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Il nome di Sant'Ambrogio è strettamente associato alla Chiesa di Milano: a lui si fa risalire la particolare tradizione nella liturgia e - in senso più ampio - nel rito (cioè anche negli usi e nelle istituzioni), detta ambrosiana. Sant'Ambrogio divenne presto un simbolo della tradizione e della fama della Chiesa milanese: alla fine del VI secolo, papa Gregorio Magno dichiarò addirittura che i vescovi milanesi erano i "vicari di Sant'Ambrogio", tracciando così una sorta di parallelo con i vescovi romani, vicari di San Pietro. Nell'XI secolo, in particolare al tempo del vescovo Ariberto di Intimiano, emerse la tradizione dell'origine apostolica della Chiesa milanese, che veniva fatta risalire all'apostolo Barnaba. Come testimoniano le opere dei cronisti Arnolfo e Landolfo Seniore, il culto di Ambrogio - mai sopito grazie alla liturgia associata al suo nome - si intensificò negli anni del confronto con le pretese centralistiche della Chiesa romana. Quando i contrasti con Roma sul primato della sede episcopale furono risolti, sant'Ambrogio continuò a essere ricordato. Egli acquisì sempre più valore civico e identitario, fino a diventare il simbolo e il difensore delle autonomie comunali. Sant'Ambrogio divenne quindi il patrono del comune - onorato ancora oggi (cosa che avvenne più o meno nello stesso periodo in altre città italiane, come Verona, Pavia e Brescia). Il suo nome fu addirittura utilizzato come riferimento per alcune istituzioni politiche comunali sorte alla fine del XII secolo (Credenza di Sant'Ambrogio). Nel 1339, la sua apparizione miracolosa nel corso della battaglia di Parabiago fu decisiva per le sorti del dominio dei Visconti su Milano. Tra i privilegi della Chiesa di Milano, esamineremo in primo luogo il privilegio legato al conferimento del pallio della città di Milano, e in secondo luogo il privilegio all'interno dei concili relativi alla dignità dell'arcivescovo di Milano di sedere alla destra del papa , un privilegio conteso dall'arci, The name of Saint Ambrose is closely associated with the Church of Milan: the particular tradition in the liturgy and - in a broader sense - in the rite (i.e. also in customs and institutions), known as Ambrosian, can be traced back to him. St Ambrose soon became a symbol of the tradition and fame of the Milanese Church: at the end of the 6th century, Pope Gregory the Great even declared that the Milanese bishops were the 'vicars of St Ambrose', thus drawing a sort of parallel with the Roman bishops, vicars of St Peter. In the 11th century, particularly at the time of Bishop Aribertus of Intimiano, the tradition of the apostolic origin of the Milanese Church emerged, which was traced back to the Apostle Barnabas. As the works of the chroniclers Arnolfo and Landolfo Seniore testify, the cult of Ambrose - which had never waned thanks to the liturgy associated with his name - intensified during the years of confrontation with the centralist pretensions of the Roman Church. When the quarrels with Rome over the primacy of the episcopal see were settled, St Ambrose continued to be remembered. He acquired more and more civic and identity value, until he became the symbol and defender of municipal autonomy. St Ambrose thus became the patron saint of the municipality - honoured to this day (something that happened around the same time in other Italian cities, such as Verona, Pavia and Brescia). His name was even used as a reference for some communal political institutions that arose in the late 12th century (Credenza di Sant'Ambrogio). In 1339, his miraculous apparition during the battle of Parabiago was decisive for the fate of the Visconti dominion over Milan. Among the privileges of the Church of Milan, we shall examine firstly the privilege linked to the conferring of the pallium of the city of Milan, and secondly the privilege within the councils relating to the dignity of the archbishop of Milan to sit at the right hand of the pope, a privilege disputed by the archbish

This is a review of a volume published by the Monumenta Germaniae Historica, with the rituals composed for the coronation rites of the kings of the Italic kingdom from the early Middle Ages until that of Henry VII of Luxembourg.

This contribution offers an overview of the most significant heretical presences in 12th-13th century Italy. Since the 11th century, the Italian peninsula had been considered the place of origin of numerous heresies, which then spread to other European regions. With the 12th century, the presence of evangelical movements (especially the Waldensians and the Humiliati) intensified and in the 13th century the fears of the Apostolic See to oppose the Cathars in particular became established. From the 13th century onwards, heresy seems to turn into dissent, also of a political nature.

