Search

In this article, the author reviews the modern Russian scientific research literature devoted to the phenomenon of foolishness. The presented review demonstrates two problems: the weak study of foolishness by domestic religious studies and the lack of works in which a single holistic methodology on the topic raised would be applied. Meanwhile, a whole host of scientific works have appeared in modern Russia analyzing foolishness in the context of one approach or another. The author has identified the leading areas in which scientific research on the phenomenon of foolishness has been conducted and continues to be conducted. The main approaches are the culturological approach originating in Soviet Russia, the historical approach, which can also include research in the field of hagiography and iconography. The dominant approaches at the moment are philological and literary approaches, within which the largest number of fundamental studies are presented. The author also notes that the thorough works on the theological component of the phenomenon under study belong to the pre-revolutionary period, today there are only a few works that consider certain aspects of foolishness in the context of Orthodox theology. The philosophical understanding of the phenomenon of foolishness was first presented in the works of contemporary authors, foolishness was considered from the standpoint of philosophical anthropology and phenomenology. The article concludes that today there is no full-fledged general philosophical analysis of the phenomenon of foolishness in Russian science, which would not contradict the religious component of this type of Christian asceticism. The author connects the development of the study of the phenomenon of foolishness with the use of systematic analysis, the main provisions of which were formulated by the Dutch religious scholar J. Waardenburg., В данной статье автор проводит обзор современной отечественной научно-исследовательской литературы, посвященной феномену юродства. Представленный обзор демонстрирует две проблемы: слабую изученность юродства отечественным религиоведением и отсутствие работ, в которых была бы применена единая целостная методология по поднимаемой теме. Между тем в современной России появился целый сонм научных трудов, анализирующих юродство в контексте того или иного подхода. Автор выделил ведущие направления, по которым проводились и продолжают проводиться научные исследования феномена юродства. В качестве основных подходов представлены культурологический подход, берущий начало в советской России, исторический подход, к которому можно также отнести исследования в области агиографии и иконографии. Доминирующими на данный момент являются филологический и литературоведческий подходы, в рамках которых представлено наибольшее число фундаментальных исследований. Также автор отмечает, что основательные труды по теологической составляющей изучаемого феномена относятся к дореволюционному периоду, сегодня известно лишь несколько работ, рассматривающих те или иные аспекты юродства в контексте православной теологии. Философское осмысление феномена юродства впервые было представлено в работах именно современных авторов, юродство рассматривалось с позиции философской антропологии и феноменологии. В статье делается вывод о том, что на сегодняшний день отсутствует полноценный общефилософский анализ феномена юродства в отечественной науке, который бы ко всему прочему не противоречил религиозной составляющей данного типа христианского подвижничества. Развитие изучения феномена юродства автор связывает с применением систематического анализа, основные положения которого сформулировал голландский религиовед Ж. Ваарденбург., Вестник Вятского государственного университета, Выпуск 4 (146) 2023, Pages 65-75

The article examines the foolishness as one of the ways of a new representation of reality in art on the example of the director’s concept of Lev Ehrenburg. The author analyzes the performances of the Nebolshoy Drama Theater in St. Petersburg in the 1990-2010s, tracing the influence of the aesthetic paradigm of foolishness on the director’s method. On the basis of the analysis, the author examines the reflection of the typological features of foolishness in the work of Lev Ehrenburg: belonging to the purl world, the marginality of heroes, the search for a lost paradise, the desire to overcome the boundaries of one’s own “I”. The author indicates the possibilities for further in-depth study of the issue, in which the aesthetic paradigm of foolishness can be considered in connection with the concept of total theatricality of Nikolai Evreinov, the performative turn in modern theater, as well as in other director’s concepts (N. Kolyada, A. Artemov, K. Bogomolov, A. Adasinsky)., В статье юродствование рассмотрено как один из способов новой репрезентации реальности в искусстве на примере режиссерской концепции Льва Эренбурга. Проанализированы спектакли Небольшого драматического театра в Санкт­Петербурге 1990–2010­х гг., прослежено влияние эстетической парадигмы юродства на метод режиссера. На основе проведенного анализа показано отражение типологических черт юродства в творчестве Льва Эренбурга: принадлежность к изнаночному миру, маргинальность героев, поиск потерянного рая, стремление преодолеть границы собственного «я». Обозначены возможности дальнейшего углубленного изучения вопроса, в котором эстетическая парадигма юродства может рассматриваться в связи с концепцией тотальной театральности Николая Евреинова, с перформативным поворотом в современном театре, а также в других режиссерских концепциях (Н. Коляда, А. Артемов, К. Богомолов, А. Адасинский).

