depuis la Guerre. Réunissant 77 jeunes femmes des États-Unis, de France, de Grande-Bretagne, de Suisse et de Tchécoslovaquie autour de treize épreuves d’athlétisme, cet évènement pourrait sembler anecdotique en comparaison d’autres manifestations plus fournies. Cependant, son importance se mesure à l’aune d’autres critères : sa capacité à avoir fait émerger une internationale féminine, à avoir encouragé l’institutionnalisation du sport pour les femmes dans les différents pays, à s’être émancipé des gymnastiques hygiéniques et esthétiques dans lesquelles on cantonnait les jeunes filles, mais aussi la violence des réactions qu’il a générées dans les milieux masculins, en particulier, de la presse et du sport à l’échelle nationale et internationale. En attendant le vote imminent du sénat pour le suffrage féminin, les dirigeantes et sportives françaises d’août 1922 clament haut et fort leur droit de courir. Cette première édition sera renouvelée trois fois avec un succès croissant, avant de sombrer par l’action du CIO, de la Fédération internationale d’athlétisme et de la crise économique des années 1930.

En este trabajo se parte del repunte y visibilización de violencias sexistas por motivo de la pandemia por la COVID-19 en México. En esta línea, se apunta al confinamiento de las relaciones, planteándose una universidad digital en cuyas interacciones crecen expresiones de ciberviolencia y antifeminismo. Este escenario es confrontado con el orden de género vigente, referido al reciente activismo de jóvenes feministas y a los debates producto de la discusión sobre masculinidades, apuntándose a nuevas subjetividades dentro de un extremo masculinista. Con esto, se teoriza una aceleración de tal radicalismo, mirando a cuestiones como la "manosfera", la replicación de sus afectos en interacciones digitales de estudiantes universitarios, y al ejercicio de una tropología basada en la comunicación mediante memes, la cual conforma una particular retórica. Finalmente, se analizan memes publicados por estudiantes en grupos dentro de esta esfera y en el ámbito pandémico. En aquest treball es parteix del repunt i visibilització de violències sexistes per motiu de la pandèmia per la COVID-19 a Mèxic. En aquesta línia, s'apunta al confinament de les relacions, plantejant-se una universitat digital en les interaccions de la qual creixen expressions de ciberviolència i antifeminisme. Aquest escenari és confrontat amb l'ordre de gènere vigent, referit al recent activisme de joves feministes i als debats producte de la discussió sobre masculinitats, apuntant-se a noves subjectivitats dins un extrem masculinista. Amb això, es teoritza una acceleració de tal radicalisme, mirant qüestions com la "manosfera", la replicació dels seus afectes en interaccions digitals d'estudiants universitaris, ia l'exercici d'una tropologia basada en la comunicació mitjançant mems, la qual conforma una particular retòrica. Finalment, s'analitzen mems publicats per estudiants en grups dins aquesta esfera i en l'àmbit pandèmic. This work begins with the rise and visibility of sexist violence due to the COVID-19 pandemic in Mexico. In this line, it aims at the confinement of relationships, thinking in a digital university in whose interactions, expressions of cyber violence and anti-feminism grow. This scenario is confronted with the current gender order, referring to the recent activism of young feminists and to the debates resulting from the discussion on masculinities, pointing to new subjectivities within a masculinist extreme. With this, an acceleration of such radicalism is theorized, looking at issues such as the "manosphere", the replication of their affects in digital interactions of university students, and the exercise of a tropology based on communication through memes, which forms a particular rhetoric. Finally, memes posted by students in groups within this sphere and in the pandemic are analyzed.

Cet entretien porte sur les continuités et les recompositions de la rhétorique antiféministe depuis la fin du xixe siècle en France, en relation avec l’évolution sociale et politique des rapports de genre et l’institutionnalisation de certaines conquêtes féministes. This interview addresses the continuities and the recompositions of antifeminist rhetoric since the end of the 19th century in France. The discursive and ideological transformations of antifeminism are examined in the light of the social and political evolution of gender relations and the partial institutionalization of feminist conquests.