La presenza degli eretici, in particolare dei Catari, fu percepita come una minaccia dalla Chiesa nei primi decenni del XIII secolo. Contro di essa, i papi Innocenzo III e Gregorio IX sollecitarono una profonda opera di riforma della Chiesa. La predicazione dei frati Minori e Predicatori fu fondamentale a sostegno dell’ortodossia e per neutralizzare le forze dell’Anticristo. Se fino agli anni Trenta del XIII secolo erano state diffuse soprattutto le profezie attribuite a Gioacchino da Fiore, la profezia dell’eremita Giovanni delle Asturie, messa per iscritto dal vescovo Luca di Tuy (1234 ca.) e dedicata al cardinale Giacomo di Tuscolo (Giacomo da Vitry), per la prima volta attribuì esplicitamente a Francesco a Domenico e ai rispettivi frati il merito di aver salvato la Chiesa dall’Anticristo e dalle forze del male. Un tema che negli anni Quaranta del XIII secolo fu rappresentato nell’aula delle udienze del cardinale Stefano Conti, vicario di Innoceno IV per l’Urbe, nel complesso dei SS. Quattro coronati a Roma, The presence of heretics, particularly the Cathars, was perceived as a threat by the Church in the first decades of the 13th century. Against it, Popes Innocent III and Gregory IX called for a thorough reform of the Church. The preaching of the Friars Minor and Preachers was fundamental in supporting orthodoxy and neutralising the forces of the Antichrist. If until the 1230s the prophecies attributed to Joachim of Fiore had mainly been disseminated, the prophecy of the hermit John of Asturias, put in writing by Bishop Luke of Tuy (c. 1234) and dedicated to Cardinal James of Tusculum (James of Vitry), for the first time explicitly attributed to Francis and Dominic and their respective friars the merit of saving the Church from the Antichrist and the forces of evil. A theme that in the 1340s was represented in the audience hall of Cardinal Stefano Conti, vicar of Innocent IV for the Urbe, in the SS. Quattro coronati complex in Rome

Gli inizi del pontificato di Innocenzo III furono segnati da un deciso anelito di riforma, in particolare nella amministrazione della giustizia da parte del tribunale del papa. I Gesta di Innocenzo III esaltano il suo impegno e la sua abilità nel risolvere con successo le cause giudiziarie lasciate insolute dai suoi predecessori. Il caso dell’annosa controversia tra il monastero di Scozola (Sesto Calende), sostenuto dal vescovo e dal Comune di Pavia, e l’arcivescovo e di Milano a sua volta sostenuto dal Comune, offre al biografo l’occasione per magnificare la perizia del pontefice nello smascherare i falsi e, quindi, sentenziare in modo retto. In realtà non tutto il procedimento fu lineare come descritto nei Gesta, perché prima di appurare la falsità dei documenti presentati dal procuratore del monastero e quindi risolvere la causa in favore dell’arcivescovo milanese, il papa aveva già emesso una sentenza sfavorevole al presule, suscitando il vivo dissenso del famoso giurista e giudice imperiale Passaguerra, in quella occasione presente al processo come procuratore e avvocato dell’arcivescovo. L’esame dell’incidente verificatosi alla curia papale in occasione della lettura della sentenza consente sia di evidenziare un caso di manifestazione di dissenso volta a impedire la conclusione della causa sia di considerare le misure adottate da Innocenzo III per contenere e neutralizzare il dissenso del giudice, il quale, forte dell’appoggio del Comune e della Chiesa di Milano, riuscì a evitare la scomunica. Solo con la mitigazione delle sanzioni spirituali previste si giunse alla composizione del caso., The beginning of Innocent III’s pontificate was marked by a strong desire for reform, particularly in the administration of justice by the pope’s court. Innocent III’s Gesta praise his commitment and ability to successfully resolve judicial cases unresolved by his predecessors. The case of the long-standing dispute between the monastery of Sesto Calende, supported by the bishop and the Commune of Pavia, and the archbishop of Milan supported by his Commune, provides the biographer with an opportunity to magnify the pope’s expertise in unmasking forgeries and issuing a correct judgement. Not all the proceedings were as straightforward as described in the Gesta: before discovering that the charters produced by the monastery’s proctor were false, thus settling the case in favor of the Milanese archbishop, the pope had already issued an unfavorable sentence to the archbishop. Innocent’s first judgement aroused the lively dissent of the famous jurist and imperial judge Passaguerra, who attended the trial as the Milanese archbishop’s proctor. This incident allows to examine a case of a manifestation of dissent aimed at preventing an unfavorable conclusion of the trial, which was settled only when the spiritual sanctions were mitigated.