Актуальность темы исследования обоснована тем, что, феномен юродства является одним из самых неоднозначных явлений в православной религиозной традиции, который до сих пор вызывает множество вопросов. Например, почему же тип такого религиозного и общественного поведения всегда находил понимание и поддержку среди значительной части общества? Кроме того, действия юродивых не понятны не только простому человеку, но и православному, ведь такой подвиг для него может показаться очень специфичным и даже недосягаемым. Поэтому серьезный и комплексный анализ образа юродивого, его ключевых черт, поможет сформировать более полную картину исследуемого феномена. Цель работы – выявить важнейшие типологические черты юродства на примере московских блаженных. Объектом работы является непосредственно феномен юродства, его образ, изучаемый через исследование житий московских блаженных, преданий, повествующих о них, различных фольклорных историй, которые связаны с этим видом религиозности, а также через иностранные легенды и истории, имеющие корреляцию с феноменом русского юродства. Предмет исследования – совокупность поведенческих парадигм московских юродивых, взятых в религиозном, историческом, социальном и культурном контексте. Научная новизна исследования данной работы состоит в том, что в ней формулируются основные типологические черты юродивых, которые впоследствии могут стать инструментом для дальнейшего научного исследования в этой области, таким образом формируя комплексный анализ этого религиозного явления. В работе представлены сведения об источниках преданий о юродивых, которые имели непосредственное влияние на формирование образа блаженных. Именно на их основе и составлялась типология данного феномена. Практическая значимость включает в себя возможность разработки методических рекомендаций на основе данной типологии и дает возможность составить систему основных характеристик русского юродства, а также рассмотреть этот феномен как часть единого мирового явления «божественного безумца» и выделить его уникальные черты. Сформированное комплексное представление о проявлении этого вида религиозности и полученные сведения могут быть использованы для дальнейшего изучения этого явления в области религиоведения и истории Русской Православной Церкви. Территориальные рамки исследования определяются образами блаженных, которые жили на территории города Москвы. Однако, в силу множества корреляций и заимствований в этих источниках, в этой работе были исследованы и жития не московских святых, так как они непосредственно повлияли на создание образа московских юродивых. Во всех пунктах предложенной типологии есть свои исключения, но как видно одной из важнейших характеристик феномена юродства, которая отражена во всех основных его чертах – это его некая условная «бинарность» или «дуальность». Во многих известных религиях существовали похожие на русских юродивых подвижники. Они вели себя идентично, просто их идейная основа отличалась., From the time of the Apostle Paul, the opposition of worldly wisdom and divine Christian knowledge begins, and, according to the apostle, for non-Christians, Orthodox dogma is madness (1 Cor 1:18). Subsequently it was the holy fools who became the personification of «the madness for Christ's sake» Throughout the history of Russia the holy fools have been a part of the church world, but a part of the mysterious, mysterious. Foolishness, perhaps can be called the most extraordinary feat of Christian humility. Such folk religiosity has always aroused the interest of various researchers. The relevance of the research topic is justified by the fact that the phenomenon of foolishness is one of the most controversial phenomena in the Orthodox religious tradition, which still raises many questions. For example, why did the type of such religious and social behavior always find understanding and support among a significant part of society? In addition, the actions of holy fools are incomprehensible not only to ordinary people, but also to the Orthodox, because such a feat for him may seem very specific and even inaccessible. Therefore, a serious and comprehensive analysis of the image of the holy fool, its key features, will help form a more complete picture of the phenomenon under study. The purpose of the work is to identify the most important typological features of foolishness on the example of the Moscow blesseds. To do this, it is important to solve a number of problems that require careful consideration, namely: to study the phenomenon of foolishness itself, approaches to its understanding and comprehension, as well as briefly consider the history of foolishness in Russia; find in history similar examples of the same specific manifestation of religiosity; to collect material about the Moscow holy fools, to find parallels in them with other stories, to analyze the latter; on the basis of the materials studied, draw up the key features of the holy foolishness, describe the typology of the holy foolishness and explain the reasons for this systematization. The object of the work is the phenomenon of foolishness itself, its image, studied through the study of the lives of the Moscow blesseds, legends telling about them, various folklore stories that are associated with this type of religiosity, as well as through foreign legends and stories that have a correlation with the phenomenon of Russian foolishness. The subject of the study is a set of behavioral paradigms of Moscow holy fools, taken in a religious, historical, social and cultural context. The research materials are literary sources: lives, scientific articles, publications, encyclopedias, annals and electronic resources. Previous studies of the phenomenon of holy foolishness actually considered it only in the prism of the Orthodox tradition, however, later, most of the research of the Soviet period was focused on the historiography of holy fools and their criticism. The scientific novelty of the study of this work lies in the fact that it formulates the main typological features of the holy fools, which can subsequently become a tool for further scientific research in this area, thus forming a comprehensive analysis of this religious phenomenon. The scientific significance of the work determines its research value. The theoretical significance of the work is based on the development of a methodology for identifying the typological features of foolishness on the example of the Moscow blesseds. It can be confirmed by the following aspects. A study was made of the very phenomenon of foolishness, both from the side of the Orthodox tradition and from the side of sociology. In addition, other similar phenomena in other cultures and religions were studied in the theoretical part of the work, and such a comparison required a serious analysis of many studies. Also, the work presents various information about the sources of legends about the holy fools, which had a direct impact on the formation of the image of the blessed. They reflected various biographical information, legends about their miracles and deeds. It was on their basis that the typology of this phenomenon was compiled. The practical significance includes the possibility of developing methodological recommendations based on this typology and makes it possible to compile a system of the main characteristics of Russian foolishness, as well as consider this phenomenon as part of a single world phenomenon of the «divine madman»and highlight its unique features. The formed complex idea of the manifestation of this type of religiosity and the information obtained can be used for further study of this phenomenon in the field of religious studies and the history of the Russian Orthodox Church. Research methods of work are a set of methods or operations of practical and theoretical development of reality, namely descriptive, comparative, systemic. The chronological framework of the study is determined by those sources that reflect the typological features of holy fools. These are chronicles that can date back to the 16th century and modern studies of the 21st century, which contain information and analysis of ancient sources, various characteristics of the typological features of foolishness. The territorial framework of the study is determined by the images of the blessed who lived on the territory of the city of Moscow. However, due to the many correlations and borrowings in these sources, the lives of non-Moscow saints were also studied in this work, since they directly influenced the creation of the image of Moscow holy fools, on whose basis the typology proposed in the work was compiled. All points of the proposed typology have their exceptions, but as you can see, one of the most important characteristics of the phenomenon of foolishness, which is reflected in all its main features, is its kind of conditional «binarity» or «duality». In many well-known religions, there were ascetics similar to Russian holy fools. They behaved identically, just their ideological basis was different.

