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La violence de l’aménagement est souvent réduite à l’impact socio-économique des transformations urbaines sur les habitants. Et, lorsque critiques il y a envers la tentation démiurgique de l’architecte-urbaniste au sein des grands opérations urbaines, elles sont pour la plupart nuancées dès lors qu’est revendiquée la démarche d’un urbanisme de projet, qui serait plus intégrateur et horizontal. Or l’examen du projet Euroméditerranée à Marseille, qui se réclame d’un urbanisme respectueux de l’existant, n’échappe pas au constat de situations de violences sociale, symbolique et physique envers le territoire et les habitants. Le présent article postule que la violence de l’aménagement est présente dès les coulisses des projections des aménageurs et notamment dans la difficulté des professionnels à prendre en compte les habitants. Cette violence est interrogée depuis les coulisses de l’Etablissement Public d’Aménagement d’Euroméditerranée (EPAEM), à Marseille, en charge d’un projet de rénovation urbaine déclaré Opération d’Intérêt National en 1995. L’article se nourrit d’une ethnographie réalisée entre novembre 2013 et juin 2016 et, plus précisément, d’observations des aménageurs de l’EPAEM menées entre novembre 2013 et juin 2014. The violence of urban planning is often reduced to the socio-economic impact of urban transformations on the inhabitants. And, when there are criticisms of the demiurgic temptation of the architect-urban planner within major urban operations, they are for the most part nuanced when the approach of a project-based urbanism is claimed, which would be more integrative and horizontal. However, the examination of the Euroméditerranée project in Marseille, which claims to respect city as it stands, does not escape the observation of situations of social, symbolic and physical violence against the territory and the inhabitants. This article postulates that the violence of urban planning is present behind the scenes of the projections of the planners and in particular in the professionals’ difficulties to consider the inhabitants. This violence is questioned from behind the scenes of the Euroméditerranée Public Development Establishment (EPAEM), in Marseille, in charge of an urban renewal project declared Operation of National Interest in 1995. The article is based on an ethnography carried out between November 2013 and June 2016 and, more specifically, on observations of EPAEM planners carried out between November 2013 and June 2014.

Terrain de prédilection des ethnologues qui ont travaillé dans la région, la communauté a longtemps constitué l’objet central de l’anthropologie andine et a été au cœur des grands débats théoriques de la discipline. De la construction d’un modèle idéel à sa déconstruction, nous suivrons dans cet article les réflexions théoriques qui ont tenté de définir et de comprendre cette entité sociale fondamentale du monde andin. Nous chercherons ensuite à montrer l’état actuel de ces réflexions en nous appuyant tout particulièrement sur les apports récents d’une anthropologie andine urbaine encore trop peu développée mais indispensable à la compréhension des sociétés andines contemporaines.

« Deux livres magistraux, trois ouvrages sous sa direction, […] une soixante d’articles, […] avec un souci d’exactitude ethnographique et d’élégance littéraire », ces quelques mots permettent de résumer l’œuvre de Colette Pétonnet (Paquot, 2013 : 2). Et quelle œuvre. Son premier livre, sa thèse de troisième cycle, est aussi son premier écrit publié, en 1968, chez Maspéro. Intitulé Ces gens-là et portant sur une cité de transit, il est immédiatement traduit en anglais et paraît en 1973 sous le...

International audience; With massive urbanization across the MENA (Middle East and North Africa) region over recent decades, research in urban anthropology has intensified. During the 1970s intense population growth (demographic transition) and rural-to-urban migration attracted the attention of many anthropologists who studied the ruralization of the city and its capacity to integrate newcomers. Anthropologists (and geographers) addressed this concern by focusing on urban practices, especially those taking place on the margins of the city. Today, urban anthropology has become one of the most important empirical and analytical prisms for observing MENA societies. The main achievements and paradigms of urban anthropology in the MENA region are structured along three axes: urbanity and urban practices, public spaces, and urban culture.; Avec l'urbanisation massive de la région du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord au cours des dernières décennies, la recherche en anthropologie urbaine s'est intensifiée. Au cours des années 1970, la croissance intense de la population (transition démographique) et l'exode rural ont attiré l'attention de nombreux anthropologues qui ont étudié la ruralisation de la ville et sa capacité à intégrer les nouveaux arrivants. Les anthropologues (et les géographes) ont répondu à cette préoccupation en se concentrant sur les pratiques urbaines, notamment celles qui se déroulent en marge de la ville. Aujourd'hui, l'anthropologie urbaine est devenue l'un des prismes empiriques et analytiques les plus importants pour observer les sociétés de cette région. Les principales réalisations et paradigmes de l'anthropologie urbaine en Afrique du Nord et au Proche-Orient s'articulent autour de trois axes : l'urbanité et les pratiques urbaines, les espaces publics et la culture urbaine.

