Search

Масъалаи сарчашмаҳои ташаккули таълимоти мутафаккири барҷастаи куруни вусто Соинуддини Хуҷандӣ, ки яке аз намояндагони дурахшони хонадони маъруфи Оли Хуҷанд дар Исфаҳон мебошад, мавриди баррасӣ қарор гирифтааст. Зикр гардидааст, ки сарчашмаҳои асосии таълимоти Соинуддин анъанаи исломӣ, яъне Қуръону ҳадис ва шариат, тасаввуф, ирфон, машшоияи шарқӣ, фалсафаи ишроқ ва ҳуруфия ба шумор мераванд. Бо такя ба гуфтаҳои худи мутафаккир мулоҳизаи як қатор олимон дар бобати мансубияти Соуниддини Хуҷандӣ ба мазҳаби шеа рад карда шудааст. Таъкид гардидааст, ки Соуниддини Хуҷандӣ аввалин шуда ба талфиқи таълимоти Ибни Сино, Суҳравардӣ ва Ибни Арабӣ, яъне ба ҳам овардани ишроқия ва машшоия кӯшиш ба харҷ додааст, аз ин рӯ аз пешкисватони дастовардҳои Садруддини Шерозӣ (1572-1640), ки бо номи Мулло Садро маъруфият дорад, маҳсуб мегардад. Нақши Соуниддин дар пайдоиши ҳикмати мутаолияи Мулло Садро пайгирӣ шудааст., The article dwells on the issue concerned with sources of the doctrine formation of the well-known medieval thinker Soinuddin Khujandi being one of the prominent representatives of the famous Oli Khujand dynasty in Isfahan. It is confirmed that the main sources of Khujandi doctrine were: Islamic tradition, namely the Koran, hadiths, sharia, Sufism and mysticism (irfon), Eastern peripatetism, Ishraq philosophy and Hurufi one. Designing on the premise of the statements of the thinker himself refutes a number of researchers` opinion about Soinuddin Khujandi`s backgrounds to the shia sense of Islam. It is emphasized that Soinuddin Khujandi for the first time made an endeavor to synthesize Ibn Sina, Suhravardi and Ibn Arabi tenets, namely to reconcile Ishrakism and peripatetic philosophy, thereby to some extent anticipating Sadriddin Shirozi`s achievement known as Mullo Sadro (1572-1640). The role of Soinuddin in the emergence of Mullo Sadro's transcendental philosophy is traced.

На основе архивного материала, исторических источников, специальной литературы раскрывается тема корреляции адата, шариата и российских законов на примере кумыкского народа. Авторы рассматривают сложный процесс конвергенции адатного (обычного) права и мусульманского права у кумыков. Показано, что в XIX в. адаты и шариат вступили в активное взаимодействие с законодательством Российской империи. При этом особенно существенной корректировке подверглись адаты, которые касались калыма, кровной мести, прав женщин и др. Просуществовав до 1917 года, правовая система полиюридизма, по мнению авторов, доказала свою жизнеспособность., On the basis of archival material, historical sources, special literature, the topic of correlation of Adat, Sharia and Russian laws is revealed on the example of the Kumyk people. In the late Middle Ages and early Modern times, a complex and contradictory process of convergence of adat (customary) law and Sharia took place in the Kumyk society. In the XIX century, the laws of the Russian Empire came into active interaction with them. After the introduction of the military-people's government system, the Russian administration began to fight against such acts as blood feud and ishkil, as well as the removal of women from inheriting real estate. The system of polyuridism lasted until 1917, proving its own flexibility and life

Галимнәр «Ислам утларын» тикшерү белән узган гасыр башыннан ук шөгыльләнә, чөнки һәйкәл турында, һәрвакыттагыча, академик фән тарафыннан кабул ителгән күп легендалар һәм сәер хикәяләр туган. Кызганычка каршы, бу төшенчәләр һәйкәлнең тиешле фәнни анализыннан, текстологик эшкәртүдән һәм фәнни әдәби-текстологик анализдан башка кабул ителде. Хезмәт күп вакыт таләп итә торган тикшеренү эшчәнлеге нәтиҗәсендә, мәкалә авторы фәнни булмаган карашларны кире кага, һәйкәлнең характерын һәм эчтәлеген, идея-мәгънә үзенчәлекләрен ачып бирә, үзен Себер шибанидларының берсе булган Шәрифвафала Гур дип атаган авторның биографиясен торгыза ала, Исследованием «Светоч ислама» ученые занимаются с начала прошлого века, потому о памятнике, как всегда, родились много легенд и странных историй, которые были приняты академической наукой. К сожалению, эти представления принимались без должного научного анализа самого памятника, без его текстологической обработки и научного литературно-текстологического анализа. Благодаря трудоемкой исследовательской деятельности, автору статьи удалось отвергнуть ненаучные представления, раскрыть характер и содержание, идейно-смысловые особенности памятника, восстановить биографию автора, который называл себя Гур ШарифВафалы и был одним из эмиров сибирских шибанидов