Bakalaura darbs ir veltīts plānprātīgās tēla analīzei Ludmilas Uļickas un Noras Ikstenas daiļdarbos.Pētījuma mērķis ir, sastatot plānprātīgās tēlus, noskaidrot to kanonisko piederību vēsturiskajam kultūrtēlam. Darbā īpaša uzmanība veltīta termina plānprātīgais izcelsmes vēsturei, tā attīstībai Krievijā un Latvijā, kā arī šī tēla analīzei krievu un latviešu rakstnieku daiļdarbos. Autors veic krievu un latviešu daiļdarbu salīdzinošo un kontekstuālo analīzi, apkopojot savus novērojumus attiecībā pret plānprātīgās tēlu. Darbs sastāv no divām nodaļām. Pirmajā nodaļā ir atspoguļoti teorētiskie jautājumi, kuri ir nepieciešami pētījuma veikšanai. Otrajā nodaļā, atbilstoši izvirzītajiem darba uzdevumiem un izvēlētajām pētījuma metodēm, veikta salīdzinoša analīze literārajos tekstos. Pētījums var piesaistīt filologus, kuri interesējas par plānprātīgā tēlu krievu un latviešu literatūrā un kultūrā., This baccalaureate work is written about the modus of foolishness in the literary works of Lyudmila Ulitskaya and Nora Ikstena. The main goal of this work is an analysis of foolishness and to compare belonging this cultural phenomenon to the canon conception of it. Special attitude placed on foolishness genesis, the evolution of it in Russia and the world, and analysis of foolishness in Uljickas and Ikstene literature works. The author of this work did a competitive analysis of works from Russian and Latvian literature with subsequent conclusions. The work consists of two parts. The first part presents the theoretical questions necessary for the study. In the second part, by the tasks set and the chosen methods, a narrative analysis of the works is carried out. This work may be useful to connoisseurs of literature who wish to get acquainted with the images of holy fools in Latvian and Russian literature and culture.