Cet article met en regard les arguments de plusieurs associations pour les droits des pères afin d’analyser la rhétorique de la partie la plus active du mouvement masculiniste français. En étudiant conjointement les écrits d’une association se présentant comme un groupe d’étude et les entretiens réalisés avec des militants d’autres associations tenant des permanences d’accueil, il s’agit de faire apparaître les points communs dans les stratégies discursives des différents acteurs de ce mouvement. La réappropriation de la question de l’égalité entre les sexes et la critique de la justice des affaires familiales constituent les vecteurs privilégiés d’un discours antiféministe qui autorise et alimente une dynamique de déresponsabilisation, individuelle et collective, des hommes. This article compares the arguments of several associations defending fathers’ rights in order to study the rhetorics of the most active part of the French masculinist movement. By studying together the writings of an association presenting itself as a study group and interviews made with activists from other associations holding group meetings, this paper reveals the common ground in the discursive strategies of the different actors of this movement. The appropriation of the question of sex equality and the criticism of the family justice system are means to convey an anti-feminist discourse which fuels a dynamic of individual and collective unaccountability for men.

En 1991, l’économiste Albert O. Hirschman publiait Deux siècles de rhétorique réactionnaire (Hirschman 1991) dans lequel il analyse les réactions hostiles à la Révolution française, puis les discours s’opposant au suffrage universel au tournant du xxe siècle, et enfin les critiques plus contemporaines de l’État-providence. À partir de cette matrice intellectuelle et des recherches plus récentes sur les antiféminismes, cet article se propose d’analyser certains discours parus dans quatre magazines féminins (Femme Actuelle, Biba, Marie-Claire, Elle) entre mars 2012 et juin 2013. Il s’agira d’articuler les trois thèses mises à jour par Hirschman dans son ouvrage sur les rhétoriques réactionnaires, à quelques thèmes traités par la presse féminine. Ainsi nous verrons dans un premier temps comment la thèse de l’inanité traverse les discours sur l’impossible égalité dans le couple hétérosexuel ; ensuite, nous montrerons comment la thèse de l’effet pervers est au cœur de l’argumentation sur l’indépendance féminine qui se serait retournée contre les femmes. Enfin, la thèse de la mise en péril constitue un outil fécond pour traiter les articles se penchant sur la situation des hommes, présentés comme perdants en tout point des recompositions des rapports sociaux de sexe. With his book The Rhetoric of Reaction: Perversity, Futility, Jeopardy published in 1991, economist Albert O. Hirschman offered an analysis of different rhetorics against social changes (French revolution, universal suffrage and welfare state). His frame of analysis and the three thesis (perversity, futility, jeopardy) he uncovered in reactionary speeches have often been used in researches about antifeminist rhetoric. This article intends to show how one can find that type of rhetoric in women’s magazines. The futility thesis is used in articles explaining why gender equality seems to be out of reach within heterosexual couples; the perversity thesis shapes an antifeminist rhetoric about how women’s self-reliance would, after all, harm women. The articles dealing with men convey many masculinist ideas, using the jeopardy thesis to speak in favour of a “masculinity crisis”.

Cette contribution a pour objet la performance comme pratique esthétique. Selon Deborah A. Kapchan, il s’agit d’un processus qui transforme la réalité. Après une présentation historique du mouvement de la performance en anthropologie, elle explore la manière dont des oratrices performent des genres oraux habituellement associés aux hommes et les « réénoncent » (revoice) au féminin, créant ainsi de nouveaux espaces pour les femmes dans la sphère publique au Maroc. This article explores performance (as an aesthetic practice). Deborah A. Kapchan writes how performance is a process, one that transforms reality. She foregrounds her example by historicizing the study of performance in Anthropology, she explores the way women orators perform genres usually associated with men and “revoice” them into the feminine, thereby creating new spaces for women in the public sphere in Morocco.

