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Cette étude s’intéresse au sort des femmes criminelles dans la Rome antique. La plupart du temps, à Rome, même lorsque la femme tombait sous le coup d’une condamnation publique, la question de l’administration de son châtiment était souvent transmise à la sphère privée, afin que la plus grande discrétion soit de mise. Le secret régnait donc en maître lorsqu’il s’agissait de crimes tels que l’adultère ou la consommation de vin : le problème était réglé au sein de la maison, par le mari, ou éventuellement des membres de la famille. L’intérêt, ici, est donc de comprendre les raisons d’un tel secret entourant le châtiment réservé à la femme criminelle et de voir si, dans certains cas, cette discrétion s’effaçait au profit d’une peine publique et si le secret pouvait parfois être rompu. This study examines the fate of female criminals in ancient Rome. Most of the time, even when a criminal woman had been openly condemned, punishment was often administrated by the private sphere, for utmost discretion. Secrecy therefore was a prime goal when it came to crimes such as adultery or consumption of wine: the problem was resolved within the household, by the husband or possibly by members of the family. Understanding the reasons for such secrecy surrounding the punishment of criminal women will help to see if sometimes, in certain cases, this discretion was discarded in favor of a public sentence and if therefore the secrecy surrounding the fate of the criminal woman could sometimes be broken.

Las Cantigas de Santa María son, seguramente, uno de los mayores expositores de tipos variados de mujeres y situaciones femeninas que podamos encontrar en el panorama literario de su época. Dado el amplísimo abanico que se muestra en este marial, en esta ocasión he decidido rescatar algunos relatos en los que pueden verse a mujeres desempeñando los papeles fundamentales que les reservaba la sociedad medieval: el de madre y esposa fiel. Estos son los modelos privilegiados por Alfonso X con la intención, creo yo, de ensalzar la maternidad dentro del matrimonio como la vía más fácil y segura para asimilarse a la Virgen, modelo indiscutible de mujer excelente al que toda mujer debe tender para salvarse. Al mismo tiempo, con estos ejemplos el rey anima a las mujeres de su reino a ser madres de nuevos cristianos con los que repoblar sus dominios, que no dejaban de crecer. Les Cantigas de Santa María sont, certainement, l’un des plus grands exposants de types variés de femmes et de situations féminines que l’on puisse trouver dans le panorama littéraire de leur époque. Compte tenu de la diversité de ce marial, j’ai décidé cette fois de recueillir quelques histoires dans lesquelles on peut voir des femmes jouant les rôles fondamentaux que la société médiévale leur avait réservés, c’est-à-dire, celui de mère et celui d’épouse fidèle. Ce sont les deux modèles privilégiés par Alphonse X avec l’intention, à mon avis, de vanter la maternité à l’intérieur du mariage comme le moyen le plus simple et le plus sûr de s’assimiler à la Vierge, prototype indiscutable de femme excellente que chaque femme devrait essayer d’imiter pour se sauver. En même temps, parmi ces exemples, le roi encourage les femmes de son royaume à devenir mères de nouveaux chrétiens avec lesquels il pourrait repeupler leurs domaines, qui n’ont cessé de grandir.

Les archives criminelles du Sénat de Savoie du XVIIIe siècle révèlent un certain nombre de procès pour inceste. Ils mettent en lumière les questions auxquels sont confrontés les magistrats tout au long de la procédure. Ils montrent ainsi la difficulté d’apporter une preuve complète dans les délits charnels et permettent également de comprendre dans quelle logique s’inscrit la peine qui est réservée au couple incestueux.

L’objectif de cet article est de retracer dans le droit pénal de l’islam les textes fondateurs qui condamnent à la lapidation les personnes (le plus souvent des femmes) accusées d’adultère (zinâ’, terme qui désigne plus vaguement l’acte sexuel illicite), d’examiner l’origine de ce droit pénal, de décrire sa transformation et son impact dans la législation d’État de quelques pays musulmans et d’offrir une structure générale de réflexion sur la façon dont ce mode d’exécution annonce la mort., The goal of this article is to trace in Islam’s criminel law the base texts that sentence those, most often women, accused of adultery (zinâ’, a term denoting illicit sexual activity in the most general sense) to stoning; to examine the origin of such criminal law; to describe its transformation and its impact on government legislation of some Islamic countries; and to offer a general framework for reflection on how this method of execution foreshadows death.