В статье анализируются тенденции развития государственно-политической жизни Туниса в XIX в. В истории развития Туниса это время ознаменовано значительными переменами, связанными с процессами модернизации системы государственного управления и законодательства. Автором были поставлены задачи выяснения, каким образом Тунис оказался французской колонией, определения стратегии развития государства в указанное время. Внимание уделяется содержательной составляющей проведения реформ XIX в., как со стороны правящей тунисской власти, так и во время установления протектората Франции. Несмотря на то, что Тунис был наиболее верстернизированной страной арабского мира, узаконения шариата и традиции исламской общины имели здесь глубокие корни. Это задавало тренд в сторону отторжения государственно-правовых реформ, проводимых правящей монархией Хусейнидов, в духе наполеоновской эпохи. Реформаторский потенциал имел ограничения и внешнего порядка, связанные с колониальными интересами Франции. Анализ сложившейся исторической ситуации показывает стратегию модернизации традиционного тунисского общества и государства, заключенную в попытках совместить нормы ислама с европейскими ценностями и гражданскими институтами, предпринимаемыми местной монархией и позже Францией.

Раскрываются некоторые особенности идеологии мадхализма, одного из течений ислама салафитского толка. Проанализированы вероучительные труды авторитетных для мадхалитов богословов и выделены идеологемы, как влияющие на социальную и культурную стратификацию последователей данного религиозного течения, так и формирующие условия их последующей радикализации. Сделан вывод о необходимости учета факта распространения идей мадхализма при противодействии экстремизму и терроризму., Some features of the ideology of Madkhalism, one of the movements of Salafi Islam, are revealed. The doctrinal works of theologians authoritative for the Madkhalits are analyzed, and ideologemes are identified, both influencing the social and cultural stratification of the followers of this religious movement, and forming the conditions for their subsequent radicalization. It is concluded that in counteracting extremism and terrorism it is necessary to take into account the fact of the spread of the ideas of madkhalism.

Ушбу мақолада Ислом дини таркибида шаклланиб, унинг Ислом, Иймон ва Эҳсон каби қисмларидан учинчи қисмига тааллуқли бўлган ва Мусулмон Шарқида салкам 1300 йилдан буён тарихий тараққиёт босқичларини босиб ўтиб, мукаммал бир диний-фалсафий таълимот сифатида шаклланган Тасаввуф ва унинг бугунги даврдаги аҳамияти ҳақида фикр юритилади. Муаллифларнинг фикрича, руҳий инқироз ва таназзулларга учраган бугунги давр инсони учун Тасаввуфнинг ҳаётбахш ғоялари инсон руҳиятини муътадиллаштиришга, уни келажакка бўлган ишончини оширишга хизмат қилади. Шу нуқтаи назардан, уни фалсафий жиҳатдан жиддийроқ ўрганиш ва руҳий тарбия усулларидан бири сифатида қўллаш яхши натижалар бериши мумкин, деган хулосага келишади., This article discusses Sufism and its significance today,which is formed as part of Islam,belongs to the third part of it,such as Islam,Iman and Ihsan,and has gone through almost 1300 years of historical development in the Muslim East as a perfect religious and philosophical doctrine. According to the authors,the vital ideas of Sufism serve to moderate the human psyche,to increase its confidence in the future,for todays man in a state of spiritual crisis and decline.In this context,they conclude that it can yield good results if studied more philosophically and applied as one of the methods of spiritual education.

Статья посвящена изложению новых историко-биографических данных автора книги «Раунакуль-ислам» (Светоч ислама)Вафаи. Доказываются, что поэт себя называет какГур Шариф Вафалы, что под этим псевдонимом сочинял историческая личность ДжанВафа, который был, как сам автор пишет о себе, татарским поэтом. Устанавливается, что «Раунакуль-исллам» – произведение, сочиненное в 1464 году. При изучении исторического трактата Мухаммада Хайдара (XVIв.)становится ясно, что ДжанВафаслужил во дворце хана Мухаммада Шейбанида в 1504 году, что его биографии, изложенные в историях литератур среднеазиатских народов,оказались ошибочными.

В статье рассмотрены некоторые виды наказаний в имамате Шамиля. Исследованы попытки приспособить путем принятия низамов нормы шариата к общественным отношениям горцев Северо-Восточного Кавказа.