The life of the famous anti-feminist Eliza Lynn Linton (1822-1898) was full of contradictions, which are reflected in her fictionalized autobiography, The Autobiography of Christopher Kirkland (1885). As the first professional woman journalist in Britain, Linton castigated the emancipated woman. As a novelist, she drew damning caricatures of women rights supporters, while some of her rebellious women are depicted in a positive, albeit ambiguous, light. Although Christopher claims in the last pages that he “stand[s] absolutely alone”, the character has been constructed throughout the narrative mainly in inter-relational terms, and the story is peopled with positive, partly idealized, spiritual and intellectual godmothers and daughters. The sex reversals in the characters, some of whom may have been partly modelled upon Linton herself, allow her to construct herself as male, to exploit the Bildungsroman plot and to subvert traditionally gendered romance.My analysis will explore Linton’s piece of self-writing from the angle of feminist narratology. Linton’s radical adoption of a male persona creates situations in which the binary divisions s/he endorses as a journalist no longer hold true. La vie d’Eliza Lynn Linton (1822-1898), femme de lettres antiféministe, fut pleine de contradictions. En tant que première femme journaliste professionnelle, Linton critiqua les femmes émancipées. Dans ses romans, on trouve à la fois des caricatures accusées de féministes et des femmes rebelles aux traits plus nuancés. Bien que Christopher revendique dans les dernières pages du roman une indépendance et une solitude absolues, le personnage a en réalité été construit dans sa relation aux autres. Le roman est peuplé de mères de substitution et de filles spirituelles, présentées favorablement et parfois idéalisées. L’inversion du sexe de certains personnages, qui ressemblent parfois à Linton elle-même, lui permet de négocier sa masculinité, d’exploiter le schéma du roman d’apprentissage et de subvertir les codes romanesques traditionnels.Cet article examine l’autobiographie fictionnelle de Linton sous l’angle de la narratologie féministe. En osant se présenter sous les traits d’un personnage masculin, Linton crée des situations dans lesquelles les principes binaires qu’elle défend ne tiennent plus.

Au cours des années 1970, dans un contexte de développement en France du mouvement féministe, de nombreux films mettent en scène des groupes d’hommes qui traversent une crise existentielle et cherchent à s’isoler des femmes pour la surmonter. Cet article propose d’étudier ce motif à travers un ensemble de sept films à succès sortis en France entre 1973 et 1977, qui ont en commun d’exalter une homosociabilité défensive articulée à des activités régressives, promouvant un modèle de masculinité normatif et hégémonique. Ces films révèlent les crispations et les inquiétudes de leurs auteurs face aux évolutions de la place des femmes dans la société française et ont contribué à légitimer l’idée d’une « crise de la masculinité » qui s’est imposée dans le cadre du backlash antiféministe du début des années 1980. Between 1973 and 1977, as the Women’s Movement expanded itself in France, French cinema began to depict groups of men going through an existential crisis and trying to isolate themselves from women in order to overcome it. This article aims to study this recurring theme through seven films, all of which praise a defensive homosociality built around regressive activities and promoting a hegemonic model of masculinity. Those movies reveal the defensive posture of their authors when it comes to the improvement of women’s status and contributed to the spreading of the “masculinity crisis” rhetoric accompanying the early 1980’s backlash.

Aurélie Marchand, sociologue et ethnographe, propose la restitution d’une résidence de création artistique initiée par la metteuse en scène Hélène Soulié au centre hospitalier François Tosquelles de Saint‑Alban‑sur‑Limagnole du 1er au 8 octobre 2015. La résidence de travail, composée d’un temps d’immersion, de récoltes de récits et d’une performance finale en public, constitue le chapitre premier du projet Madam, « Manuel d’Auto‑Défense à Méditer ». Accompagnée de la comédienne Audrey Montpied et de la metteuse en scène, la sociologue est mandatée pour collecter « les stratégies des femmes » in situ, dans la perspective de fournir un matériau brut pour la performance. Cependant, au gré des rencontres informelles et des ateliers‑théâtre avec les soignées/soignantes, c’est bien « la catégorie femme » qui se retrouve questionnée au croisement des arts de la scène et des sciences sociales. En effet, l’hôpital psychiatrique de Saint-Alban apparaît comme un laboratoire idéal pour visiter et déconstruire les catégories de sexes, là où les limites de la « normalité » sont déjà repoussées. Ainsi, la chercheuse appréhende le texte à dire et la forme de la performance comme des lieux de questionnement des identités de sexe, en mettant l’accent sur les figures archétypales traversées et l’enchevêtrement des différents registres de discours. En effet, là où « les femmes » se font entendre, « la femme » est toujours un autre que soi. Aussi, l’analyse du jeu de la comédienne permet à Aurélie Marchand de souligner l’effet de distanciation et d’identification « ratée » avec les catégories de genre. Ici, « jouer avec le genre » revient à explorer la « catégorie femme » comme autant de façon de se situer et de se décaler par rapport aux images de soi renvoyées. Aurélie Marchand, sociologist and ethnographer, offers to render an artistic residency initiated by the stage director Hélène Soulié in François Tosquelles hospital in Saint‑Alban‑sur‑Limagnole (France) from the 1st to the 8th of October 2015. This residency, which consisted in a period of immersion, the gathering of individual stories and a final public performance, is the first chapter of the project “Madam-Manuel d’Auto‑Défense à Méditer”. Along with the actress Audrey Montpied and the director, the sociologist is appointed to gather “women’s strategies” in situ, in order to supply the performance with raw material. But in the course of informal meetings and theatre workshops with both patient‑e‑s and nursing staff, the “women category” comes into question at the crossroads of performing arts and social sciences. Because Saint-Alban mental institution appears as an ideal laboratory to visit and deconstruct sex categories, since this is a place where “normality” limits have already been stretched out. Thus, the researcher comprehends the text to be said and the form of the performance as places of wonder about sex identities, stressing the archetypal figures and the intricacy of various discourse registers. Indeed, when “women” make themselves heard, “the woman” is always someone else. Then, the analysis of the stage acting allows Aurélie Marchand to highlight the effect of detachment and “missed” identification with gender categories. Here, “playing with gender” becomes an exploration of the “woman category” as different ways to situate and displace oneself towards reflected images of self.