If we play the game of a dechronologized biographical restitution of my research career, I can summarize it roughly as follows:I have made oases my laboratory in ethnoecology: understanding how societies organize themselves in environments with strong constraints. Do constraints force one way of building one’s world? Aiming at a comparative approach, I conducted a multisite field research with observations and analyses in various oases of the Sahara and Arabia. It appears that various registers of oasis praxis (socioecological registers, which can form resources), different ways of inhabiting and constructing the world, coexist within the different studied oases-laboratories. Moreover, different models of oases and palm groves can coexist within the same type of environment, which is a priori unfavorable to human life with severe ecological constraints (Saharan and Arabian deserts).From the study of the oasis agroecosystems, I derived an oasis model. I extracted then, for heuristic purposes, an element that is far from trivial: the date palm (Phoenix dactylifera L. in binomial botanical classification). Besides a more global approach of the system formed by the collectives associating humans and non-humans in oases, I focused on this single date palm, which exists only in the sphere of humans, motivated by the conviction that by joining forces with colleagues in population genetics, I would be able to answer issues that would have remained unsolvable within the boundaries of my discipline. I explored notions of categorization of the living and in so doing bring together worlds with very different rationale (the DNA of biologists and the shape of date palm varieties grown in oasis gardens: the invention of the notion of “ethnovariety” ensued). I could also contribute to a history of the domestication of this plant and eventually to a history of oases.I put the oasis and date palm objects to the test of what I call my insular theory of oases, which takes up notions from landscape ecology (theoretical models of dispersion) and network theories. Ecological and anthropological conceptual tools such as functional connectivity or the “principle of the little but effective” derive from this theoretical reflection.To the ways of inhabiting and constructing the world (inherent approach to ethnoecology), I added the ways of being in the world, of knowing and acting on the world, with an anthropology of sensory perceptions, for proposing an enhanced ethnoecology. The ambition is to study the variety of sensory interactions that humans in society can establish with their environment. Despite a sensory equipment a priori common to all the representatives of the Homo sapiens species, there coexist ways of being in the world of an extraordinary heterogeneity because of culturally situated sensory learning. If the senses are the tools of knowledge of one’s environment and of action on it, the study of sensitivities, balances and sensory combinations privileged by humans in society, the in situ study of their sensory universes (sensorium) as well from a scientific point of view (etic) as in the perspective of its interlocutors (emic) on the ethnographic field should be integrated to ethnoecology.This interest in the sensory stems from a work in urban anthropology, which had Cairo as its urban fieldwork. I demonstrated the construction (in the constructivist meaning) of public spaces, including public gardens, and the evolution over the last decades of the practices that take place there and the qualities that are assigned to them. One sensory modality was prominent: the sonic dimension, without the local natural language being structured to make the experience of it communicable. Part of my research activity was devoted precisely to inventing tools to enable anthropology to grasp this dimension of the urban experience of the inhabitants, who are both sound receivers and producers.The Space Observatory of the CNES (French National Center for Space Studies) offered me the opportunity to invest the graviception as an object of research on the sensory: a limit-object, a quasi-universal unthought so much the variations of the terrestrial gravity are imperceptible to humans. The weightlessness, which until then belonged to the mythical narrative, to the mysticism or to the fiction, has, however, become the marker of this new extraterrestrial space invested by a little part of the humans. This “extraterrestrial” fieldwork is unique in that it takes us far from any reference known to humanity, and offers a definite and subversive disruption with the natural order of the world.A short time ago, I initiated a new model, a new (terrestrial) fieldwork: the Orezza Valley in Castagniccia, a singular region of Corsica. The project is to establish an anthropology of the (almost) close, an ethnoecology that relies on oasis experiences, informed by the sensory, informed by the genetic. The idea is to make on the model of the date palm a population genetics applied to the agrobiodiversity of the chestnut tree (Castanea sativa Mill. in binomial botanical classification), also an engineering species, in this case of the chestnut agroecosystem, a declining one. At the same time, the project draws on historical demography and village genealogies (over two centuries) and cadastral land evolution (over a century).This dissertation may seem unusual: a non-linear dissertation. It takes the form of an intimate and notional dictionary. As a reflexive exercise, this dissertation begins with a very autobiographical “self-definition” and continues with some forty somewhat arbitrary notional entries. Through this analytical approach, I hope to clarify issues, in this case anthropological ones, by examining and clarifying the language used to formulate them, with the ambition of shedding light on the path(s) I am taking and demonstrating the coherence of the whole.; Si l’on se prête au jeu d’une restitution biographique déchronologisée de mon parcours de recherche, je peux le résumer grossièrement comme suit :J’ai fait des oasis mon laboratoire d’ethnoécologie : comprendre comment les sociétés s’organisent dans des environnements à fortes contraintes. Les contraintes obligent-elles à une façon univoque de construire son monde ? Visant une approche comparative, j’ai mené une recherche de terrain multisite avec observations et analyses dans différentes oasis du Sahara et d’Arabie. Il appert que coexistent différents registres de la praxis oasienne (registres socioécologiques, qui peuvent former des ressources), différentes manières d’habiter et de construire le monde, coexistent au sein des différentes oasis-laboratoires étudiées. De plus, différents modèles d’oasis et de palmeraies peuvent coexister au sein d’un même type d’environnement, a priori défavorable à la vie humaine avec de fortes contraintes écologiques (déserts sahariens et arabiques).De l’étude des agroécosystèmes oasiens, j’ai déduit un modèle d’oasis. J’en ai extrait, à des fins heuristiques, un élément loin d’être anodin : le palmier dattier (Phoenix dactylifera L. en classification botanique binomiale). En sus d’une approche globale du système formé par les collectifs associant humains et non-humains dans les oasis, je me suis concentré sur ce seul palmier dattier, qui n’existe que dans la sphère des humains, motivé par la conviction qu’en m’associant à des collègues tenants de la génétique des populations, je pourrai répondre à des questions qui seraient restées insolubles dans les strictes frontières de ma discipline. J’ai exploré les notions de catégorisation du vivant et, ce faisant, rapproché des mondes aux rationalités très différentes (l’ADN des biologistes et la forme des variétés de palmiers dattiers cultivés dans les jardins des oasis : en découle l’invention de la notion d’« éthnovariété »). Je pouvais aussi contribuer à une histoire de la domestication de cette plante et peut-être à une histoire des oasis.J’ai soumis les objets oasis et palmiers dattiers à l’épreuve de ce que j’ai appelé ma théorie insulaire des oasis, qui reprend des notions de l’écologie du paysage (modèles théoriques de dispersion) et les théories des réseaux. De cette réflexion théorique découlent des outils conceptuels écologiques et anthropologiques tels que la connectivité fonctionnelle ou le « principe du peu mais efficace ».Aux manières d’habiter et de construire le monde (approche inhérente à l’ethnoécologie), j’ai ajouté les manières d’être au monde, de connaître et d’agir sur le monde, avec une anthropologie des perceptions sensorielles, dans la perspective de proposer une ethnoécologie augmentée. L’ambition est d’étudier la variété des interactions sensorielles que les humains en société peuvent tisser avec leur environnement. Malgré un équipement sensoriel a priori commun à tous les représentants de l’espèce Homo sapiens, il coexiste des manières d’être au monde d’une extraordinaire hétérogénéité du fait d’apprentissages sensoriels culturellement situés. Si les sens sont les moyens de connaissance de son environnement et d’action sur celui-ci, il convient d’intégrer à l’ethnoécologie l’étude des sensibilités, des balances et des combinaisons sensorielles privilégiées par les humains en société, l’étude en situation de leurs univers sensoriels (sensorium) tant d’un point de vue de la science (etic) que dans la perspective de ses interlocuteurs (emic) sur le terrain ethnographique.Cet intérêt pour le sensoriel est issu d’un travail en anthropologie urbaine, qui avait pour terrain l’urbain arabe du Caire. J’y ai démontré la construction (au sens constructiviste) des espaces publics, y compris les jardins publics, et l’évolution au cours des dernières décennies des pratiques qui y prennent place et des qualités qui leur sont assignées. Une modalité sensorielle se révélait saillante : la dimension sonore, sans que le langage naturel local soit clairement structuré pour en rendre dicible l’expérience. Une part de mon activité de recherche fut consacrée justement à inventer des outils pour permettre à l’anthropologie de se saisir de cette dimension de l’expérience urbaine des habitants, à la fois récepteurs et producteurs sonores.L’Observatoire spatial du CNES m’a offert l’opportunité d’investir la graviception comme objet de recherche sur le sensoriel : un objet-limite, un quasi-impensé universel tant les variations de la gravité terrestre sont imperceptibles pour les humains. L’apesanteur, qui relevait jusqu’alors du récit mythique, de la mystique ou de la fiction, est pourtant devenue le marqueur de ce nouvel espace extraterrestre investi par un peu des humains. Ce travail de terrain « extraterrestre » est unique qu’il nous emmène loin de toute référence connue par l’humanité, et offre une rupture certaine et subversive avec l’ordre naturel du monde.J’ai initié il y a peu de temps un nouveau modèle, un nouveau travail de terrain (terrestre) : la vallée d’Orezza en Castagniccia, une région singulière de la Corse. Le projet est d’établir une anthropologie du (presque) proche, une ethnoécologie qui prend appui sur les expériences oasiennes, informée par le sensoriel, informée par la génétique. L’idée est de faire sur le modèle du palmier dattier une génétique des populations appliquée à l’agrobiodiversité du châtaignier (Castanea sativa Mill. en classification botanique binomiale), également une espèce ingénieure, en l’occurrence de l’agroécosystème du châtaignier, en déprise. Dans le même temps, le projet s’appuie sur une démographie historique et des généalogies villageoises (sur deux siècles) et l’évolution foncière cadastrale (sur un siècle).Ce mémoire peut paraître inhabituel : un mémoire non linéaire. Il prend la forme d’un dictionnaire intime et notionnel. En tant qu’exercice réflexif, ce mémoire débute par une « définition de soi » très autobiographique et se poursuit par une quarantaine d’entrées notionnelles quelque peu arbitraires. Par cette démarche analytique, j’espère éclaircir les problèmes, ici anthropologiques, en examinant et clarifiant le langage dont on se sert pour les formuler, avec l’ambition d’éclairer la ou les voies que j’emprunte et faire la démonstration de la cohérence de l’ensemble.