В данной статье авторы поднимают весьма актуальную проблему ограничения религиозной свободы, что является одним из наиболее распространенных объектов критики со стороны научного сообщества, интересующегося проблемами мусульманского права. Автор признает, что в свете глобальной тенденции по утверждению свободы совести и вероисповедания, начало которой было положено в XVII в., ислам остается единственной мировой религией, предусматривающей суровые санкции за обращение в другую веру или отстаивание атеистической позиции теми людьми, которые ранее были мусульманами. Даже сегодня в целом ряде государств с преимущественным мусульманским населением юридические санкции за вероотступничество предусматривают серьезные санкции, включающие тюремное заключение и даже смертную казнь. Предусмотренное законом наказание за вероотступничество, по мнению отдельных ученых, применяется как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, поскольку считается, что оно основано на необходимости защищать религию от тех, кто стремится причинить ей вред, манипулировать ею или восстать против нее. Проводя классификацию преступных деяний согласно мусульманскому праву, авторы по остаточному принципу относят простое вероотступничество к категории «тазир», то есть к таким деяниям, наказания за которые четко не прописаны в Коране и сунне, а, следовательно, их конкретная интерпретация будет зависеть от усмотрения властей. В этой связи автор считает совершенно очевидной невозможность отождествления простой смены человеком своих убеждений и отхода от ислама, выражающегося в предательстве мусульман, дезертирстве, шпионаже в пользу иностранного государства, публичном высмеивании мусульманских святынь и т.п. В современном мире, по мнению авторов, вопрос веры затрагивает сугубо отношения между Богом и человеком, поэтому не может предусматривать никакое юридическое наказание, за исключением тех случаев, когда неверие сопряжено с деяниями, причиняющими вред мусульманской общине либо отдельному человеку., In this article the authors raise the highly topical issue of the restriction of religious freedom, which is one of the most common objects of criticism from the scholarly community interested in the problems of Muslim law. The authors acknowledge that in light of the global trend toward freedom of conscience and religion that began in the 17th century, Islam remains the only world religion that provides severe sanctions for converts or atheists who were formerly Muslims. Even today, legal sanctions for apostasy in a number of states with predominantly Muslim populations include serious penalties that include imprisonment and even the death penalty. The statutory penalty for apostasy, according to some scholars, applies at both the individual and collective level because it is believed to be based on the need to protect religion from those who seek to harm, manipulate, or rebel against it. Conducting a classification of criminal acts under Islamic law, the authors on the residual principle refer simple apostasy to the category of ta’zir, that is, to such acts, the penalties for which are not clearly prescribed in the Koran and the Sunna, and, therefore, their specific interpretation will depend on the discretion of the authorities. In this regard, the authors consider it absolutely impossible to identify the simple change of a person’s beliefs and the departure from Islam, expressed in the betrayal of Muslims, desertion, espionage in favor of a foreign state, public ridicule of Muslim holy places, etc. In the modern world, according to the authors, the question of faith affects purely the relationship between God and man, so no legal punishment can be imposed, except when unbelief involves acts that harm the Muslim community or an individual., Бизнес. Образование. Право, Выпуск 4 (61) 2022, Pages 246-250

Ушбу мақолада 13 асрларда Марказий Осиѐда тасаввуф мактаби ва таълимотларининг ривожланиши борасида фикр юритилган. Айниқса, Нажмиддин Кубро, Фаридуддин Аттор, Жалолиддин Румий, Азиззиддин Насафий каби сўфий файласуфларнинг комил инсон тарбияси ҳақидаги қарашларининг педагогик таҳлили ва бугунги кундаги аҳамияти баѐн қилинган., This article discusses the development of the school of mysticism and teachings in Central Asia in the 13th century. In particular, the pedagogical analysis of the views of Sufi philosophers such as Najmiddin Kubro, Fariduddin Attar, Jalaliddin Rumi, Azizziddin Nasafi on the education of the perfect man and their current significance are described.

В данной статье освещены такие узловые вопросы, как понятия «быт», “бытовой ислам”, регламентация быта исламом, шариатом и адатом, а также изложены специфические особенности проявления ислама в быту и даны выводы из всего изложенного. В быту изменения происходят медленно, надолго сохраняются исторически сложившиеся обычаи, привычки, в том числе религиозные обряды. Ислам в быту у узбекского народа занимает большое место.Таким образом, ислам в сфере быта был и есть, его нужно не только исследовать, но и необходимо в определенной мере использовать для воспитания молодого поколения, особенно в области нравственности, улучшения взаимоотношений между людьми, различными конфессиями, национальностями., This article highlights such key issues as the concepts of "everyday life", "everyday Islam", the regulation of everyday life by Islam, Sharia and Adat, and also outlines the specific features of the manifestation of Islam in everyday life and draws conclusions from all of the above. In everyday life, changes occur slowly, historically established customs and habits, including religious rites, are preserved for a long time. Islam occupies a large place in the everyday life of the Uzbek people. Thus, Islam in the sphere of everyday life was and is, it must not only be studied, but also must be used to a certain extent for educating the younger generation, especially in the field of morality, improving relations between people, various confessions, nationalities.