Статья поступила в редакцию 02.04.2021 г. В статье юродствование рассмотрено как один из способов новой репрезентации реальности в искусстве на примере режиссерской концепции Льва Эренбурга. Проанализированы спектакли Небольшого драматического театра в Санкт-Петербурге 1990–2010-х гг., прослежено влияние эстетической парадигмы юродства на метод режиссера. На основе проведенного анализа показано отражение типологических черт юродства в творчестве Льва Эренбурга: принадлежность к изнаночному миру, маргинальность героев, поиск потерянного рая, стремление преодолеть границы собственного «я». Обозначены возможности дальнейшего углубленного изучения вопроса, в котором эстетическая парадигма юродства может рассматриваться в связи с концепцией тотальной театральности Николая Евреинова, с перформативным поворотом в современном театре, а также в других режиссерских концепциях (Н. Коляда, А. Артемов, К. Богомолов, А. Адасинский). The article examines the foolishness as one of the ways of a new representation of reality in art on the example of the director’s concept of Lev Ehrenburg. The author analyzes the performances of the Nebolshoy Drama Theater in St. Petersburg in the 1990-2010s, tracing the infl uence of the aesthetic paradigm of foolishness on the director’s method. On the basis of the analysis, the author examines the refl ection of the typological features of foolishness in the work of Lev Ehrenburg: belonging to the purl world, the marginality of heroes, the search for a lost paradise, the desire to overcome the boundaries of one’s own “I”. The author indicates the possibilities for further in-depth study of the issue, in which the aesthetic paradigm of foolishness can be considered in connection with the concept of total theatricality of Nikolai Evreinov, the performative turn in modern theater, as well as in other director’s concepts (N. Kolyada, A. Artemov, K. Bogomolov, A. Adasinsky).

Предметом исследования является отношение философии Ф. Ницше с христианством в контексте кризиса европейской метафизики. Проблема состоит в том, что предложенная Ницше критика христианства затрагивает преимущественно его западные формы. В статье предпринимается попытка анализа концептуальных разработок Ф. Ницше в перспективе православной версии христианства. Осуществляется сопоставительный анализ антиметафизических тенденций философии Ницше с апофатическим богословием Восточной Церкви. Опираясь на работы таких современных авторов, как Х. Яннарас, Дж. Агамбен и Р. Сафрански, автор делает вывод о тенденции поворота к христианству в исследовании и рецепции философского наследия Ницше. В статье используются методологические принципы и установки историко-философского исследования, в частности метод историкофилософской реконструкции, методы философской компаративистики. Основным выводом проведенного исследования является тезис об апофатическом характере философии религии Ф. Ницше. Автор обосновывает положение, что Ницше, выступая критиком западных форм христианства и европейской метафизики, приходит не к атеизму, но к апофатическому пониманию Бога, близкому к святоотеческому наследию Восточной Церкви., The subject of the research is the relation of F. Nietzsche's philosophy with Christianity in the context of the crisis of European metaphysics. The problem is that Nietzsche’s proposed criticism of Christianity mainly affects its Western forms. The article attempts to analyze the conceptual developments of F. Nietzsche in the perspective of the Orthodox version of Christianity. The author compares a comparative analysis of the anti-metaphysical tendencies of Nietzsche’s philosophy with the apophatic theology of the Eastern Church. Based on the work of modern authors such as H. Yannaras, J. Agamben and R. Safransky, the author concludes that there is a tendency towards Christianity in the study and reception of Nietzsche’s philosophical heritage. The article uses the methodological principles and principles of historical and philosophical research, in particular, the method of historical and philosophical reconstruction, methods of philosophical comparative studies. The main conclusion of the study is the thesis of the apophatic nature of the philosophy of religion F. Nietzsche. The author substantiates the position that Nietzsche, criticizing the Western forms of Christianity and European metaphysics, does not come to atheism, but to an apophatic understanding of God, close to the patristic heritage of the Eastern Church.