This volume collects the proceedings of a workshop held online in February 2021 and represents the conclusion of the series of meetings focused on the practices and languages of consensus and dissent. The previous volumes were respectively focused on 'Authority and Consensus' 2017) and ‘Consensus making' (2019)

The investiture contest offers significant examples of how the ecclesiastical hierarchy had incorporated within itself the ability both to transform anti-systemic impulses into forms of organized dissent and to suppress the dissent of supporters of the imperial-led system centered on the Salic dynasty. The notion of heresy itself was much more fluid than it would be in later centuries. On both sides, religion, far from preventing dissent from arising, provided it with the languages and practices to make the narrow competing elites an effective historical force. Dissent was expressed within formalized contexts such as papal and provincial synods, or in ecclesiastically led assemblies such as those celebrated in Milan, where it coexisted with the trials celebrated by the patarines in the public squares. Dissent was also ritualized by the Gregorian party in Brescia who periodically made ‘identity’ pilgrimages to the areas controlled by Matilda of Canossa, and by the Vallombrosans who in Florence opposed the bishop Pietro Mezzabarba through conscious forms of desecration that in the language of the supporters of the Reichskirche were designated as so many attacks on the unitas Ecclesiae.

La storiografia sul monachesimo nella regione padana ha conosciuto una stagione assai feconda nella seconda metà del XX secolo, grazie soprattutto alle ricerche di Cinzio Violante, Cosimo Damiano Fonseca, Pietro Zerbi, Giancarlo Andenna e i rispettivi allievi. Si intende collocare il volume nel quadro del rinnovato interesse, con le iniziative promosse dal Cesime (D’Acunto e Cariboni, soprattutto), Historiography on monasticism in the Po Valley region experienced a very fruitful season in the second half of the 20th century, thanks mainly to the research of Cinzio Violante, Cosimo Damiano Fonseca, Pietro Zerbi, Giancarlo Andenna and their respective students. We intend to place this volume in the framework of the renewed interest, with the initiatives promoted by Cesime (D'Acunto and Cariboni, above all)

Dissent is at the root of the war of words during the Investiture Controversy. There was a constant search for consensus and this is testified to by the grandiose propaganda work of the different warring parties. Ecclesiology was at the centre of the debate and the Roman Church was in need of many changes: dissent was the indispensable means to break ties with the past. But dissent was also present within the factions themselves and allowed guidelines to be drawn during the decades at the turn of the century. Peter Damian's adherence to the ideas of the Roman reform party was characterised by a marked individualism and he used dissent to increase his own weight within the papal curia of Leo IX. Damiani took advantage of the contradictions, contrasts and uncertainties that characterised this historical contingency. His will be a personal victory through dissent. In fact, in the 1950s he had not bent and had defended his own thought, expounding and justifying it in detail in long treatises. In the following decade, during the pontificate of Alexander II, he would thus be one of the main players in the Roman party and would see his own ideas, opposed a few years earlier, triumph among the reformers.