Cet ouvrage est la version « pré-print » d’un ouvrage à paraître, sous le même titre, aux Presses de l’Université de Ziguinchor (Sénégal). Il rassemble les actes des Secondes Rencontres Internationales Roger Decottignies organisées par la Faculté de Droit de l’Université Savoie Mont Blanc et la Faculté des Sciences Juridiques et Politiques Université Cheikh Anta Diop à Dakar les 8, 9 et 10 Avril 2019. Les lectrices et lecteurs y trouveront une riche matière sur les dynamiques de circulations des savoirs, et sur les phénomènes de facilitation, de refus, de traduction ou d’acculturation des modèles normatifs, administratifs ou économiques entre l’Afrique et l’Europe du 19e siècle à nos jours. Elles et ils découvriront, entre le Sénégal, le Cameroun et la France, entre les communautés rurales de Casamance et de Savoie, des acteurs juridiques, sociaux et politiques qui, au fil du temps et selon les contextes, ont supporté ces échanges, ainsi que les grands principes qui s’y rencontrent ou s’y confrontent. La pensée occidentale peine encore parfois à admettre qu’elle n’est l’expression que d’un régime de juridicité ou de relations économiques parmi d’autres, et qu’il existe d’autres rationalités pour construire des « obligations », ou pour réguler des usages de ressources ou de terres. Cet ouvrage apporte de nombreux éléments et références pour découvrir et approfondir ce débat.

Cet ouvrage stimulant vise à rendre compte des interactions entre les genres de la poésie nuptiale et érotique « de Sappho à Claudien » (1; toutes les citations sont traduites de l’anglais américain par l’auteur du compte-rendu). Là où de nombreuses études antérieures identifiaient un poème comme appartenant à l’un ou l’autre de ces genres, cet ouvrage montre comment les poètes pouvaient infuser un genre dans l’autre afin de réaliser « l’érotisation du mariage et la nuptialisation de l’amour » (3). L’éventail des références est large, et les lecteur·rice·s apprécieront les nouvelles interprétations, entre autres, de Sappho, Anacréon, Euripide, Callimaque, Théocrite, Bion, Catulle, Horace, Properce, Ovide, Stace et Claudien, cette liste ne représentant qu’une petite partie des textes analysées. L’excellent index locorum présente une liste impressionnante de passages traités en profondeur (lettres en gras) et mentionnés (une distinction très utile). La méthode de Katherine WASDIN consiste à identifier les éléments propres à la poésie matrimoniale et à la poésie érotique, puis à montrer comment ces éléments s’insèrent dans le contexte de leurs homologues de manière à créer une tension productive au sein du poème entre le vocabulaire qui lui est ostensiblement propre, et ces éléments insérés. Alors que le premier chapitre est centré sur un auteur en particulier (Catulle), les autres sont thématiques, traitant de Hesperus/Phosphorus (ch. 2), des métaphores végétales (ch. 3), des modèles héroïques de l’amour et du mariage (ch. 4), des modèles divins de l’amour et du mariage (ch. 5), et du rôle de la violence persuasive dans la représentation de la cour et du mariage (ch. 6), ce dernier chapitre se terminant par la lecture de plusieurs poèmes de Claudien. Chaque chapitre thématique discute différents auteurs grecs et latins et couvre un large éventail chronologique. Un exemple type de sa méthode est offert dans la discussion des diverses allusions de Catulle (surtout dans les poèmes 61 et 68) au fait d’ « amener la mariée au domicile conjugal » (domum deductio) dans sa description de la maison (domus) où il a rencontré sa maîtresse (domina) ; en s’appuyant sur ce vocabulaire, Catulle, à la différence des élégies érotiques ultérieures, fait de la domina non pas une amante mais la maîtresse de maison, ou, comme Katherine WASDIN le dit merveilleusement, « une fausse femme au foyer érotisée » (p. 42). Catulle et sa bien-aimée jouent au papa et à la maman en quelque sorte, pour mieux vivre leur coexistence imaginaire, donnant à leur plaisir éphémère le soupçon de la durée d’un vrai mariage, la stabilité du mariage étant un aphrodisiaque pour les célibataires, et la brièveté de l’adultère un philtre d’amour pour les mariés.

International audience; Near Constantine, Algeria, in 1888, a young man and a married woman locked themselves in the bedroom of an empty house. Four gunshots rang out. The woman was found dead; the man had survived and claimed they had wished to die locked in embrace together. A failed suicide pact, or a murder in disguise?This story immediately sparked controversy as well as moral, political, and philosophical debates about the responsibilities of science and literature, accused of leading youth astray.In this book, a pair of historians exhume this affair, reconstruct the multiple dimensions of the collective imagination, and highlight what could well be a forerunner of contemporary debates on femicides.; Janvier 1888, Sidi-Mabrouk, près de Constantine. Un jeune homme et une femme mariée s’enferment dans la chambre d’une villa. Quatre coups de feu. La femme est retrouvée dévêtue, morte ; l’homme a survécu et affirme qu’ils ont voulu mourir ensemble, dans un baiser. Double suicide raté ou assassinat déguisé ?Le retentissant procès ne parvient pas à lever le voile. Les interprétations s’emballent, les fictions prolifèrent – l’accusé, Henri Chambige, avait des prétentions d’auteur. Le fait divers engage aussi des controverses médico-légales sur l’hypnose et les « amours anormales ». Il suscite des débats moraux, politiques et philosophiques sur la responsabilité de la science et de la littérature.Ce livre restitue une recherche constituant une plongée dans les imaginaires et les sensibilités de la fin du XIXe siècle, et propose une entrée inédite dans l’histoire du féminicide sous les traits de l'amour absolu.