Статья посвящена рассмотрению процесса формирования кавказского и среднеазиатского правовых пространств в период Гражданской войны 1917  1920 годов. Цель исследования заключается в выявлении особенностей государственно-правового развития национальных образований Кавказа и Средней Азии. В процессе исследования автором применен историко-правовой метод и метод юридической герменевтики, которые позволили дать оценку событиям и провести анализ нормативно-правового базиса созданных национальных государств. Также автором уделено внимание воздействию религиозных тенденций в процессе развития правовых систем. В заключении сделаны выводы относительно пути развития кавказского и среднеазиатского правовых пространств.

Исламская экономика — одна из идеологем мусульманской традиции, связанная с социальной справедливостью, этикой поведения мусульманина. Её основные положения обозначены в Коране и Сунне. Разработка её нормативов ведется с VIII в. Однако серьёзного практического значения для развития экономики эта доктрина не имела и не имеет. Наиболее заметным проявлением исламской экономики в наше время стал исламский банкинг, активность которого наблюдается в мусульманском мире. Исламские банки создаются богатыми мусульманскими государствами, прежде всего Саудовской Аравией, для которой они, в частности Исламский Банк Развития, служат инструментом поддержания политического влияния. В России активность исламского банкинга незначительна даже в мусульманских регионах, поскольку он несовместим с российским законодательством. В то же время исламский банкинг продолжает существовать, а в последние годы даже получил некоторое развитие., Islamic economy remains one of the ideologems of Muslim tradition linked to the social justice and ethic norms of behavior of a Muslim. Its norms are proclamed in holy Coran and Sunna. The elaboration of its princeples has been continuning since YIII century. However Islamic economy is deprived of a practical sence. Its most signifi cant achievement is an Islamic banking which activity is spread in the Muslim world. Today the idea of Islamic economy first of all Islamic banking is rather used by reach Muslam states, first of all by Arabia. In the Russia’s Muslim regions the activity of the Islamic banking is not signifi cant because it is not compatible with laws of the Russian Federatiom. However in the last years the Islamic banking has recieved a certain impulse for its development.

На основе архивного материала, исторических источников, специальной литературы раскрывается тема корреляции адата, шариата и российских законов на примере кумыкского народа. В позднем средневековье и раннее Новое время в кумыкском обществе происходил сложный и противоречивый процесс конвергенции адатного (обычного) права и шариата. В XIX в. в активное взаимодействие с ними вступили законы Российской империи. После введения системы военно-народного управления российская администрация начала борьбу с такими адатами как кровная месть и ишкиль, а также отстранение женщин от наследования недвижимого имущества. Система полиюридизма просуществовала до 1917 года, доказав собственную гибкость и жизнеспособность., On the basis of archival material, historical sources, special literature, the topic of the correlation of adat, Sharia and Russian laws is revealed on the example of the Kumyk people. In the late Middle Ages and early modern times, a complex and contradictory process of convergence of adat (customary) law and Sharia law took place in Kumyk society. In the XIX century. the laws of the Russian Empire entered into active interaction with them. After the introduction of the system of people’s military administration, the Russian administration began to fight against such adats as blood feud and ishkil, as well as the removal of women from the inheritance of real estate. The system of polyjuridism lasted until 1917, proving its own flexibility and viability., Всеобщая история, Выпуск 3 2021

Ҳеч ўйлаб кўрганмисиз, нега баҳор фаслини аѐлларга қиѐслашади? Мафтункорлигу гўзалликни ўзида жамлагани учунми? Шу фаслнинг об�ҳавосидек ўзгарувчан атворга эгалиги боисдир балки? Аѐллар байрами баҳорнинг илк тароватли кунларида нишонлангани учундир? Не бўлганда ҳам аѐл ҳусну латофатини баҳор гулларига, феъл-атворини эса об-ҳавосига қиѐс этиш мумкин. Шу ўринда бир савол пайдо бўлди. Аѐлнинг эгилса-да, букилса�да синмас иродаси, метин матонатини нимага менгзасак бўлади? Келинг, шу саволга бирга жавоб излаймиз. Тасаввур қилинг, кўмир конида пайдо бўлиб қолдингиз ва кўмирлар орасида базўр кўринаѐтган нарсага кўзингиз тушди. То уни қўлга олиб, артиб, тозалаб кўрмагунингизча уларнинг оппоқ дурлар эканлигига ишона олмайсиз. Уларнинг нима учун денгиз тубида эмас, кўмирлар орасида қорайиб ѐтганига ҳайрон бўласиз. Тарихга эътибор берадиган бўлсак, ҳар бир буюк шахс ортида аѐл сиймоси турганини кўрамиз. Чунки бутун бир миллатни аѐл дунѐга келтиради, аѐл тарбиялайди.Матонатли бу аѐллар орасида узоқ умр кўриб, қийинчиликлар олдида қаддини букмай мардона курашганлар ва алалоқибат ѐруғ кунларга етиб келганларни тушинамиз. Авлодлар давомийлигини таъминлаш, фарзандлар тарбияси, рўзғор ишлари аѐллар зиммасида. Қадим момоларимизнинг зукколиги, билимдонлиги сабаб Беруний, Ибн Сино, Имом ал-Бухорийдек буюк зотлар вояга етган. Аслида, оилани ҳам, жамиятни ҳам бирлаштириб катта кучга айлантира оладиган зот бу аѐллардир Аѐл ким? Бироз жумбоқли савол-а? Аѐлнинг ўзи ҳам тушунмас сирли олами, нозик қалби бизни ҳайратда қолдиради. Аѐл бир зумда қушдек чақнаса, бирпасда англаб бўлмайдиган тушкунлик қуршовида қолади.