Il presente contributo intende sottolineare il fondamentale apporto di “madonna Chiara” – come è chiamata dalle consorelle nelle deposizioni a noi giunte attraverso la traduzione volgare degli atti del Processo di canonizzazione – alla conservazione della memoria di Francesco e della prima comunità minoritica. La lunga sopravvivenza di Chiara a Francesco la accreditò come autorevole e forse unica riconosciuta (dopo la deposizione di frate Elia, 1239) testimone della memoria del Santo, come punto di riferimento anche per i socii di Francesco. Perciò l’esperienza di Chiara e delle consorelle di S. Damiano si colloca entro l’ambito del minoritismo, intendendo con questo termine l’originario legame con Francesco e la comunità sorta attorno a lui, soprattutto nella sua componente laicale, che continuò a esistere nell’Ordine anche dopo la deposizione di frate Elia e le forti restrizioni poste all’accettazione di frati laici. Sulla base delle intitulationes riservate a Chiara dalla sede apostolica o da lei stessa usate, si evince la collocazione di Chiara e di S. Damiano entro il non ben definito ambito delle sorores minores, per la prima volta attestate da Giacomo da Vitry nella regione di Perugia nel 1216 e, a partire dal 1241 e fino almeno al 1257 decisamente combattute dalla sede apostolica. Esse furono considerate un pericolo sia per le monache ‘papali’ dell’Ordine di S. Damiano sia per l’Ordine dei frati Minori, preoccupato di non dover estendere l’impegno della cura monialium. L’attenzione si focalizza infine su due termini, particolarmente significativi per verificare l’originalità di Chiara e la sua posizione nei confronti della sede apostolica e dell’Ordine dei frati Minori, del quale ella continuava a ritenersi parte: a) soror-ancilla e b) paupertas (altissima o sanctissima?). L’uso di questi due termini rivela la volontà di Chiara di attuare a pieno la sequela Francisci., The present contribution intends to underline the fundamental role of "madonna Chiara" - as she is called by the sisters in the depositions that have come down to us through the vernacular translation of the acts of the Process of canonisation - in the preservation of the memory of Francis and of the first Minorite community. Clare's long survival of Francis accredited her as an authoritative and perhaps the only recognised (after the deposition of Brother Elias, 1239) witness to the memory of the saint, as a point of reference also for Francis' associates. Therefore, the experience of Clare and the sisters of San Damiano is placed within the sphere of Minoritism, meaning by this term the original bond with Francis and the community that had arisen around him, especially in its lay component, which continued to exist in the Order even after the deposition of Brother Elias and the strong restrictions placed on the acceptance of lay brothers. On the basis of the intitulationes reserved for Clare by the apostolic see or used by herself, the placement of Clare and St. Damian within the ill-defined sphere of the sorores minores, first attested by James of Vitry in the region of Perugia in 1216 and, from 1241 and until at least 1257 decisively fought by the apostolic see, can be deduced. They were considered a danger both for the 'papal' nuns of the Order of St Damian and for the Order of Friars Minor, who were concerned about not having to extend the cura monialium. Finally, the focus is on two terms that are particularly significant in verifying Clare's originality and her position with regard to the apostolic see and the Order of Friars Minor, of which she continued to consider herself a part: a) soror-ancilla and b) paupertas (altissima o sanctissima?). The use of these two terms reveals Clare's desire to fully implement the sequela Francisci.

Questo saggio intende delineare il solido contributo offerto agli studi francescani da diversi studiosi attivi nel corso del XX secolo (e fino ai nostri giorni) soprattutto presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università Cattolica del Sacro Cuore. Di fondamentale importanza risulta l’impulso dato agli studi su Francesco d’Assisi e l’Ordine dei frati Minori dal fondatore dell’Università, il francescano fr. Agostino Gemelli, che fu anche Magnifico Rettore fino alla sua morte (15 luglio 1959) . Gemelli, oltre a essere l’autore di un fortunato libro: Il Francescanesimo, scelse anche collaboratori e docenti che potessero offrire un importante contributo per divulgare gli scritti e l’agiografia francescana tra i fedeli come pure nel mondo accademico., This essay aims to outline the solid contribution offered to Franciscan studies by various scholars active during the 20th century (and up to the present day) especially at the Faculty of Literature and Philosophy of the Catholic University of the Sacred Heart. Particularly important is the impulse given to studies on Francis of Assisi and the Order of Friars Minor by the founder of the University, the Franciscan Brother Agostino Gemelli, who was also Magnificent Rector until his death (15 July 1959). Gemelli, as well as being the author of a successful book, Il Francescanesimo, also chose collaborators and lecturers who could be able to offer an important contribution to the dissemination of Franciscan writings and hagiography among the faithful as well as in the academic world.