Que devient le genre dans les mains des bouffons rituels kɔrɔduga (korèduga) ? L’art bouffon de jouer avec la mixité sexuelle sera appréhendé à partir de situations d’interlocutions parlées et chantées. Trois modalités de déjouer les rapports de genre sont présentées. La première est la transversalité qui dissipe la division sexuelle (et sociale) des tâches extrêmement prégnantes dans la vie quotidienne. La seconde modalité déjoue les relations statutaires entre hommes et femmes, en inversant le rapport entre statut et activité. Enfin, les performances chantées de l’ensemble des bouffons rituels montrent également le rôle important de l’adresse indirecte pour que des paroles subversives puissent être entendues. What happens to gender in the hands of Mali’s ritual clowns? The buffoon’s art of dealing with gender mixing will be analysed on the basis of a number of social interactions including spoken exchanges and song. Three ways of diverting gender relations are presented. The first involves crossing over gender based division of labour that are characteristic of daily life. The second addresses action rather than status, highlighting the power of women without compromising the official primacy of men in the social hierarchy. The third concerns their use of indirect address in song as a means of expression that cannot be perceived as a direct attack.

Fathers’ rights activism is a social movement that challenges state intervention in the private sphere by seeking to delegitimize the institutions in charge of regulating marital separation. Through the notion of state antifeminism, this article highlights how state intervention practices are perceived by these groups as a way to discredit masculinity. The example of Quebec will be developed through the discursive and rhetorical productions of the group L'Après-Rupture., Le militantisme paternel — ou mouvement des pères séparés — est un mouvement social qui remet en cause l’intervention de l’État dans la sphère privée en visant à délégitimer les institutions en charge de réguler les séparations conjugales. À travers la notion d’antiféminisme d’État, cet article met en lumière la manière dont les pratiques d’interventions étatiques sont perçues par ces groupes comme une forme de déconsidération de la masculinité. L’exemple du Québec sera développé par l’intermédiaire des productions discursives et rhétoriques du groupe L’Après-Rupture.