В статье рассматриваются общие принципы исламского права и наиболее важные стороны правовых взаимоотношений включая финансовую (банковскую). В основе исследования автора лежит «Исламское право» Ахмада Атифа Ахмадиса, профессора религиоведения в Калифорнийском университете, как учебная дисциплина для студентов и аспирантов. Автор считает, учитывая его содержание, язык и стиль изложения, а также разнообразие вопросов, которые он рассматривает в отношении применения исламского права, он намного лучше, чем книги по исламскому праву, которые в настоящее время используются в исламских исследованиях и университетах. Автор пытается сформулировать лежащую в основе структурную взаимосвязь между теоретическими и практическими правовыми рассуждениями в исламской юридической традиции. Автор рассматривает в работе такие дискуссионные вопросы, как капитал, исламизация конституций в регионах MENA, как и в неисламских правовых системах, шариат запрещает обман, в смысле мошенничества в банковских операциях, Законы о наркотиках, мусульманское сопротивление государственности, исламистские движения, исламская банковская система, ИБР (Исламский банк развития), лизинг (иджара), роль исламского права в управлении общественной жизнью, личной жизнью и национальными законами и др. Автор делает обзор деятельности самых выдающихся мусульманских ученых, которые изменили курс образования в исламе и в мире и написали много ценных книг.

С учетом роста российского рынка халяль к нему увеличивается интерес со стороны научного сообщества и предпринимателей. Практика показывает, что зачастую возникающие трудности носят схожий характер во многих странах. В этом отношении анализ динамики, состава и структуры исследуемой отрасли экономики в разрезе мирового опыта поможет выявить основополагающие решения в ходе преодоления ключевых ошибок в ее развитии. Безусловно, что в ходе исследования необходимо учитывать региональные особенности, которые влияют на различные изменения на рынке халяль, особенно это касается степени влияния института религии в стране и доли мусульман в структуре населения. Главную роль в достижении рыночных целей предприятия рынка халяль приобретает система управления, основанная на оптимальном сочетании процессов экономического характера и религиозных норм, что дает основания использовать контроллинг как инструмент эффективного управления товарными запасами. Двойственный характер цели, заключающийся в соблюдении экономической рациональности и ограничений институционального характера, дает симбиоз задач, стоящих перед собственниками на рынке халяль. Если неэффективность сулит временные убытки, то отход от соблюдения конфессиональных установок может вывести игрока за рамки рынка на долгосрочный период, что актуализирует выбранную тему и задает ее основную цель — разработать контроллинг товарных запасов халяль. При этом к важнейшим задачам следует отнести выявление факторов, влияющих на исследуемый рынок, выделение цели и задач контроллинга запасов на рынке халяль и анализ рынка в разрезе бизнес-процессов., Given the growth of the Russian halal market, there is increasing interest from the scientific community and entrepreneurs. Practice shows that difficulties are often of a similar nature in many countries. In this regard, an analysis of the dynamics, composition and structure of the halal market in the world will help identify the main decisions in overcoming errors in its development. Of course, in the course of the study it is necessary to take into account regional characteristics that affect various changes in the halal market, especially the degree of influence of the institution of religion in the country and the proportion of Muslims in the structure of the population. The main role in achieving the market goals of a halal market enterprise is acquired by a management system based on an optimal combination of economic processes and religious norms, which gives grounds to use controlling as a tool for effective inventory management. The dual nature of the goal, which consists in observing economic rationality and institutional constraints, gives a symbiosis of the tasks facing the owners in the halal market. If inefficiency promises temporary losses, then a departure from adherence to confessional attitudes can take the player out of the market for a long term, which updates the chosen topic and sets its main goal — to develop halal inventory controlling. At the same time, the most important tasks include identifying factors affecting the market under study, identifying the goal and objectives of controlling stocks in the halal market and analyzing the market in the context of business processes., Бизнес. Образование. Право, Выпуск 3 (56) 2021

На Кавказе было особое отношение к традиционному праву и его институтам, в том числе и к системе наказаний. Вся проблема в том, что тут сложилась оригинальная система, где одновременно действовали адат, шариат и российское законодательство. Как известно, в каждом из них — и в адате, и в шариате, и по российскому законодательству — за те или иные преступления было предусмотрено разное наказание. С учетом этого в статье сделана попытка осветить одну из сложных, но интересных проблем, связанных с системой наказаний и ее эволюцией в обычном праве ингушей., In the Caucasus, there was a special attitude towards traditional law and its people, including the system of punishments. The whole problem is that an original system was formed here, where adat, Sharia and Russian legislation operated at the same time. As you know, in each of them, and in adat, and in Sharia, and according to Russian legislation, different punishments were provided for certain crimes. With this in mind, this article is an attempt to highlight one of the complex but interesting problems associated with the punishment system and its evolution in the common law of the Ingush.