Ogni tentativo di riforma religiosa si esprime in precise scelte di carattere economico, come mostrano le esperienze dei Cisterciensi e di Francesco d’Assisi: la rinuncia all’economia fondiaria come pure a quella monetaria rivelano in entrambi i casi il desiderio di ispirarsi al modello evangelico e della Chiesa primitiva. Anche il numerus clausus nei monasteri come pure la clausura sono strettamente legate all’economia praticata da una comunità religiosa. La scelta di Chiara di vivere secondo il Vangelo è solitamente associata al privilegium paupertatis, un documento concesso a lei e alla sua comunità da Gregorio IX il 17 settembre 1228. Le motivazioni della richiesta di tale atto vanno cercate in primo luogo nella storia del cosiddetto francescanesimo femminile, entro il quale è possibile individuare almeno due componenti: da una parte le sorores minores, vale a dire le religiose che collaboravano con i fratres minores nel servizio ai poveri e ai malati negli ospizi posti al di fuori, ma non distante dalle città, tra le quali si collocavano, oltre alla comunità di S. Damiano di Assisi, quelle di Foligno e di Spello. Dall’altra il gruppo di monasteri fondati dal cardinale Ugo d’Ostia a partire dal 1218, che furono invitati a seguire la forma vitae da lui composta assieme alla regola di Benedetto. Fin dal 1220, inoltre, il cardinale cercò di convincere Chiara ad aderire con la sua comunità al nuovo monachesimo papale da lui avviato, che dagli anni Trenta del XIII sec. fu chiamato Ordo di S. Damiani. Dopo la morte di Francesco e l’elezione del cardinale Ugo a papa con il nome di Gregorio IX, Chiara accettò la sua volontà, ma in cambio ottenne un documento che, in qualche modo, le consentiva di non essere in tutto assimilata al monachesimo „papale“. Grazie ai recenti studi di Michael Blastic, è possibile stabilire che le due forme di “francescanesimo” femminile si differenziavano anche per la diversa concezione della povertà: per Francesco e Chiara la scel, Economy and its Denial: Clare of Assisi and the privilegium paupertatis Every attempt at monastic reform is also expressed in clear choices of an economic nature, as the experience of St. Francis of Assisi shows: the renunciation of land-based economies, as well as monetary economies, reveals a desire to be inspired by the model of the Gospel and the early Church. Clare’s decision to live according to the Gospel is usually associated with the privilegium paupertatis, a document granted to her and to the community of St. Damiano by Gregory IX. The reasons why such a document was requested are primarily to be found in the history of so-called Female Franciscanism. There were at least two components to it: on the one hand, there were the sorores minores, among whom the community of Clare was located; on the other hand, there were the monasteries founded from 1218 by Cardinal Hugo of Ostia, which were to orient their life according to the forma vitae and the Rule of Benedict written by him. Since 1220 the Cardinal had tried to win Clare and her community over to the new papal monastic system. After the death of Francis and the election of Cardinal Hugo as Pope Gregory IX, Clare accepted the attitude of the Pope, but in return obtained a document which allowed her not to be assimilated in all points to the »papal« monastic system. The two forms of Female Franciscanism also differed in their conception of poverty: for Francis and Clare it was understood as sanctissima paupertas. Gregory IX and the theologians of his time, on the other hand, saw in poverty a virtue to strive for, a form of asceticism (altissima paupertas). With the privilegium paupertatis, Gregory IX tried to bend the conception of Clare into an ascetic interpretation of poverty, while Clare considered this document fundamental in order to differ from the positions held by the Pope. The privilegium paupertatis allowed her not to have to accept a feudal gift, but it did not forbid her from handling money, e, Jeder Versuch einer monastischen Reform äußert sich auch in klaren Entscheidungen ökonomischer Natur, wie die Erfahrungen der Zisterzienser und des heiligen Franziskus von Assisi zeigen: der Verzicht auf grundherrliche Wirtschaftsformen wie auch auf Geldwirtschaft offenbaren beide den Wunsch, sich vom Modell des Evangeliums und der Urkirche inspirieren zu lassen. Auch der numerus clausus bei den Klöstern wie auch die strenge Klausurierung sind eng verbunden mit der Art der Wirtschaftsführung einer religiösen Gemeinschaft. Die Entscheidung Klaras, nach dem Evangelium zu leben, wird gewöhnlich mit dem privilegium paupertatis in Verbindung gebracht, einem Dokument, das ihr und ihrer Gemeinschaft am 17. September 1228 von Gregor IX. zugestanden wurde. Die Gründe, weshalb ein solche Urkunde erbeten wurde, sind in erster Linie in der Geschichte des sogenannten weiblichen Franziskanertums zu suchen. In ihm sind wenigstens zwei Komponenten zu erkennen: auf der einen Seite gibt es die sorores minores, das heißt die Schwestern, die mit den fratres minores im Dienst an den Armen und Kranken standen und mit ihnen in den Hospizen, die außerhalb der Stadt, aber nicht weit von ihr entfernt lagen, zusammenarbeiteten. Darunter befanden sich neben der Gemeinschaft von San Damiano in Assisi auch die von Foligno und von Spello. Auf der anderen Seite befinden sich die Klöster, die seit 1218 von Kardinal Hugo von Ostia gegründet worden waren und ihr Leben nach der forma vitae, die von ihm verfasst worden war, wie auch nach der Benediktregel ausrichten sollten. Seit 1220 versuchte der Kardinal außerdem, Klara mit ihrer Gemeinschaft für das neue päpstliche Klosterwesen zu gewinnen, dem er die Richtung vorgab. Seit den dreißiger Jahren des 13. Jahrhunderts wurde diese Gruppe von Klöstern dann auch Ordo Sancti Damiani genannt. Nach dem Tod von Franziskus und der Wahl des Kardinals Hugo zum Papst mit Namen Gregor IX., ging Klara auf seinen Wunsch ein, erlangte aber im Gegenzug ein