International audience; (Civ. 1re, 16 déc. 2020, n° 19-19.387, D. 2021. 453, note C. Bigot ; AJ fam. 2021. 61, obs. J. Houssier ; Légipresse 2021. 16 et les obs. ; ibid. 96, étude C. Mas et E. Andrieu ; RTD civ. 2021. 107, obs. A.-M. Leroyer)

La justice du roi de France s’est peu à peu emparée des causes de séparation matrimoniales, de domicile et de biens. Le cas de l’action en justice (1704- 1709) intentée devant le parlement de Paris par madame de Pommereu, épouse d’un intendant disgracié, Jean-Baptiste de Pommereu, permet grâce à une documentation exceptionnelle (archives notariées, factums, archives judiciaires) de contextualiser ce procès. En situant les enjeux familiaux dans les difficultés de la transmission des positions sociales de leurs acteurs et les mutations de l’économie lignagère dont ils sont porteurs, l’analyse fait valoir la nouveauté et l’importance prise par l’expression en genre de ces problématiques dans le conflit de couple. La procédure accusatoire qui met aux prises chaque partie et médiatise ses plaidoiries en direction du public et des juges sert un dispositif judiciaire qui a sa propre logique de mise en forme des choses et permet un certain mode d’expression puis de résolution de la crise familiale vécue par les Pommereu. The justice of the King of France gradually took upon itself to settle cases of legal separation involving the separation of persons and goods. The case brought to the Parliament of Paris by Mme de Pommereu in 1704-1709, the wife of Jean-Baptiste Pommereu, a former steward fallen out of favour, allows us to reconstruct, thanks to the wealth of documents that have been preserved (notarized deeds, speeches for the defense, judiciary records), the historical context of the case. A close analysis of the case shows what was really at stake: the growing difficulty to transmit one’s social position, and the mutations of an economy based on lineage. The judicial procedure through which husband and wife have to go sets them against each other and mediates their grievances which have to be addressed to the audience and judges. This judicial System has a logic of its own; but it also fosters, by causing things to be presented and organized in a certain way, a means to express, and eventually to solve, the family crisis experienced by the Pommereu.

Bien souvent, les couples issus d’un rapt ne passent pas devant un tribunal à la fin de l’Antiquité et au haut Moyen Âge en Occident, car un compromis est accepté socialement, alors que la loi y voit toujours quelque chose de répréhensible. C’est dans une Constitution de Constantin que naît le « crime de rapt » proprement dit : alors que jusque-là le rapt débouchait naturellement sur la formation d’un couple par le mariage réparateur, l’introduction d’une nouvelle définition juridique vise justement à empêcher toute reconnaissance d’un couple né du rapt. Le déshonneur ressenti par la parentèle de la femme, plus social que sexuel, pousse l’entourage à reconnaître le couple en dissimulant le rapt ou en obtenant que le ravisseur reconnaisse sa faute et fasse amende honorable devant la communauté. Le couple devient alors un couple de plein droit, comme ceux nés d’un mariage conclu selon les règles. Les lois barbares sont d’ailleurs en général assez permissives en ce domaine, tant que le ravisseur et la jeune fille ne sont pas de statut trop dissemblable, ce qui recoupe les préoccupations des parents. L’intérêt des ecclésiastiques, quasi nul à la fin de l’Antiquité, devient primordial à partir du ixe siècle, à propos du mariage et donc du rapt. Mais ceux-ci n’envisagent pas réellement les choses d’une façon différente : même si le couple est fondé sur l’amour ou du moins le consentement partagé (la réalité du consentement de la femme étant bien difficile à déterminer), la législation canonique sur le rapt montre un regain d’intérêt et de rigueur qui n’empêche pas la plupart des couples issus d’un rapt de perdurer : les traces du passage de l’homme (plutôt que du couple) devant un tribunal signent en général l’impossibilité de l’union. Very often, the couples made up through abduction or elopement don’t come in front of a court during Late Antiquity and early Middle Ages because a compromise is socially accepted, while the law always consider it as reprehensible. In the 320’, the emperor Constantine made a constitution which trully created the abduction as a specific crime, and distinguish it from rape. Until then, a couple would quite “naturally” be formed, and subsequently marriage would be settled, whereas the new legal definition aimed exactly at preventing any recognition of a couple after an abduction or an elopement. The dishounour-more of a social than a sexual nature-felt by the woman’s relatives, urges them to acknowledge the couple, as far as they can hide the facts or make the abductor admit his faults and the father’s authority in front of the community. The couple was then acknowledged as a true couple, just as if it would have been made up through a normal marriage. Moreover, barbarian laws were rather tolerant, as far as there was no huge discrepancy between the abducted girl’s social status and her abductor’s: that point is also the families’ great concern. The clergy shows no interest in marriage or abduction at first: it changes during the 8 and 9th century. Nevertheless, the ecclesiastical point of view doesn’t differ much from the lay one. Even if the couple is united by love or a mutual consent (whose reality is always difficult to determine from the sources), canon law is very strict about the prohibition of any subsequent marriage. But this doesn’t prevent most couples to perdure after an abduction or an elopement. Scarce sources evoke the abductor (rarely the couple) coming to court: when it happens, it seems that it is the end of it, whereas compromises allow often the survival of their couple.