For the past thirty years, the Rocinha favela, a self-built district of Rio de Janeiro, has been the subject of interventionist public policies, first of all urbanization policies and since 2011 of security policies with the pacification. These policies have gradually transformed the district, its population, its structure and its operating methods. The new populations settled within the district imported their lifestyles there, thus creating a phenomenon of gentrification and transforming the processes of domination, especially racial and social domination, within the favela. In this article, we are talking about a favela partida (divided favela) re-adaptation of the concept of cidade partida in order to illustrate the change of the domination processes inside the favela and the unequal distribution of the population on the territory caused by the interventionist policies of the State.; Depuis une trentaine d'années, la favela de Rocinha, quartier autoconstruit de Rio de Janeiro, fait l'objet de politiques publiques interventionnistes, d'abord de politiques d'urbanisation puis, à partir de 2011, de politiques sécuritaires avec la pacification. Ces différentes politiques ont progressivement transformé le quartier, sa population, sa structure et ses modes de fonctionnement. Les nouvelles populations installées au sein du quartier y ont importé leurs modes de vie, créant ainsi un phénomène de gentrification et transformant les processus de domination, notamment raciaux et sociaux, au sein de la favela. Nous parlons alors dans cet article d'une favela partida (favela divisée) réadaptation du concept de cidade partida afin d'illustrer le changement des rapports de domination à l'intérieur de la favela et la répartition inégale de la population sur le territoire entraînée par les politiques interventionnistes de l'État.