В статье подчеркивается, что правовая преемственность наследственного права не предполагает «введение» обычно-правовых норм вместо юридических норм, но отмечается, что учитывается их реальное, продолжающееся влияние на формирование ценностных представлений в современном правосознании и в сохранении их нормативной роли в повседневной, бытовой, религиозной сферах. Отмечается, что на сегодняшний день нормы обычного права, регулирующие наследственные правоотношения, при решении бытовых частных вопросов стали чаще применяться., The article emphasizes that the legal continuity of hereditary law does not imply the “introduction" of customary legal norms instead of legal norms, but notes that their real, continuing influence on the formation of values in modern legal consciousness and in preserving their normative role in the everyday, domestic, religious spheres is taken into account. It is noted that today the rules of customary law regulating hereditary legal relations have become more common in the resolution of domestic private issues.

Вопрос трансформации роли женщины в кумыкской семье исследован на основе полевого материала, собранного автором в течение 3 лет на компактно проживающих кумыками1 территориях Республики Дагестан. В статье уделяется значительное место гендерным запретам и функционированию роли обычного права в защите прав и интересов женского пола на рубеже трех столетий. Нормы обычного права и шариатского законодательства сыграли огромную роль в имущественных и наследственных отношениях у женщин, что неоднократно подчеркивалось исследователями кавказоведами. Определенные запреты на гендерные внутрисемейные отношения наложил кумыкский этикет, согласно которому женскому полу запрещено было обедать при мужчинах, разговаривать со свекром, выходить за порог дома без разрешения мужа и т.д., The question of the transformation of the role of women in the Kumyk family is investigated on the basis of field material collected by the author for 3 years on the territories of the Republic of Dagestan that are compactly inhabited by Kumyks1. The article focuses on gender prohibitions and the functioning of the role of customary law in protecting the rights and interests of women’s polo at the turn of three centuries. The norms of customary law and Sharia law have played a huge role in property and inheritance relations among women, which has been repeatedly emphasized by researchers of Caucasian studies. Certain prohibitions on gender intra-family relations were imposed by Kumyk etiquette, according to which the female sex was forbidden to dine with men, talk with her father-in-law, go outside the house without her husband’s permission, etc., Всеобщая история, Выпуск 3 2021

В статье исследуется история возникновения и основные особенности мусульманского права., Мусульманське право є формою вияву теократичного правління; в свою чергу, теократичне правління засноване на традиціях та нормах мусульманського права. Мусульманське право, засноване на догматах,сформульованих багато віків назад, дає можливість консервації властивих Ближньому Сходу звичаїв і порядків, соціальному укладу, політичних режимів та інститутів.

В статье рассмотрены пути внедрения инноваций в сфере исламских финансов, которые не должны противоречить шариату. Исламское финансирование сталкивается с особенными проблемами, поскольку оно интегрируется в цифровую эпоху, регулирующие органы полны решимости сделать этот переход для современного развития системы., The article discusses the ways of introducing innovations in Islamic finance, which should not contradict Sharia. Islamic finance faces particular challenges as it integrates into the digital age, regulators are determined to make this transition for the modern development of the system., №2/2020(152) (2020)