Cette contribution fait dialoguer théorie du discours, linguistique textuelle et études de genre. Par le biais d’une analyse discursive de quelques positionnements féministes et antiféministes, elle interroge les rapports au féminisme, envisagé comme un état à incorporer et à négocier. Elle montre que la circulation médiatique de rapports au féminisme non situés catalyse un antiféminisme ordinaire discursivement construit comme aussi naturel que la binarité des sexes. Elle émet également l’hypothèse que l’on assiste, en ce début de xxie siècle et sous l’influence de cet antiféminisme ordinaire, à une « électoralisation » du féminisme : valeurs et principes féministes sont plus ou moins cotés, et l’opposition entre féminisme et antiféminisme est assourdie par l’opposition entre féminisme « à la mode » et féminisme « has been ». Cette contribution entend plus globalement argumenter que le féminisme est à problématiser et à repolitiser en situant dans des contextes socioculturels et des parcours de vie ses différentes incorporations de manière à stimuler des appropriations singulières créatives, libérées de préjugés sclérosants. This contribution brings together discourse theory, textual linguistics and gender studies. Through a discursive analysis of some feminist and anti-feminist stances, she interrogates the representations and attitudes about feminism, considered as a state to be incorporated and negotiated. It shows that the media circulation of non-situated reports to feminism catalyzes a discursively constructed ordinary anti-feminism as natural as gender binarity. It also suggests that, at the beginning of the twenty-first century and under the influence of this ordinary anti-feminism, feminism is being “electoralized”: feminist values and principles are more or less rated, and the opposition between feminism and anti-feminism is deafened by the opposition between feminism “à la mode” and feminism “has been.” More generally, this contribution intends to argue that feminism should be problematized and repoliticized by situating its various forms of incorporation in socio-cultural contexts and life courses so as to stimulate creative singular appropriations, freed from sclerosing prejudices.

Femme sans teste, tout en est bon. (Proverbe misogyne) Femme sans teste tout en est bon [estampe], Recueil des plus illustres proverbes divises en trois livres. Le second livre ou est despaint les proverbes joyeux (impr. a Paris par I. Lagnet, 1657) Credits : Gallica (BNF) En mai 2016, a l’Universite de Toulouse II Jean Jaures, se tenaient deux journees d’etudes intitulees « Rhetoriques antifeministes : entre recherche et pratiques », organisees par le collectif de jeunes chercheuses feministes Arpege-EFiGiES Toulouse1, et qui mettaient en dialogue les savoirs issus d’universitaires, de militantes et/ou de professionnelles d’organisations feministes. Deux ans plus tard, alors que les medias saluent d’une main la « liberation de la parole » symbolisee par le hashtag #MeToo, et publient de l’autre articles et pieces d’opinion qui condamnent cette supposee liberation, il semble plus urgent que jamais de mettre les discours antifeministes sur la table de dissection critique. Non seulement l’actualite de ces derniers mois a-t-elle rappele, s’il en etait besoin, combien les discours reactionnaires et antifeministes etaient prompts a la riposte, mais egalement combien ils etaient nombreux et divers : venus d’hommes de droite comme de gauche, bien sur, mais aussi de femmes comme l’a montre en fanfare la tribune reclamant « la liberte d’importuner » parue dans Le Monde en janvier, voire, pourquoi pas, de femmes se reclamant du feminisme2. Face au foisonnement et au succes de ces disc

L’article s’intéresse aux Antigones, un mouvement féminin formé en 2013 dans le sillage des mobilisations contre la légalisation du mariage des couples de même sexe. Promotrices de la filiation hétérosexuelle et d’une pensée de la différence des sexes, les Antigones ont été rangées du côté de l’antiféminisme, en lien avec leur affiliation avec des mouvements et organisations des droites identitaires, catholiques traditionnalistes et nationalistes. Pourtant, une ethnographie des Antigones trois ans après leur création permet d’éclairer des éléments moins saillants de leurs engagement et discours : les enquêtées cherchent à poser les bases d’un féminisme qui leur permette de penser conjointement leur désir d’émancipation, et leur attachement à des valeurs politiques, religieuses et morales issues de leurs socialisations familiales, scolaires, et militantes. Les questions relatives à la sexualité sont ainsi abordées à l’aune d’une conception anticapitaliste, différentialiste et spirituelle des femmes et de leur cause, qui met à distance les arguments théologiques ou doctrinaux. This article studies the Antigones, a women’s movement created in 2013 in the wake of the French mobilizations against same-sex marriage. Affiliated to right and extreme right-wing movements - and especially to nativist, traditionalist Catholic or nationalistic fringes - the Antigones have been categorized as anti-feminist, owing to their promotion of the heterosexual family and of a differentialist conception of gender. An ethnography of the Antigones three years after the group’s foundation gives the opportunity to highlight other less visible features of the activists’ commitments and discourses. Militants seek to lay the ground for a feminism that enables them to articulate conflicting aspirations: on the one hand a commitment to women’s emancipation, and on the other hand their attachment to political, religious and moral values, resulting from their socialization through familial, educational and political experiences. As a result, they advocate tackling issues related to sexuality in the light of an anti-capitalist, differentialist and spiritual definition of women that keeps theological or doctrinal arguments at bay.