Sous l’Ancien Régime, en particulier après le concile de Trente, nombreuses étaient les femmes mais aussi les hommes qui s’adressaient au tribunal de l’évêché pour résoudre un conflit de couple. L’accès à la justice ecclésiastique était ouvert à tous, riches comme pauvres, car ce tribunal s’était arrogé le droit de statuer sur les affaires matrimoniales. Ainsi des jeunes filles séduites ou abusées pouvaient demander l’accomplissement de la parole de mariage donnée, des femmes réclamer la séparation d’un mari violent, des hommes exiger le châtiment d’une femme qui les trahissait ou n’acceptait pas de leur être soumise. Le recours à une tierce personne, investie de l’autorité morale, religieuse et aussi civile à l’époque, était souvent le secours ultime d’individus qui n’avaient pas réussi à dirimer leur conflit par d’autres moyens, par l’intermédiaire de personnes de confiance en particulier. Cependant, ce recours au juge n’allait pas de soi et n’était pas sans risques : s’adresser au tribunal signifiait exposer ses difficultés en public, car l’obligation de présenter des témoignages et des preuves rompait forcément le secret et l’intimité. D’autant que la rumeur pouvait rajouter aux différends du couple, surtout quand on exposait au grand jour des sentiments qui touchaient à l’honneur féminin ou masculin. Là était probablement le plus gros prix à payer pour trouver une solution au conflit. In the Ancien Régime, especially after the council of Trent, many were the women and men who appealed to bishopric courts to settle marital conflicts. Access to ecclesiastical justice was open to all, rich and poor alike, for its courts had arrogated the right to decide in marital questions. Thus, seduced young girls were able to ask for the enforcement of a promise of marriage, wives to demand separation from a violent husband, husbands request the chastisement of an unfaithful or unruly wife. Appealing to a third party endowed with a moral, religious, or even civil authority, was often the last means for people to solve a conflict they had failed to solve otherwise, through the intermediary of trusted acquaintances. However, going to a judge was neither habitual nor without its risks : appealing to a court meant to expose one’s difficulties to the public, since the necessity to present testimonies and evidence forced couples to disclose their secrets and intimacy. Not to mention the fact that rumour could complicate the conflict of a couple, especially when feelings regarding male or female honour were discussed publicly. This was probably the highest price to pay for the resolution of the conflict.

Notre étude examine la construction de la défense dans un système de droit où l’avocat ne constitue pas encore une présence. Arrivés devant la justice, les hommes et les femmes doivent bien fabriquer leurs stratégies pour dire, à l’aide des mots et des corps, une « vérité » supposée avoir gain de cause. À travers les archives judicaires produites par un tribunal ecclésiastique, nous analysons les comportements de ces acteurs sociaux et leur mise en œuvre. Les réactions et les actions des juges sont un autre objectif de notre recherche. Se tenir devant la justice en dit en effet beaucoup sur le rapport des gens au droit. This paper examines the way of building a defense in a law System where the lawyer, as a public servant, does not exist yet. When men and women were involved in a court case, they had to devise their own strategies to tell with words and gestures a “truth” likely to be heard. In the archives of various ecclesiastical courts, we try to analyze these strategies and how they are put into practice; the responses and choices of the judges are also an important point of our research. How men and women behave in court reveals much of their own relation to law.

L’analyse sur la longue durée des plaintes portées devant les tribunaux d’Ancien Régime – séculiers et ecclésiastiques – nous aide à comprendre les déplacements d’une typologie à l’autre des actions en justice, en mettant l’accent sur les choix des actrices et des acteurs sociaux. En matière de mariage, au lendemain du concile de Trente, il ne fut plus possible d’intenter une action pour « mariage présumé », si le mariage n’avait pas été célébré devant l’Église par le curé de la paroisse et en présence de témoins. Par conséquent, les plaintes portèrent sur d’autres chefs d’accusation : la promesse de mariage non maintenue, jugée par les tribunaux ecclésiastiques, et la séduction, soumise à la juridiction aussi bien ecclésiastique que laïque. Les changements de normes ou des pratiques judiciaires obligeaient ainsi femmes et hommes à adapter leurs propres requêtes aux nouveaux contextes juridiques. Malgré la sévère condamnation ecclésiastique de la sexualité prénuptiale et en dépit des restrictions des privilèges juridiques jusqu’alors accordés aux femmes séduites, celles-ci continuèrent à s’adresser à la justice, sans pour autant s’exposer à l’humiliation de l’honneur perdu. Le fait d’avoir reçu une promesse de mariage continuait à les protéger, surtout en cas de grossesse illégitime. Analyzing the complaints voiced by married couples in cases of marital conflict brought to the ecclesiastical and secular courts of Early Modern Italian States, helps us to understand how the persons involved preferred one or other type of legal action, and to focus on their different choices. After the Council of Trent, it was no longer allowed to sue for presumed marriage, if the marriage had not been celebrated in front of the Church by the parish priest and in the presence of witnesses. Therefore the complaints moved to other suits: non-fulfillment of marriage promises, judged by ecclesiastical courts, and seduction, which could be adjudicated either before ecclesiastical or secular courts. Changes in law or judicial practices induced women and men to adapt their own claims to the new legal context. Despite the severe ecclesiastical condemnation of premarital sexuality and despite the limitations of the legal privileges which had previously been granted to seduced women, women continued to turn to courts without exposing themselves to the humiliation of honor lost. The promise of marriage given by their partner continued to protect them, especially in the case of illegitimate pregnancy.