If we play the game of a dechronologized biographical restitution of my research career, I can summarize it roughly as follows:I have made oases my laboratory in ethnoecology: understanding how societies organize themselves in environments with strong constraints. Do constraints force one way of building one’s world? Aiming at a comparative approach, I conducted a multisite field research with observations and analyses in various oases of the Sahara and Arabia. It appears that various registers of oasis praxis (socioecological registers, which can form resources), different ways of inhabiting and constructing the world, coexist within the different studied oases-laboratories. Moreover, different models of oases and palm groves can coexist within the same type of environment, which is a priori unfavorable to human life with severe ecological constraints (Saharan and Arabian deserts).From the study of the oasis agroecosystems, I derived an oasis model. I extracted then, for heuristic purposes, an element that is far from trivial: the date palm (Phoenix dactylifera L. in binomial botanical classification). Besides a more global approach of the system formed by the collectives associating humans and non-humans in oases, I focused on this single date palm, which exists only in the sphere of humans, motivated by the conviction that by joining forces with colleagues in population genetics, I would be able to answer issues that would have remained unsolvable within the boundaries of my discipline. I explored notions of categorization of the living and in so doing bring together worlds with very different rationale (the DNA of biologists and the shape of date palm varieties grown in oasis gardens: the invention of the notion of “ethnovariety” ensued). I could also contribute to a history of the domestication of this plant and eventually to a history of oases.I put the oasis and date palm objects to the test of what I call my insular theory of oases, which takes up notions from landscape ecology (theoretical models of dispersion) and network theories. Ecological and anthropological conceptual tools such as functional connectivity or the “principle of the little but effective” derive from this theoretical reflection.To the ways of inhabiting and constructing the world (inherent approach to ethnoecology), I added the ways of being in the world, of knowing and acting on the world, with an anthropology of sensory perceptions, for proposing an enhanced ethnoecology. The ambition is to study the variety of sensory interactions that humans in society can establish with their environment. Despite a sensory equipment a priori common to all the representatives of the Homo sapiens species, there coexist ways of being in the world of an extraordinary heterogeneity because of culturally situated sensory learning. If the senses are the tools of knowledge of one’s environment and of action on it, the study of sensitivities, balances and sensory combinations privileged by humans in society, the in situ study of their sensory universes (sensorium) as well from a scientific point of view (etic) as in the perspective of its interlocutors (emic) on the ethnographic field should be integrated to ethnoecology.This interest in the sensory stems from a work in urban anthropology, which had Cairo as its urban fieldwork. I demonstrated the construction (in the constructivist meaning) of public spaces, including public gardens, and the evolution over the last decades of the practices that take place there and the qualities that are assigned to them. One sensory modality was prominent: the sonic dimension, without the local natural language being structured to make the experience of it communicable. Part of my research activity was devoted precisely to inventing tools to enable anthropology to grasp this dimension of the urban experience of the inhabitants, who are both sound receivers and producers.The Space Observatory of the CNES (French National Center for Space Studies) offered me the opportunity to invest the graviception as an object of research on the sensory: a limit-object, a quasi-universal unthought so much the variations of the terrestrial gravity are imperceptible to humans. The weightlessness, which until then belonged to the mythical narrative, to the mysticism or to the fiction, has, however, become the marker of this new extraterrestrial space invested by a little part of the humans. This “extraterrestrial” fieldwork is unique in that it takes us far from any reference known to humanity, and offers a definite and subversive disruption with the natural order of the world.A short time ago, I initiated a new model, a new (terrestrial) fieldwork: the Orezza Valley in Castagniccia, a singular region of Corsica. The project is to establish an anthropology of the (almost) close, an ethnoecology that relies on oasis experiences, informed by the sensory, informed by the genetic. The idea is to make on the model of the date palm a population genetics applied to the agrobiodiversity of the chestnut tree (Castanea sativa Mill. in binomial botanical classification), also an engineering species, in this case of the chestnut agroecosystem, a declining one. At the same time, the project draws on historical demography and village genealogies (over two centuries) and cadastral land evolution (over a century).This dissertation may seem unusual: a non-linear dissertation. It takes the form of an intimate and notional dictionary. As a reflexive exercise, this dissertation begins with a very autobiographical “self-definition” and continues with some forty somewhat arbitrary notional entries. Through this analytical approach, I hope to clarify issues, in this case anthropological ones, by examining and clarifying the language used to formulate them, with the ambition of shedding light on the path(s) I am taking and demonstrating the coherence of the whole., Si l’on se prête au jeu d’une restitution biographique déchronologisée de mon parcours de recherche, je peux le résumer grossièrement comme suit :J’ai fait des oasis mon laboratoire d’ethnoécologie : comprendre comment les sociétés s’organisent dans des environnements à fortes contraintes. Les contraintes obligent-elles à une façon univoque de construire son monde ? Visant une approche comparative, j’ai mené une recherche de terrain multisite avec observations et analyses dans différentes oasis du Sahara et d’Arabie. Il appert que coexistent différents registres de la praxis oasienne (registres socioécologiques, qui peuvent former des ressources), différentes manières d’habiter et de construire le monde, coexistent au sein des différentes oasis-laboratoires étudiées. De plus, différents modèles d’oasis et de palmeraies peuvent coexister au sein d’un même type d’environnement, a priori défavorable à la vie humaine avec de fortes contraintes écologiques (déserts sahariens et arabiques).De l’étude des agroécosystèmes oasiens, j’ai déduit un modèle d’oasis. J’en ai extrait, à des fins heuristiques, un élément loin d’être anodin : le palmier dattier (Phoenix dactylifera L. en classification botanique binomiale). En sus d’une approche globale du système formé par les collectifs associant humains et non-humains dans les oasis, je me suis concentré sur ce seul palmier dattier, qui n’existe que dans la sphère des humains, motivé par la conviction qu’en m’associant à des collègues tenants de la génétique des populations, je pourrai répondre à des questions qui seraient restées insolubles dans les strictes frontières de ma discipline. J’ai exploré les notions de catégorisation du vivant et, ce faisant, rapproché des mondes aux rationalités très différentes (l’ADN des biologistes et la forme des variétés de palmiers dattiers cultivés dans les jardins des oasis : en découle l’invention de la notion d’« éthnovariété »). Je pouvais aussi contribuer à une histoire de la domestication de cette plante et peut-être à une histoire des oasis.J’ai soumis les objets oasis et palmiers dattiers à l’épreuve de ce que j’ai appelé ma théorie insulaire des oasis, qui reprend des notions de l’écologie du paysage (modèles théoriques de dispersion) et les théories des réseaux. De cette réflexion théorique découlent des outils conceptuels écologiques et anthropologiques tels que la connectivité fonctionnelle ou le « principe du peu mais efficace ».Aux manières d’habiter et de construire le monde (approche inhérente à l’ethnoécologie), j’ai ajouté les manières d’être au monde, de connaître et d’agir sur le monde, avec une anthropologie des perceptions sensorielles, dans la perspective de proposer une ethnoécologie augmentée. L’ambition est d’étudier la variété des interactions sensorielles que les humains en société peuvent tisser avec leur environnement. Malgré un équipement sensoriel a priori commun à tous les représentants de l’espèce Homo sapiens, il coexiste des manières d’être au monde d’une extraordinaire hétérogénéité du fait d’apprentissages sensoriels culturellement situés. Si les sens sont les moyens de connaissance de son environnement et d’action sur celui-ci, il convient d’intégrer à l’ethnoécologie l’étude des sensibilités, des balances et des combinaisons sensorielles privilégiées par les humains en société, l’étude en situation de leurs univers sensoriels (sensorium) tant d’un point de vue de la science (etic) que dans la perspective de ses interlocuteurs (emic) sur le terrain ethnographique.Cet intérêt pour le sensoriel est issu d’un travail en anthropologie urbaine, qui avait pour terrain l’urbain arabe du Caire. J’y ai démontré la construction (au sens constructiviste) des espaces publics, y compris les jardins publics, et l’évolution au cours des dernières décennies des pratiques qui y prennent place et des qualités qui leur sont assignées. Une modalité sensorielle se révélait saillante : la dimension sonore, sans que le langage naturel local soit clairement structuré pour en rendre dicible l’expérience. Une part de mon activité de recherche fut consacrée justement à inventer des outils pour permettre à l’anthropologie de se saisir de cette dimension de l’expérience urbaine des habitants, à la fois récepteurs et producteurs sonores.L’Observatoire spatial du CNES m’a offert l’opportunité d’investir la graviception comme objet de recherche sur le sensoriel : un objet-limite, un quasi-impensé universel tant les variations de la gravité terrestre sont imperceptibles pour les humains. L’apesanteur, qui relevait jusqu’alors du récit mythique, de la mystique ou de la fiction, est pourtant devenue le marqueur de ce nouvel espace extraterrestre investi par un peu des humains. Ce travail de terrain « extraterrestre » est unique qu’il nous emmène loin de toute référence connue par l’humanité, et offre une rupture certaine et subversive avec l’ordre naturel du monde.J’ai initié il y a peu de temps un nouveau modèle, un nouveau travail de terrain (terrestre) : la vallée d’Orezza en Castagniccia, une région singulière de la Corse. Le projet est d’établir une anthropologie du (presque) proche, une ethnoécologie qui prend appui sur les expériences oasiennes, informée par le sensoriel, informée par la génétique. L’idée est de faire sur le modèle du palmier dattier une génétique des populations appliquée à l’agrobiodiversité du châtaignier (Castanea sativa Mill. en classification botanique binomiale), également une espèce ingénieure, en l’occurrence de l’agroécosystème du châtaignier, en déprise. Dans le même temps, le projet s’appuie sur une démographie historique et des généalogies villageoises (sur deux siècles) et l’évolution foncière cadastrale (sur un siècle).Ce mémoire peut paraître inhabituel : un mémoire non linéaire. Il prend la forme d’un dictionnaire intime et notionnel. En tant qu’exercice réflexif, ce mémoire débute par une « définition de soi » très autobiographique et se poursuit par une quarantaine d’entrées notionnelles quelque peu arbitraires. Par cette démarche analytique, j’espère éclaircir les problèmes, ici anthropologiques, en examinant et clarifiant le langage dont on se sert pour les formuler, avec l’ambition d’éclairer la ou les voies que j’emprunte et faire la démonstration de la cohérence de l’ensemble.