Les mobilisations importantes d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » depuis 2012 voient s’associer des courants aux préoccupations très éloignées, notamment autour d’ennemis communs, principalement les juifs, les lesbiennes et les gays. Cet article vise à comprendre l’articulation entre antisémitisme, racisme, antiféminisme et homophobie qui structure la résistance à l’égalité des droits. En quoi, et dans quelle mesure, les convergences entre antisémitisme et homophobie dans ces mouvements sont-elles représentatives d’une très ancienne perméabilité entre les deux idéologies ? Pour le comprendre, nous analyserons les formes que prennent, dans le discours oral de ces mouvements, des expressions antisémites réactivées par les débats sur l’égalité en matière de genre et de sexualité, la stratégie de communication dans laquelle elles s’inscrivent et comment cette contestation cristallise une convergence entre des mouvements réactionnaires a priori opposés.L’article étudiera dans un premier temps les supports de communication des mouvements d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » (flyers, tracts, affiches, messages sur les réseaux sociaux) et les slogans proférés dans ces manifestations. Dans un second temps, l’analyse portera sur un phénomène en pleine ampleur depuis le début des années 2010 : l’émergence de groupuscules réactionnaires détournant volontairement les codes de communication de leurs adversaires. Enfin, nous terminerons par une analyse de la résurgence de groupes musicaux aux paroles antisémites, anti‑homosexuel‑les et antiféministes favorisée par internet. The massive opposition since 2012 against the « marriage for all » law sees an array of diverse currents join around common enemies, mainly Jews, lesbians and gays. This article aims at understanding the relation between anti-semitism, racism, antifeminism and homophobia, and how it structured resistance against equal rights. How and to what are extent the convergence between anti-Semitism and homophobia during these demonstrations representative of a very ancient permeability between these two ideologies? In order to understand this phenomenon we will study and analyze the forms taken, in the oral discourse of this movement, by the anti-Semitic expressions reactivated by the debates on gender and sexuality, the communication strategy in which they take place, and how this contestation crystallize a convergence of movements seemingly opposed.First, the article will study the communication supports of the opposition movements against the « marriage for all » (flyers, leaflets, messages on social networks…) and the slogans at the demonstrations. Then, the analysis will focus on a growing phenomenon since the beginning of the 2010s: the emergence of small reactionary groups who voluntarily use the communication codes of their adversaries. Eventually, we will analyze the resurgence, facilitated by the Internet, of anti‑Semitic, homophobic and antifeminist musical groups.

Cet article s’intéresse au statut de femmes libres, les Azriat, durant la colonisation française en Algérie. Les Azriat exerçaient le métier de chanteuses et de danseuses dans l’Est de l’Algérie, dans une région appelée les Aurès. Ces artistes étaient des femmes veuves, divorcées ou répudiées jouissant d’une certaine liberté économique et sexuelle. À l’époque coloniale, leur mode de vie était condamné par les colons qui voyaient en elles l’illustration parfaite d’une société « indigène » décadente, mais il l’était aussi par des mouvements nationalistes occupés à façonner une image de ce que serait la femme algérienne idéale. Les Azriat étaient pourtant tolérées et même honorées par leur communauté car elles étaient perçues comme des artistes à part entière que l’on invitait pour différentes occasions. Cet article étudie la façon dont l’image de ces femmes a été utilisée, dans certaines circonstances, pour créer des frontières racialisées entre colons et « indigènes ». L’analyse de leurs performances artistiques permet également d’interroger une forme atypique de subjectivation et de transgression des normes de genre et de « race », et de rendre audibles les expériences de ces sujets pris dans différents rapports de domination. This article focuses on the status of free women, or Azriat, during the French colonization in Algeria. Azriat were singers and dancers in eastern Algeria, in an area called the Aurès. These artists were widowed, divorced or repudiated women and enjoyed a certain economic and sexual freedom. In colonial times, their lifestyle was condemned by settlers who saw in them the perfect illustration of a "indegenious" decadent society, but also by nationalist movements concerned with the creation of an "ideal Algerian woman". Yet they were tolerated and even honored by their community because they were perceived as full-fledged artists who were invited in different occasions. This article studies the way the image of these women was used, in some circumstances, to create racialized boundaries between settlers and "natives". The analysis of their artistic performances questions an atypical form of subjectivisation and transgression of norms of gender and "race", and renders audible the experiences of subjects caught in different relations of domination.