Passer devant un juge pour régler un conflit de couple est aujourd’hui, en France et dans tout l’Occident, une pratique devenue banale, un mariage sur deux se terminant par un divorce. Mais banale ne signifie pas anodine, et si quelques couples qui se séparent parviennent à un accord entre eux, la plupart portent leur conflit devant un juge. Même sous le régime du consentement mutuel, les multiples enjeux de la séparation d’un couple (conséquences sur les enfants, les biens matériels et symbo...

Le propos de cet article est d’étudier comment, pourquoi et à quelles fins des hommes et des femmes ont été amenés à répondre de la clandestinité de leur mariage, secret, irrégulier ou informel, devant un juge ecclésiastique de la France de l’Ouest à la fin du Moyen Âge. Certains couples sont cités à comparaître et mis à l’amende parce qu’ils se sont mariés sans publier préalablement les bans, ou sans produire tous les certificats exigés, ou bien sans s’être pliés aux rituels d’une noce in facie ecclesie. Quand l’échange des consentements a pu être prouvé, ils sont condamnés à régulariser a posteriori en solennisant leur union. D’autres personnes ont pu engager d’elles-mêmes une action judiciaire pour être reconnues par le juge comme le conjoint légal d’un partenaire qui peut vouloir s’engager en mariage avec un tiers, ou dont il craigne l’abandon. La dimension informelle de bien des mariages clandestins menace la stabilité du couple et hypothèque la légitimité des enfants s’ils sont assimilés à des concubinages. Mais quand le couple ne remet pas en question l’existence d’une union, irrégulièrement contractée au regard des dispositions synodales, il est possible que le recours au tribunal ou la mise à l’amende par le juge ecclésiastique constitue une option intégrée par ce couple dans le processus matrimonial pour parfaire après coup un mariage qu’il convenait de sceller au plus vite. L’étude des mariages clandestins implique de prendre en considération un grand nombre d’attitudes à l’égard des normes matrimoniales (canoniques, sociales) et de leurs usages par les laïcs. La diversité des déclinaisons possibles de l’infraction de clandestinité explique aussi la diversité des articulations possibles entre couples et justice : le juge sanctionnant, régularisant, les couples subissant ou pouvant instrumentaliser en partie le passage en justice. The purpose of this paper is to study how, why and to what ends men and women in Western France were sued by ecclesiastical judges in the Later Middle Ages for secret, irregular or so-called “clandestine” marriage. Some couples were brought before the court because of a lack of witnesses, banns, or certificates, or for neglecting the requirements of a ceremony in facie ecclesie. They were sentenced to pay a pecuniary fine and, if exchange of consent had been proved, to solemnize their marriage afterwards. Others instituted proceedings in order to be recognized as the legal husband or wife of someone who wanted to marry someone else, or because they feared one of the partners could desert. The lack of ceremony in many clandestine marriages could weaken matrimonial bounds and the legitimacy of children. When the couple did not question the reality of their union, regardless of its defects from a legal viewpoint, standing trial and being penalized could be a possible way to perfect afterwards matrimonial bounds which could have to be quickly contracted. The study of clandestine marriage involves considering many attitudes to the matrimonial norms (canonical, social) and their uses by the laity. Because of the variety of forms of this matrimonial infraction, one has to consider the various forms of judicial repression and the ways it was used or undergone by the couples.

Cette contribution se propose d’illustrer un aspect peu connu de l’institution du mariage tridentin : la problématique au sujet de l’interprétation du décret Tametsi et les requêtes adressées par les évêques de différents diocèses d’Europe et d’ailleurs à la Sacrée Congrégation du concile durant deux siècles (xviiie-xviiie siècles). En analysant la riche documentation recueillie par le pape Benoît XIV, quand il était secrétaire de la Congrégation du concile, et l’œuvre inédite du canoniste Prospero Fagnani, l’auteur met en lumière les points controversés du décret tridentin sur le mariage. Elle met en évidence, aussi, la normative jurisprudentielle sortie des risolutiones données aux questions posées par les évêques à la Congrégation romaine. La formulation de la question, qui se réfère à des épisodes concrets et circonstanciés, fournit un échantillon intéressant de cas de mariages douteux, pour des raisons de nature institutionnelle et rituelle, non pour des conflits à caractère personnel, économique ou social. This paper wants to illustrate an aspect in the institution of Tridentine marriage which is not very well known : the controversy over the interpretation of the decree Tametsi and the requests sent in the 17th and 18th century by the bishops of different dioceses, in Europa and elsewhere, to the Sacred Congregation of the Council. Analyzing the rich documentation collected by pope Benoit XIV when he served as secretary for the Congregation of the Council, and the unpublished work of Prospero Fagnani, the author highlights the controversial points of the decree. She also evidences the prescriptive jurisprudential solution brought to the problem by the resolutiones, the answers that were made to the questions asked by bishops to the Roman congregation. The phrasing of their questions, which refer to specific episodes described in great detail, provides us with an interesting sample of cases of dubious marriages, which were so for institutional and ritual reasons, rather than for personal, economic or social motives.