For scientific use, we provide colleagues with all the fieldwork and post-fieldwork data from this experiment we conducted in Cairo: audio recordings by Cairo inhabitants of their journey through one of the city’s districts, audio recordings of their description of the sounds and their comments on listening to their initial audio recording (raw data), a transcription (in Arabic) of these descriptions and comments, a translation (in French) of these transcriptions (processed data), and finally a map of these journeys and the lexicon we drew from this experiment (analyzed data).https://zenodo.org/communities/sonic-ecology-cairo; International audience; This study on sound perception in Cairo uses a methodological procedure described in a previous issue of this journal [11(3)]. The procedure involves equipping inhabitants of Cairo, the Egyptian capital, with binaural microphones that record the surrounding urban sounds during one of their daily journeys (without the researcher). Participants later describe and comment on the sounds while listening to the recording. Analysis of this material allowed us first to establish an organized lexicon in categories. We identified a structured “natural language of sounds”. The data obtained reveal covert categories that describe three key domains of urban life: the active city, the city in movement, and the relational city. A principal finding is that sound perception systematically relates sounds to their origin, i.e. both the source and its social situation. This socia- lization of sound led us to the notion of “sound constructs” as products of an immediate socialization of the perception of sound. Experiment clarifies how perception operates in Cairo, nota- bly through territory differentiation using sonic saliences and soundmarks. Finally, we propose a “sonic ecology” of the city: how residents collectively experience the sound dimensions of their urban territory, navigate between very different territories, recognize them and respond to them.; Cette étude sur la perception sonore au Caire utilise une procédure méthodologique décrite dans un numéro précédent de cette revue [11(3)]. La procédure consiste à équiper les habitants du Caire, la capitale égyptienne, de microphones binauraux qui enregistrent les sons urbains environnants pendant l’un de leurs déplacements quotidiens (sans le chercheur). Les participants décrivent et commentent ensuite les sons tout en écoutant l’enregistrement. L’analyse de ce matériel nous a permis d’abord d’établir un lexique organisé en catégories. Nous avons identifié un « langage naturel des sons » structuré. Les données obtenues révèlent des catégories implicites qui décrivent trois domaines-clés de la vie urbaine : la ville active, la ville en mouvement et la ville relationnelle. Une des principales conclusions est que la perception des sons relie systématiquement les sons à leur origine, c’est-à-dire à la fois à la source et à sa situation sociale. Cette socialisation du son nous a conduit à la notion de « construits sonores » en tant que produits d’une socialisation immédiate de la perception du son. L’expérience éclaire le fonctionnement de la perception au Caire, notamment par la différenciation des territoires à l’aide de saillies sonores et de repères sonores. Enfin, nous proposons une « écologie sonore » de la ville : comment les habitants font collectivement l’expérience des dimensions sonores de leur territoire urbain, naviguent entre des territoires très différents, les reconnaissent et y réagissent.