Enjeu de luttes féministes, la question de la difficile articulation entre vie familiale et vie professionnelle pour les femmes s’invite également dans les magazines féminins. L’analyse détaillée de deux articles des magazines Elle et Marie-Claire sur ce sujet montre la manière dont l’antiféminisme imprègne ces discours. S’éloignant des analyses féministes matérialistes, les deux magazines privilégient les arrangements individuels à la lutte collective, tout en incitant leurs lectrices à se conformer au modèle de la superwoman, qui articule avec brio vie professionnelle et vie familiale., The question of balance between work and life for women remains an issue for feminist struggles; women’s magazines also deal with this issue. A detailed analysis of two articles from Elle and Marie-Claire magazines on the subject reveals how anti-feminism runs through both magazines’ discourses. Rejecting materialist and feminist theories, both articles favour personal adaptation rather than a collective struggle that would allow a deep transformation. Furthermore, both magazines advocate the « superwoman lifestyle » (a great career and a fulfilling family life) and set it up as an example for their readers.

Dans son discours contemporain, le Saint-Siège s’attaque au féminisme qu’il juge dangereux et menaçant. Il a élaboré un discours phallocentrique exemplaire, nouveau et adapté à son temps, qui réutilise des concepts féministes en inversant leur signification. La stratégie de camouflage de son propre phallocentrisme fonctionne en partie : elle réussit à éviter l’opposition d’un auditoire, tant catholique que citoyen, pour qui la thèse de la subordination sociale des groupes des femmes aux groupes des hommes est inaudible et inacceptable. En ce sens, le discours du Saint-Siège correspond bien à un antiféminisme., In his contemporary speech, the Holy See tackles feminism as it deems dangerous and threatening. He developed a phallocentric discourse new and suitable for its time, which reuses the feminist concepts reversing their meaning. The strategy of camouflage of his own phallocentrism works in part: it managed to avoid the opposition of an audience, both Catholic and citizen, for whom the theory of social subordination of women to men is inaudible and unacceptable. In this sense, the discourse of the Holy See corresponds to an anti-feminism.

L’auteur propose une analyse des antiféminismes exprimés par des acteurs centraux du champ des politiques de population, devenu un espace « proféministe » recentré sur la « santé et les droits reproductifs » au cours des années 90. Cette « révolution », notée lors de la Conférence du Caire sur la population de 1994, a vu la victoire d’un groupe de voix féministes au sein des fondations philanthropiques et des organisations et la relégation relative des anciens experts et expertes en matière de « population ». Cette prise de pouvoir a délié l’expression d’un antiféminisme, souvent voilé de rectitude politique (politiquement correct), qui structure les représentations de l’espace social de la santé reproductive et opère une dichotomie entre expertise scientifique légitime et activisme idéologique illégitime., This papers offers an analysis of the anti-feminism expressed by central actors of the field of population policies, which became a “pro-feminist” field refocused on “health and the reproductive rights” in the 1990s. This “revolution”, accomplished during the Cairo conference on population in 1994, saw the victory of a group of feminist agents within major philanthropic foundations and other organizations and the relative banishment of former experts in “population”. This appropriation of power loosened the expression of an anti-feminism, often veiled with politically correct discourse, which structures the representations of the social space of reproductive health institutions and operates a dichotomy between correct scientific expertise and ideological and illegitimate activism.