Pour fonder un couple, jusqu’au xixe siècle, la société de Valachie continue de prendre en compte la décision des autres, notamment de la famille, mais aussi l’opinion publique et les autorités. Traditionnellement utilisé dans le milieu rural roumain, à partir duquel il gagne la ville où il est considéré comme un délit, l’enlèvement ou rapt demeure un moyen par lequel les jeunes gens cherchent à imposer leur volonté et leur désir, alors que le discours juridique des procès pénaux révèle la réponse de la société roumaine aussi bien que celle de la famille. Jugés et mis au pilori, la femme et l’homme comparaissent devant la justice, divisée dans les deux fors susmentionnés, choisissant de se défendre, de défier ou de céder. Au fil des ans, on observe une transformation du discours de tous ceux qui ont un rôle dans le procès pour enlèvement, chacun gagnant ou perdant comme acteur social. Malgré tout cela, le rapt demeure un moyen de forcer la légitimation, dans la sphère publique aussi bien que dans la sphère privée, de la future famille. For the society of Wallachia, up until the 19th century, when two young people decided to be married, they also had to take into account the decisions of others: mainly of their own families, but also those of local authorities, and public opinion. Although it originated in the setting of rural Romania, from where it spread towards the city where it was considered as a crime, abduction remained a means for young people to impose their own wishes. The discourse held in courts where such cases were brought reveals at the same time the response of Romanian society and of the family. Put to the pillory, the offenders were judged in the afore-mentioned courts, choosing to defy the charge brought against them, to defend themselves, or to yield. Over the years, one can see a change in the personal discourse of all those who were involved, in one way or another, in these abduction trials from which they emerge elevated or diminished in the public eye. Yet, abduction remained a means to secure by force a certain legitimation for the new family, both in the public and the private sphere.

L’article évoque la façon dont les litiges familiaux ont été traités dans les tribunaux juifs pendant l’époque moderne. L’anthropologie de la loi a fourni les outils méthodologiques pour examiner l’application des traditions rabbiniques, qui ont toujours joué un rôle prépondérant en ce domaine. Les conditions de vie, les contraintes politiques et économiques, et à coup sûr le profil démographique de la diaspora juive en Pologne et en Europe centrale, à Amsterdam et dans plusieurs villes italiennes étaient très diversifiés. Cependant, avec la mise en place de cours de justice juives ou d’institutions juridiques chargées de traiter des litiges familiaux pendant les xvie et xviie siècles, on peut déceler un processus identique : la difficulté des rabbins à maintenir leur contrôle basé sur la loi canonique talmudique. This paper offers a first insight into the way of settling family litigations in Jewish courts in the Early Modern Europe. The Anthropology of the law provided us with methodological tools to examine the enforcement of rabbinic traditions, which have always played a determining part in such questions. Living conditions, political and economic constraints, and the demographic profile of the Jewish diaspora were very different in Poland, Central Europe, Amsterdam, or several Italian cities. However, in the establishment of Jewish courts or legal institutions intended to settle family conflicts in the 16th and 17th century, one can see a similar process at work: the difficulties experienced by rabbis to maintain their control based on canonical Talmudic law.

La société des Pays-Bas, qui a adopté un droit à tendance égalitaire dès le xiiie siècle, a-t-elle accordé aux femmes le libre choix de leur conjoint ? L’attitude des villes envers les mariages de femmes majeures prouve le contraire. Les procès de ces couples en quête de liberté sont le corollaire direct du développement égalitaire de la condition de la femme. Le fait que dès le xiiie siècle les femmes se soient vu attribuer le droit d’agir en justice, d’hériter et de se suffire économiquement à elles-mêmes a renforcé l’inquiétude devant les risques inhérents à ces droits. En conséquence, le droit s’est attaché à lutter contre toute velléité d’indépendance, par la création de la fiction du rapt violent des femmes majeures. Les élites urbaines pouvaient d’autant moins accepter la liberté de choix de ces femmes en matière de mariage qu’elle mettait en danger l’avenir économique même de la famille et de toute la société des nantis. Cet article montre que cette opposition au libre arbitre des femmes majeures est inversement proportionnelle à l’amélioration de leur statut juridique dans les Pays-Bas. Fundamental legal rights have been granted to women in the Low Countries since the 13th century, but were they allowed to marry according to their own free will ? The analysis of the cities’ policy towards the marriage of emancipated women shows that this was not the case. The fact that, since the 13th century, women received the right to plead, to inherit and to earn their living by themselves, did reinforce the fear of their social and political environment. The legal actions taken against couples who tried to marry freely is precisely linked to the positive development of the legal status for women. As the authorities began to fight women’s demands for independance, they invented a kind of legal fiction : the accusation of abduction of emancipated women. The elites could not accept the possibility of women being free to choose their husband, as it put at risk the economic stability of their families and the society at large. This article shows that such an opposition to the free will of emancipated women regarding their marital choice is in fact inversely proportional to the improvement of their legal status in the Low Countries.