The article attempts to analyze terrorism as «non-traditional» threat to modern international security on the example of the «Islamic State». The ideological and organizational foundations of this terrorist organization as factors in the fight against terrorism were identified. The Islamic state has received the status of a security threat at the regional and global levels in connection with the involvement of the militants of the organization in the Syrian crisis. This terrorist organization has the aim not only conduct the terrorist acts, but capture territories for the development of a state-caliphate. The authors arrived at a conclusion about the specifics of the ideology of the «Islamic state», which is based on the ideas of Takfiri. The members of this group are Salafis and use jihad as a leading tool in the struggle against the West world and non-Muslim countries. The peculiarity of the «Islamic state» has become the organizational structure in the format of state formation and the goal – to establish a universal caliphate based on Sharia. «Islamic State» has a number of characteristics that distinguish it from other organizations, for example, «Taliban». Both groups are localized military organizations, however, the «Taliban» professes the idea of the Deoband movement within Sunni Islam that arose in South Asia, but Jihadists of the «Islamic State» mainly belong to the Wahhabi confession. At the present stage, the struggle against the «Islamic State» is conducted both on the global (UN) and the regional (Islamic military coalition) levels. Therefore, the community in the fight against the terrorist threat should take the specific features of this organization into account., В статье предпринята попытка анализа терроризма как «нетрадиционной» угрозы современной международной безо-пасности на примере группировки «Исламское государство». Выяснены идеологические и организационные основы этой террористической организации, как факторы в ведении борьбы с терроризмом. Авторы пришли к выводу о специфике идеологии «Исламского государства», основанной на идеях такфиризма, а участники группировки являются салафитами и используют джихад как ведущий инструмент в борьбе с Западным миром. Особенностью «Исламского государства» есть постоянная организационная структура в формате государственного образования и цель – установление всемирного халифата на основах шариата. На современном этапе борьба с «Исламским государством» ведется как на глобальном (ООН), так и на региональном (Исламская военная коалиция) уровнях. Поэтому, выявлены специфические черты данной организации должны быть учтены сообществом в ведении борьбы с террористической угрозой., У статті здійснено спробу аналізу тероризму як «нетрадиційної» загрози сучасній міжнародній безпеці на прикладі угруповання «Ісламська держава». З’ясовано ідеологічні та організаційні основи цієї терористичної організації як фактори у веденні боротьби з тероризмом. Автори дійшли висновку про специфіку ідеології «Ісламської держави», яка ґрунтується на ідеях такфіризму, а учасники угруповання є салафітами та використовують джихад як провідний інструмент у боротьбі із Західним світом. Особливістю «Ісламської держави» стала організаційна структура у форматі державного утворення та мета – встановлення всесвітнього халіфату на основах шаріату. На сучасному етапі боротьба з «Ісламською державою» ведеться як на глобальному (ООН), так і на регіональному (Ісламська військова коаліція) рівнях. Тому, виявлені специфічні риси цієї організації мають бути враховані співтовариством у веденні боротьби з терористичною загрозою.

Данная статья посвящена изучению исламского образования в Дагестане на современном этапе. Сегодня существуют три этапа получения исламского образования: школа (мактаб), средние специальное (медресе) и высшее исламское образование. Согласно утвержденному плану основными занятиями являются богословские 70 , светские дисциплины занимают примерно 30 всех предметов. В последние десятилетия интерес к исламскому образованию резко возрос. Это выразилось в создании целого ряда исламских образовательных учреждений в республике. Образовательные учреждение создаются пропорционально населению республики. Фактически все образовательные учреждения контролируются департаментом образования и науки, созданные при Муфтияте Республики Дагестан., This article is devoted to the study of Islamic education in Dagestan at the present stage. Today, there are three stages of Islamic education: school (Maktab), secondary schools (madrassas) and higher Islamic education. According to the approved plan, the main classes are theological 70 , secular disciplines occupy about 30 of all subjects. In recent decades, interest in Islamic education has increased dramatically. This was reflected in the establishment of a number of Islamic educational institutions in the Republic. Educational institutions are created in proportion to the population of the Republic. In fact, all educational institutions are controlled by the Department of education and science, established under the Muftiate of the Republic of Dagestan., №1 (2020)

В статье исследуются различение и взаимодействие правовых и религиозных норм, роль мировых религий в развитии правовых систем современных государств, особенности мусульманской правовой доктрины и значение мусульманского права в межцивилизационной коммуникации. Так как ислам является важным фактором современного мироустройства, необходимо развивать диалог с его нормативно-правовыми традициями и разрабатывать соответствующие требованиям времени основания межкультурного взаимодействия.

Предметом настоящего исследования являются конституции стран Арабского Востока, которые в качестве источника налогового права обладают рядом особенностей не только в силу исторических предпосылок их становления и развития, а, в первую очередь, благодаря фундаментальным принципам налогообложения, таким как принцип всеобщности и обязательности налогообложения, равенства налогового бремени и справедливости, содержание которых отличается от западной трактовки. Автор отмечает, что на регулирование налоговых отношений на конституционном уровне наложили отпечаток нормы шариата, которые в мусульманских странах являются нормами высшей юридической силы. При рассмотрении правовых основ налоговых отношений в странах Арабского Востока применялись формально–юридический, историко-правовой, сравнительно-правовой методы исследования. Научная новизна работы обусловлена объектом изучения – конституции региона подвержены постоянному изменению в связи с нестабильностью политической ситуации в ряде стран и стремлением к всесторонней интеграции мусульманских государств в мировое сообщество. Особым вкладом автора в исследовании темы является вывод о том, что отношение западной правовой мысли к религиозному праву как архаичному не получает своего подтверждения в мусульманских странах, где фундаментальные принципы ислама закреплены на конституционном уровне и являются основой построения социального общества, направленного на защиту интересов частных лиц, в том числе в вопросах налогообложения. Проведённый автором анализ позволяет сделать вывод, что регулирование налоговых отношений на конституционном уровне в странах Арабского Востока основано на симбиозе мусульманской традиции и передовых достижений западного права.