Le fait que cinq femmes ont régné à Madagascar au XIXe siècle est souvent mentionné pour nier la pertinence de la lutte pour l’égalité de genre. C’est faire abstraction de l’ascension des hommes politiques roturiers durant cette période, et surtout des influences occidentales imposées durant la colonisation (1896-1960), autant de facteurs qui ont profondément modifié les structures et les modes d’accès au pouvoir. Le bouleversement dans les mentalités est tel qu’aujourd’hui il est considéré comme normal – et traditionnel – qu’à la fois la réalité et l’apparence du pouvoir soient l’apanage des hommes., The fact that five women successively reigned in Madagascar in the XIXth century is usually used to deny that fighting for gender equality is relevant at all in the country. However, that would be ignoring how non-noble male politicians rose to power in that period, and also how Western influences were imposed during colonization (1896-1960). Those factors had such deep impact on mentalities that it is now considered normal – and part of traditions – that men should monopolize both the actuality and appearance of power.

Pour comprendre théoriquement la notion de backlash, il faut, en règle générale, dégager une terminologie analytiquement utile de l’ensemble de ses associations politiques usuelles. Dans l’usage courant, le backlash est associé à une réaction conservatrice à un changement social et politique progressiste (ou libéral) et l’ouvrage de Faludi (1991) est un classique du genre. Dans cet article, toutefois, les auteures visent une définition non idéologique du backlash qui s’inscrit dans une approche un peu plus neutre de son étude. Dans l’usage courant, le backlash comprend autant des actes de persuasion véritable que des actes de pouvoir. Pour leur part, les auteures soutiennent qu’il serait plus utile, sur le plan analytique, d’employer ce terme uniquement pour les actes de pouvoir coercitif. Elles se basent en ce sens sur la littérature sociologique sur les mouvements sociaux et les contre-mouvements de même que sur la littérature de science politique sur le pouvoir, les préférences et les intérêts. Les exemples apportés par les auteures sont tirés principalement du contexte étatsunien et des débats sur le genre et le féminisme. Elles commencent donc là où le processus de backlash lui-même commence, avec le pouvoir et la remise en question du statu quo., To understand backlash theoritically, we must first carve out an analytically useful term from the cluster of its common political associations. In colloquial usage “backlash” denotes politically conservative reaction to progressive (or liberal) social and political change (Faludi 1991 is a classic in this vein). Here, however, we attempt a nonideological définition of backlash embedded in a more neutral approach to its study. In colloquial usage, backlash includes acts of genuine persuasion as well as of power. Here, however, we suggest that it may be analytically helpful to confine its meaning to acts of coercive power. We draw on the sociological litterature on social movements and countermovements, as well as the political science litterature on power, preferences, and interests. We focus mostly on examples drawn from the United States and relating to feminism and gender. We begin where the process of backlash itself begins, with power and a challenge to the status quo.

L’opposition obstinée aux droits politiques des Françaises a fait l’objet de diverses interprétations. L’auteure s’intéresse ici à la réaction antiféministe – en rhétorique et en pratique – quant à la mobilisation des féministes et pour le suffrage féminin, à la veille de la Grande Guerre. La nature des positions « anti- » est analysée au prisme d’autres idéologies réactionnaires, présentes sur l’ensemble de l’échiquier politique. Contester l’antiféminisme s’est révélé difficile du fait de la nature diffuse et souvent peu cohérente de ce courant, conjointement à son ancrage dans les institutions culturelles et politiques. L’auteure qui s’appuie sur l’abondante littérature antiféministe de l’époque, analyse le visage inédit de facettes plus anciennes du patriarcat et la pseudoscientificité de justifications s’inspirant du darwinisme social. Les résistances à tout changement démocratique, sous couvert d’insatisfaction à l’égard du système électoral en vigueur, ont contribué à recréer la « guerre des sexes »., Attempts to explain the persistent resistance to French women’s political rights have used various interpretive strategies. The approach in this essay centers on the anti-feminist reaction, in rhetoric and practice, to the mobilization of the French feminist and suffrage movements, on the eve of the Great War. It analyzes the nature of the “anti” positions in relation to other reactionary ideologies across the political spectrum. The diffuse, often unarticulated, nature of French anti-feminism, its embeddedness in cultural and political institutions made it hard for feminists to contest. The essay explores the renewal of older forms of patriarchy and its more contemporary pseudo-scientific rationale influenced by Social Darwinism. Resistance to democratic change of any kind, expressed as dissatisfaction with the existing electoral system, played a divisive role in recreating “la guerre des sexes.” Sources are drawn from the extensive anti-feminist literature of the period and a survey of elite male opinion published in the Parisian press in 1910.

International audience

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