La circulation des couples aragonais en conflit, pour des questions matrimoniales, entre les divers tribunaux disponibles conduit à analyser une forme de nomadisme judiciaire et d’itinérance juridictionnelle pratiqués par les justiciables. Les plaignants ne portent pas leur litige à la connaissance des seuls officiaux mais sollicitent différents juges, laïcs et ecclésiastiques, en vertu de la stratégie déployée pour obtenir gain de cause. Cela signifie que le choix des juridictions est souvent planifié, selon que chaque procédure engagée vise à affaiblir directement la partie adverse ou l’un de ses témoins. Traquer, entre le xve et le xvie siècle, les changements concernant la manière de s’affronter par l’intermédiaire des juges révèle combien les hommes et les femmes ont une bonne connaissance des rouages judiciaires et des stratégies légales possibles, dans le champ de la conflictualité matrimoniale et au-delà des seules contraintes de droit. The circulation of conflicting married couples in Aragon from one court to another invites us to analyze a kind of judicial nomadism and jurisdictional wandering practiced by individuals. Complainants don’t merely submit their disputes to the official receiver but also resort to various judges, lay and ecclesiastical, by way of a strategy to win the case. Their choice often depends on the intention to weaken either the opposing side or one of the witnesses. Following the changes occurring between the 15th and 16 th centuries in the ways in which husband and wife oppose each other through the mediation of judge reveals their good knowledge of the judiciary System and legal strategies, enabling them to circumvent legal constraints.

International audience; (Civ. 1re, 16 déc. 2020, n° 19-19.387, D. actu. 4 janv. 2021, obs. L. Gareil-Sutter ; D. 2021. 8 ; AJ fam. 2021. 61, obs. J. Houssier ; Légipresse 2021. 16)

Paule Payen épouse Hugues de Lionne en 1645 ; elle est la fille d’un riche financier parisien et apporte une immense dot de 500 000 livres tournois, il est d’extraction noble entame une prometteuse carrière dans le gouvernement de Louis XIV. Les fondations économiques et sociales du couple semblent donc solides. Cependant, l’année 1671 précipite le sort des deux époux : Paule Payen est publiquement accusée d’adultère par Hugues de Lionne. L’itinéraire qu’elle emprunte à partir de cette date est celui d’une déchéance globale, voire totale, au sens où tous les domaines de son existence sont attaqués. En effet, elle connaît un déclassement aux accents multiples : individuel, conjugal, familial, économique et social. Cet article vise à observer l’ampleur et les caractéristiques de cette déchéance, mais également à en comprendre les ressorts profonds. En effet, l’accusation d’adultère interroge puisqu’elle ne repose que sur la parole de l’époux et a pour conséquence directe de priver la dame de sa liberté et de ses droits sur sa dot, au profit de son mari. Or, plusieurs actions de Lionne ont fragilisé la position économique et sociale de sa famille : la lecture du contexte global qui entoure la chute de Paule Payen permet d’envisager l’existence d’une stratégie dont elle serait la victime. En effet, sa déchéance permet à ses héritiers de bâtir un rempart contre leur propre déclassement économique et social par la captation de la dot maternelle. Par conséquent, dans la société d’Ancien Régime, le poids du groupe, du corps, de la famille conjugale et de la lignée peut venir briser les destins individuels et un déclassement personnel peut masquer la crainte d’un déclassement lignager aux conséquences désastreuses. Paule Payen and Hugues de Lionne are married in 1645; she is the daughter of a wealthy financial expert, he is a nobleman engaged in the Louis XIV’s government. Therefore, the couple’s economic and social background is favorable. Nevertheless, in 1671 Hugues de Lionne accuses Paule Payen of adultery and her fate is sealed. From there, she knows a deep social decline: she’s no longer viewed as a good wife, a good mother, a respectable woman and she lose her liberty and her fortune. The purpose of this paper is to examine the reasons, the expansion and the implications of this social decline. The accusation of adultery is doubtful: it is a very practical way to keep the dowry away from the wife without additional explanations. The de Lionne family knows some financial troubles in the 1670’s, so the accusation of adultery looks like a strategy. Paule Payen as individual offers a too little counterweight to the family’s interests. In this way, the social decline of an individual seems to be used to prevent the total decline of the family line.

L’article étudie le Tristram composé en ancien tchèque, qui adapte une source allemande. L'histoire commence avec la campagne militaire du roi Mark contre un roi slave au cours duquel les parents de Tristram font connaissance. L’espace slave est situé à la périphérie du monde arthurien. Le Tristram valorise la dévotion et le comportement chrétiens sans pour autant exclure le service amoureux laïc. Le roman entre en résonance avec les textes religieux de la période qui précède le début des guerres hussites.