La storiografia sui Comuni italiani ha indagato i motivi ispiratori dei nuovi governi cittadini. Jean-Claude Maire Vigueur e Chris Wickham hanno sottolineato diverse logiche nel modo di procedere delle élites comunali. Non bisogna però sottovalutare la forza culturale di un modello nel medioevo ancora ben presente: la Roma imperiale. Nella crisi legata alla lotta per le investiture, le élites cittadine si ispirarono al modello istituzionale romano, pur secondo diversi ‘modelli’ (classico, bizantino, carolingio e sassone). Il mondo comunale tradusse questa eredità con l’apporto della Chiesa romana. In tale prospettiva va rivalutato l’uso legittimante degli spolia, evidenziato da Arnold Esch. L’interpretazione in chiave romana delle istituzioni, delle leggi, dei linguaggi politici e artistici presuppose una solida formazione culturale degli uomini del comune, fondata sulla tradizione dei classici e, politicamente, sul diritto e sulle istituzioni romane. Si tratta di concetti plasticamente espressi nel nuovo stile artistico – in seguito definito ‘romanico’ per la evidente volontà di reinterpretare modelli classici. L’esempio del gruppo equestre di Oldrado da Tresseno (1233), collocato sulla facciata del palazzo della Ragione di Milano, unico esempio di questo genere di rappresentazioni politiche comunali nella prima metà del XIII secolo a noi noto, consente infine di valutare la forza del modello romano per legittimare la politica comunale, The historiography on Italian Communes has investigated the inspirational motives of the new city governments. Jean-Claude Maire Vigueur and Chris Wickham have emphasised different logics in the way the municipal elites proceeded. However, one should not underestimate the cultural strength of a model in the Middle Ages that was still very much present: imperial Rome. In the crisis linked to the struggle for investiture, the city elites were inspired by the Roman institutional model, albeit according to different 'models' (classical, Byzantine, Carolingian and Saxon). The communal world translated this heritage with the contribution of the Roman Church. In this perspective, the use of the spolia as a legitimizing factor, as pointed out by Arnold Esch, should be re-evaluated. The Roman interpretation of institutions, laws, political and artistic languages presupposed a solid cultural education of the people of the commune, based on the tradition of the classics and, politically, on Roman law and institutions. These concepts were plastically expressed in the new artistic style - later called 'Romanesque' because of the evident desire to reinterpret classical models. The example of Oldrado da Tresseno's equestrian group (1233) on the wall of the Palazzo della Ragione in Milan, the only known example of this type of municipal political representation in the first half of the 13th century, finally allows us to assess the strength of the Roman model in legitimising municipal policy