Одной из актуальных проблем российского общества является организация эффективного противодействия исламистскому терроризму. Особую роль в профилактике подобной разновидности экстремизма играет идеологическая борьба с радикальным исламом, которая должна иметь комплексный характер. В условиях отсутствия целостной идеологии противодействия экстремизму, контуры которой еще только намечаются, необходимо обратить внимание и на собственно религиозные составляющие, которые могут быть питательной почвой для экстремизма. В процессе борьбы с исламским экстремизмом в настоящее время сохраняет свою актуальность установка «Ислам против ислама». Исследуется возможность использования шариата в идеологической борьбе с радикальным исламом. Используются научно-философская методология оценки особенностей функционирования религиозно-нормативной системы в определённых социокультурных условиях. В процессе анализа используются общелогические методы. Действенность подобной борьбы определяется современными возможностями иджтихада, способствующими реформированию шариата, спецификой общественного сознания мусульманского населения, а также особенностями социально-политических установок различных религиозно-политических течений, трактующих определённым образом соответствующие предписания шариата. Поиски непротиворечивого сочетания шариата и действующего государственного законодательства также представляются перспективными.

Объектом исследования данной статьи являются Исламские финансы, которые фактически представляют собой некоторую альтернативу классической финансовой системе в соответствии с Исламским законам (Шариат). За последние годы, мировой рынок Исламских финансов быстро развивался, но из-за отсутствия механизмов регулирования столкнулся с проблемой соответствия структуры финансовых инструментов Шариату. Некоторые Шариатские ученые подвергли критике действующие Исламские финансовые инструменты, за их сходство с традиционными (классическими). Предметом исследования статьи являются инструменты Исламских финансов – Сукук (Исламские ценные бумаги). Автор подробно рассматривает различные виды этих инструментов и их соответствие Шариату. Методом исследования, автор выбрал сравнительный анализ. В статье он сравнивает два подхода в развитии Исламских финансовых инструментов. Первый подход рассматривает данные инструменты с практической точки зрения, второй - с религиозной. Новизна данной статьи заключается в том, что Исламские финансы являются относительно новым направлением, как в России, так и в мире. Данное исследование призвано проанализировать основные Исламские финансовые инструменты. Цель статьи - понять, как они должны быть структурированы, чтобы, с одной стороны, соответствовать нормам Ислама и в то же время, быть актуальными и функциональными. Тогда, как утверждает автор, данный рынок финансов получил бы свое дальнейшее развитие.

This study focuses on an in-depth literature review to understand the Islamic microfinance as a system and grameen model as a concept all embedded in ethical concern for shared values. The concept of Grameen model and its ethical behavior have come to the fore in recent years in both developed and developing countries as a result of growing sense of corporate wrongdoing. The paper addresses the Grameen model and its ethical relevance to the benefits and success of Islamic microfinance in modern economy. the Grameen model has always offered the concept of social microfinance and such a model results in a more fulfilling work life and career. It is a radically different approach to doing business that emphasizes making money as its main goal, but not for the sake of wealth alone. In the same sense, Islamic microfinance aimed to focus on profit/loss sharing by using the funds on economic generating, investing and trading activities to make a profit and share that profit with all the depositors and shareholders, whilst protecting the fabric of our society without engaging in activities prohibited and harmful to the society. With this in mind, the entire money-making process can be sanctified so that it becomes a holy and noble pursuits. To achieve the above, this research paper draw lessons from the activities of an impeccable vision and salvaging activities of illustrious personage and veteran of many years standing from Bangladesh in his quest for promoting economic development and eradication of poverty among rural dwellers. This paper considered Islamic microfinance as a tool that could be used to achieve the necessary economic and social security that a country would need today leading to the overall development of humanity. As the western culture offers classic microfinance as the way to do business and in recent years, postmodernism has nominated a new model-microcredit to supersede the statuesque. This study, in general, recommended for the revitalization of Islamic civilization that would geared towards a paradigm shift to now novel concept of spiritual microfinance as a way to stimulate business and get closer to God simultaneously and as well stimulates social entrepreneurs who must focus on the goal of having a healthy income statement and simultaneously championing some sort of social healing enterprise. Keywords: Ethical finance, Investment, Islamic microfinance, microcredit, Shari’ah.

В статье освещены основные вопросы формирования института роскоши в праве исламских государств. Описаны генезис понятия «роскошь» в зависимости от исторических и правовых реалий на территории исламского права, а также влияние шариата на правовую культуру общества.The article highlights the main issues of the formation of the institution of luxury in the law of Islamic States. The author's team describes the Genesis of the concept of luxury depending on the historical and legal realities in the territory of Islamic law, and also describes the impact of Sharia on the legal culture of society.