L’Histoire de la nature des oyseaux (1555) de Pierre Belon et les Erreurs populaires au fait de la medecine et regime de santé (1578) de Laurent Joubert font intervenir des éléments fictionnels tirés de la chronique pantagruéline et érigent Rabelais en figure d’autorité ludique ou sérieuse dans leur domaine scientifique respectif. Cette pratique est remarquable notamment en ce qu’elle diffère de celle de la plupart des imitateurs de Rabelais dans la deuxième moitié du XVIe siècle., Pierre Belon’s Histoire de la nature des oyseaux (1555) and Laurent Joubert’s Erreurs populaires au fait de la medecine et regime de santé (1578) both make use of fictional elements drawn from the chronicle of Pantagruel and establish Rabelais as an authority figure, whether playful or serious, in their respective scientific domains. This practice is particularly notable in that it differs from that of most of the imitators of Rabelais in the second half of the sixteenth century.

Depuis l’Antiquité, on considérait Lucrèce, une noble femme romaine violée par Sextus Tarquin, comme le modèle ultime de la chasteté féminine, mais, à partir du Moyen Âge, les motifs de son suicide furent régulièrement mis en question. Cet article retrace les enjeux du vif débat sur la vertu de la Romaine et montre, à travers une analyse intertextuelle des chapitres XXI et XXII du Pantagruel, l’influence de différentes versions de la légende de Lucrèce sur l’épisode de la haute dame de Paris., Since ancient times, Lucretia, a noble Roman woman raped by Sextus Tarquinius, was considered to be the ultimate model of female chastity, but from the Middle Ages onward the motives for her suicide were regularly called into question. This article retraces the issues of the lively debate on the virtue of this Roman woman and shows, through an intertextual analysis of chapters XXI and XXII of Pantagruel, the influence of different versions of the legend of Lucretia on the episode of the Lady of Paris.

En 403 av. J.-C., Lysias consacre un plaidoyer à la défense d’un mari trompé qui aurait tué l’amant de sa femme. L’orateur nous offre un tableau assez complet de la réception, en droit, de l’adultère par Athènes. Lysias argumente pour soutenir la thèse selon laquelle l’homicide commis par le mari serait justifié par les lois de la Cité. Ce faisant, il explique les raisons de la gravité de l’offense que constitue un adultère à cette heure de l’histoire d’Athènes. In 403 B.C. Lysias devoted a speech for the defence of a deceived husband who was supposed to have killed his wife’s lover. The orator gives us a fairly complete picture of the reception, in law, of adultery by Athens. Lysias’argument is meant to support the thesis according to which the homicide committed by the husband would be justified by the City’s laws. He accordingly expounds the reasons of the gravity of the offence involved in adultery at that moment in the history of Athens.

International audience

La débauche la décorait d’une beauté infernale.(Novembre, 1842) J’ai peur de n’aimer qu’une conception de mon esprit et de ne chérir en elle que l’amour qu’elle m’avait fait rêver.(Mémoires d'un fou, 1838) Lectures du collégien Flaubert Les œuvres de jeunesse de Flaubert reproduisent un certain nombre d’idées convenues dans lesquelles la société contemporaine est convaincue de reconnaître la vérité de la « nature » féminine. Ce phénomène de reflet n’a rien qui puisse surprendre. Comme tous le...

Ève, Circé, Dalila, Hélène, Cléopâtre, Dubarry et bien d’autres prouvent assez que, depuis le commencement du monde, elles sont faites pour combattre l’idéal, humilier l’homme et perdre les empires.(Le Sexe faible, 1873, acte I, sc. 6)Théorie du gant. – C’est qu’il idéalise la main, en la privant de sa couleur, comme fait la poudre de riz pour le visage ; il la rend inexpressive (...) mais typique ; la forme seule est conservée et plus accusée (...). Rien n’est plus troublant qu’une main gant...

La fréquentation de ces deux femmes faisait dans sa vie comme deux musiques : l’une folâtre, emportée, divertissante, l’autre grave et presque religieuse ; et, vibrant à la fois, elles augmentaient toujours, et peu à peu se mêlaient ; – car, si Mme Arnoux venait à l’effleurer du doigt seulement, l’image de l’autre, tout de suite, se présentait à son désir, parce qu’il avait, de ce côté-là, une chance moins lointaine ; – et dans la compagnie de Rosanette, quand il lui arrivait d’avoir le cœur ...

« La femme est un produit de l’homme. Dieu a créé la femelle et l’homme a fait la femme ; elle est le résultat de la civilisation, une œuvre factice. Dans les pays où toute culture intellectuelle est nulle, elle n’existe pas (...). Quelles femmes c’étaient que les courtisanes grecques ! Mais quel art c’était que l’art grec ! Que devait être une créature élevée pour contribuer aux plaisirs complets d’un Platon ou d’un Phidias ? ».(Lettre à Louise Colet, 27 mars 1853) « Je tourne beaucoup à la ...