The reputation of Milan and Lombardy as a land of heretics was problematic, since accusations of heresy could be addressed to political enemies, or to those who did not observe the anti-heretical legislation promulgated by popes and emperors. The decision to found a Dominican convent in Milan does not appear to be primarily linked to the need to stem the heretical phenomenon, but to the need to have preachers who could interact above all with the Commune in order to validly collaborate with the ecclesiastical authorities in promoting general pacifications. It was only with the legation of Goffredo Castiglioni (1228-1229) that the Friars Minor and Preachers had any role in identifying and capturing heretics within the cities and in agreement with the local bishops. It was then the great campaign of Alleluia (1233) that sanctioned the potential of the action deployed by numerous representatives of the two Orders: with the Mendicants, the papacy could dispose of trustworthy collaborators.

Il saggio intende ripercorrere i passaggi più significativi del volume che la Brooke nel 1959 dedicò a Early Franciscan Government. Si trattava di una pionieristica ricerca, prevalentemente basata sulle fonti - agiografiche e cronachistiche - scritte da frati Minori, grazie alle quali la Brooke offrì un quadro interpretativo molto convincente delle sorti dell'Ordine fino alla morte di Francesco. La più corposa sezione dell'opera è dedicata al generalato di frate Elia da Cortona, certamente quello più significativo per i successivi sviluppi dell'Ordine dei frati Minori e meglio documentato. La Brooke esamina con estrema attenzione le fonti, in modo nuovo ed estraneo agli schieramenti interni all'Ordine, che sovente ne avevano condizionato la lettura, e tratteggia un quadro originale. I successivi generalati risultano nel complesso meno documentati e meno decisivi per la storia dell'Ordine. Solo con Bonaventura si verifica un passaggio definitivo dal punto di vista istituzionale. Si esaminano quindi le cause che hanno impedito - almeno nella storiografia italiana - un'adeguata valorizzazione dell'opera della Brooke., My aim is to retrace the most significant passages of the volume that Brooke dedicated to Early Franciscan Government in 1959. It was a pioneering research, mainly based on sources - hagiographic and chronicle - written by Friars Minor, thanks to which Brooke offered a very persuasive framework of interpretation of the developments of the Order until the death of Francis. The largest section of the book is dedicated to the generalate of Friar Elias of Cortona, certainly the most significant for the subsequent development of the Order of Friars Minor and the best documented. Brooke examines the sources with extreme care, in a new way and unrelated to the internal alignments of the Order, which had often conditioned the reading, and draws an original picture. The following generalates are on the whole less documented and less decisive for the history of the Order.Only with Bonaventure there is a definitive passage from the institutional point of view. Therefore, the causes that have impeded - at least in Italian historiography - an adequate valorization of Brooke's work are examined.

Sulla base delle recente storiografia, il saggio si propone di mettere a fuoco i principali compiti assunti dai vescovi, con un particolare focus sulla penisola italiana, a partire dal V-VI secolo. Il vescovo, fortemente legato alla città sede della sua cattedra e centro della diocesi, divenne l'interlocutore del regno, con riconosciute funzioni di governo sui suoi concives, fu visto come il garante della pace interna alla città e, soprattutto, come il difensore dei poveri, e dei più deboli, soprattutto gli orfani e le vedove. Vengono infine brevemente esaminati due casi significativi di queste attitudini episcopali relativi alla diocesi di Bologna: Gerardo de Gisla, promotore delle operre di pietà e delle nuove forme di religiosità e Niccolò Albergati, attivo nella riforma del clero e nella cura e nell'istruzione dei meno abbienti., On the basis of recent historiography, the essay aims to focus on the main tasks assumed by the bishops, with a particular focus on the Italian peninsula, starting from the fifth-sixth century. The bishop, strongly linked to the city, seat of his cathedra and centre of the diocese, became the interlocutor of the kingdom, with recognised functions of government over its concives, was seen as the guarantor of internal peace in the city and, above all, as the defender of the poor and the weakest, especially orphans and widows. Finally, two significant cases of these episcopal attitudes relating to the diocese of Bologna are briefly examined: Gerardo de Gisla, a promoter of the works of piety and new forms of religiosity, and Niccolò Albergati, active in the reform of the clergy and in the care and education of the less well-off.