1. Introdução A identificação do associativismo popular na cidade de Lisboa como um terreno de estudo antropológico surgiu de um encadeamento de vários elementos: um gosto pessoal pela vida social citadina, uma intencionalidade teórica relacionada com algumas ideias preconcebidas sobre o tipo de relações sociais característico das grandes cidades e um sem-número de dificuldades prático-metodológicas na delimitação de um terreno de pesquisa urbana. Os discursos sobre a cidade constituem uma pa...

A taberna/mercearia da aldeia tem sido muito irregularmente e, com frequência, acidental ou indirectamente tratada pela literatura antropológica. Daí a dificuldade sentida, por exemplo, por J. Davis (1977), no balanço que faz dos estudos na área mediterrânica, ao propor a breve síntese de questões que insere na secção «Mercados e comerciantes». Nela destaca o autor, com recurso aos textos de que pôde dispor, alguns traços genéricos do pequeno comércio local de que podemos reter os que julgamo...

Quero iniciar este artigo com uma dedicatória a Max Gluckman, em particular por referência a uma obra sua que considero uma das mais ricas fontes de inspiração da etnografia contemporânea: «Análise de uma situação social na Zululândia moderna» (1987 [1958]: 227-344). Este texto foi pioneiro em muitos aspectos; permitam-me que saliente aqui apenas três, pela relevância que têm para o exercício que se segue: para começar, tratase de uma das primeiras e mais bem sucedidas utilizações do método d...

1. Introdução Não tenho conhecimento de estudos aprofundados sobre alcunhas. Naturalmente que há autores que têm abordado esta temática, mas de um modo periférico em relação às suas investigações principais. Tais são os exemplos de antropólogos como Pitt-Rivers (1971, 1983) e Stanley Brandes (1975), no terreno espanhol, e Luís Polanah (1981, 1984, 1986) em Portugal. O texto que se segue corresponde a parte do meu trabalho de pesquisa na região do Alentejo, e em Vila Velha, em particular. A re...

1. Insularidades oceânicas No nosso imaginário as ilhas têm algo de mistério. Há que descobrilas, abordá-las, fixar rotas para reencontrá-las. Posteriormente servem de apoio, adquirindo então o estatuto de lugares conhecidos, porque a sua demanda passa a poder ser programada. Quando situadas ao longo dos trajectos transoceânicos, ganham importância, pois constituem o termo de etapas numa viagem longa, de um continente a outro. Preenchidos estes requisitos, as porções insulares transformam-se ...

Desenvolvemos neste trabalho um modelo quadripartido dos níveis de espaço compondo a estrutura de uma aldeia transmontana aglomerada. Pretendemos levantar para discussão uma dimensão bem complexa desta conceptualização aparentemente simples de quatro níveis: a saber, qual o papel concreto de cada um dos grupos sociais da comunidade na sua utilização específica de cada um destes quatro tipos de espaço? Sendo um lugar anexo à aldeia sede da freguesia, as características sociais e espaciais da p...

Algarve, Algarves: Variações duma incerteza Ao fundo de um país vertical, que se olha a partir do Norte, o Sul ocupa um lugar remanescente, espraiado em desertos e charnecas, onde é possível remeter grandes áreas para traços comuns de uma história, de morfologias sociais e de destinos colectivos. Ao sul deste Sul, surge contudo uma região que nega todas as aparentes simplicidades da metade nacional onde se situa: o Algarve, aliás os Algarves, plural em que eram chamados no tempo da monarquia,...

I Situada na ponta SE da ilha de São Jorge (Açores), Santo Antão é uma freguesia de características essencialmente rurais. A criação de gado vacum — utilizado na produção de leite e sobretudo no fabrico do queijo de São Jorge — é a actividade dominante da sua população que era, em 1988, de 1223 habitantes, correspondentes a 268 grupos domésticos. Nesta freguesia, as Festas do Espírito Santo compreendem duas séries distintas de festejos: Os Jantares e os Gastos, por um lado, e as Festas, por o...

1. Algumas propostas orientadoras do trabalho de campo A proposta que quero defender é extremamente simples: o antropólogo observa no trabalho de campo uma realidade no presente etnográfico que tem uma genealogia. É talvez a questão que Boas se colocava que dá voltas na minha cabeça quando vou ao terreno: como é que isto se tornou no que é? É talvez a lembrança de um Malinowski obrigado a entender a epistemologia do nativo, o que lhe permitia comunicar-se com os únicos seres humanos perto del...

International audience

International audience; Comment un modeste quartier résidentiel, né à l’époque du Mandat français, est-il devenu un des centres de la vie intellectuelle et politique syrienne des années 1950-1960, puis un conservatoire de l’architecture et de l’espace urbains modernes ainsi que le principal lieu de commerces et de loisirs du centre ville de Damas ? Chaalan, quartier cosmopolite et espace de modernité sociale et architecturale dès sa formation, occupe en effet une place particulière dans l’évolution générale de la capitale syrienne. Cet ouvrage, résultat d’une recherche collective et pluridisciplinaire menée principalement entre 2005 et 2010 par une équipe franco-syrienne, propose de reconstituer l’histoire de ce « morceau de ville » en remontant dans la mémoire de ses familles fondatrices et de certains de ses habitants les plus anciens. Il propose aussi de rendre compte des principales mutations qu’a connues le quartier et de développer enfin une réflexion sur les notions de patrimoine habité et de patrimoine immatériel, réflexion qui pourrait permettre de répondre, en ces temps sombres que traverse la Syrie, à des questions comparables que posent aussi bien la préservation d’autres quartiers de Damas datant de la même époque que la reconstruction des villes syriennes affectées par la guerre.

A rua como lugar estratégico para a observação da vida urbana no que esta tem de mais peculiar é o tema central deste livro. A proposta é simples e exploratoria: procurar diferentes aproximações a esta realidade complexa a partir do olhar da antropologia, da história, da sociología e da arquitectura, em contextos geográficos e temporais distintos. A rua surge como problema a identificar e como lugar privilegiado para a troca e circulação de saberes disciplinares. Enquanto imagem e símbolo de um modo de vida urbano, lugar onde ocorrem as sociabilidades mais “típicas” da cidade, a rua condensa e viabiliza todo um imaginário feito de discursos, memórias e emoções, que atravessam e elaboram simbolicamente a cidade naquilo que ela tem de mais original. Espaço, tempo e sociabilidade são apenas tres tópicos que ajudam a ler as contribuições da presente colectânea, cujos autores partilham urna preocupação fundamental: apreender a rua à escala de quem a vive, de perto e em situação... Na Paris popular oitocentista, nos actuais campos de refugiados ou na Lisboa dos séculos xix e xx, vamos ao encontro dos lugares da rua.

Introdução Nos últimos duzentos anos a História das Cidades dá a conhecer diferentes regimes de administração e de controlo dos traçados e das vivências urbanas nos espaços colectivos (Hall, 1996). Com a emergência do Urbanismo enquanto disciplina, a rua e outras formas urbanas construídas adquiriram o estatuto de objectos urbanísticos e de figuras de planeamento e suscitaram controlos, adesões, rejeições e recriações eruditas e populares. Progressivamente, as administrações ensaiaram diversa...

Se as monarquias absolutas da Europa Moderna investiram na festa enquanto cerimónia pública em que o poder se representava e dava a ver, em conjunto com a hierarquia social do Antigo Regime, as revoluções dos finais do século xviii e do início do século xix não apostaram menos na celebração de festividades públicas que procuraram refundir enquanto espaços simbólico-rituais. Os regimes liberais, que se implantaram um pouco por toda a Europa Ocidental na primeira metade do século xix e se insti...

A Paris do século xix, a mesma que povoa as páginas de Baudelaire, de Marx e de Benjamin, é, provavelmente, a da margem direita. Desde o início do século xviii que a sua história e tensões se inscrevem em torno do arco traçado desde a Bastilha até à actual Praça da Concórdia, através da imponente promenade arborizada construída sobre os destroços da antiga cintura de muralhas. Desde que o Rei-Sol, no apogeu do seu poder e seguro das suas vitórias, decide destruir os velhos muros, é para o nor...

“É preciso ter ‘mundo’ para ser um bom polícia” Agente, 5 anos de patrulha em Lisboa. Este texto propõe uma leitura sobre “as ruas dos polícias” em dois sentidos. Por um lado, procura examinar como os agentes percepcionam os territórios, os bairros e a cidade no decurso do seu trabalho. Por outro lado, demonstra como os agentes nos seus serviços socializam profissionalmente as ruas e são actores essenciais na produção de ordens socioespaciais, negociação de poder e de ordens morais para a cid...

Introdução Nos catálogos bibliográficos de estudos urbanos podemos encontrar o título A Street through time, uma obra ilustrada (Millard et al., 2000) que procura mostrar as alterações na arquitectura e nas práticas culturais de uma mesma rua, página após página. Ilustrador e autor científico fazem o percurso histórico de uma rua ao longo de 12 mil anos. É um livro didáctico, em que as palavras são substituídas pelas imagens, imaginadas de acordo com conhecimentos adquiridos. Para quem tivess...