Юродство, являющееся одним из видов безумия, остается на периферии философского и научного осмысления. В этой связи в статье делается попытка рассмотреть юродство не только как определенную социальную, духовную и телесную практику, но и как определенный тип (монологического) дискурса. Авторы обращают внимание на то, что в исследовании безумия Мишеля Фуко, как и в его линейке «ненормальных», не нашлось места для юродства. Причины такого невнимания объясняются секулярной направленностью мышления Фуко и его акцентом на дискурсах власти. В статье юродство представлено как «святое безумие», а юродивый – как одержимый богом представитель «неба». В этой связи, в центре внимания оказывается феномен одержимости, который представлен как богоодержимость. При этом различаются и рассматриваются две формы одержимости – религиозно-этическое и эстетическое безумие. Поскольку практика юродствования заключается в представительстве бога (неба), постольку в центре внимания оказываются формы смирения: самоуничижение, посмешище и аскеза. Отношение к этим практикам позволяет провести тонкую линию демаркации между святыми и юродивыми. В последующих исторических трансформациях в контексте секулярной культуры юродство приобретает характер эстетического безумия – сначала в форме мистического индивидуализма, а затем трагического романтизма. Сферой проявления юродства становится искусство, которое сосредотачивается на переживании тленности вещественного мира и его красоты. В обоих формах безумия по-разному представлен опыт «двоемирия». Юродивый, не принадлежа в полной мере ни потустороннему миру, ни посюстороннему, оказывается на границе двух миров – в маргинальной области. Его роль заключается в том, что в качестве агента телеологического «некомпетентного» дискурса он являет собой особый вид безумия, который можно назвать трансцендентальным безумием. Авторы утверждают, что сведением ума к рассудку рациональная культура совершила «вивисекцию» кантовского понятия разума, который в определенном смысле безрассуден. Безрассудство разума заключается в свободном полагании целей и конечных условий деятельности рассудка. Рассудок, лишенный трансцендентальной прививки разума, глуп. Однако, если его поставить в центр и объявить умом, то разум становится не чем иным, как трансцендентальным безумием. Подобная трактовка позволяет сделать заключение, что ум – это не только структура, но и направление (мысли, чувства, желания, действия, воли), это способность двигаться в верном направлении, улавливая «гул бытия» и настраиваясь на частоту его «зова».

В статье представлен обзор основных научных работ, посвященных феномену юродства, как религиозного, так и светского. Предпринят анализ практики светского юродства на примере творчества советских художников-представителей неофициального искусства А. Зверева, В. Комара и А. Меламида. Рассмотрены характерные черты светского юродства как социального явления и предмета культурной антропологии.

An interest in the holy fool, linking the mysterious exuberance of the pagan priest or shaman, is an example of presenting a dynamic conception which can be regarded as being endemic to the experience of ethnic and cultural integration in the Russian Empire. By being ambiguous, the status of the holy fool and shaman affords to adopt a variety of faces. The mystery of the holy fool and shaman has been recognised and mentioned not only by the religious authority, but also by various scientific movements which were inspired to characterise their abnormal symptoms. Although the tantalising hints of shamanism and its relation to the Russian holy fool were insufficiently given in different areas of interest. The idea of discovering the phenomenon of holy foolishness from cross-reference approach will, however, allow us to examine theories about the interplay of social-environmental factors upon the uncommon disorder., Интерес к юродству, учитывая мистическое рвение языческого жреца или шамана, является примером динамической концепции, которая может расцениваться как эндемическая в отношении опыта этнической и культурной интеграции в Российской империи. Будучи неоднозначным, статус юродивого и шамана позволяет принимать множество лиц. Тайна юродивого и шамана была признана и рассматривалась не только представителями церкви, но также и различными научными движениями, которые давали различные характеристики их необычным/анормальным признакам. Хотя в различных областях уже отмечалась связь шаманства и его отношения к русскому юродивому, идея раскрыть явление святой глупости с позиций сопоставительного подхода позволит изучить теории о взаимодействии социальных факторов окружающей среды и необычного заболевания.

We consider the Old Russian culture described in E. Vodolazkin’s “Laurus”, especially Old Russian human’s consciousness, his ideas about faith, life and death. We pay special attention to how historicism functions in the novel and to how Old Russian literary traditions are adopted. We also analyze the structure of the text and its genre nature. The main character of the novel is a collective type representing Old Russian people and expressing their views and attitudes. “Laurus” itself is a “philosophical novel”. В статье рассмотрены особенности культуры Древней Руси, реализуемые в романе Е. Водолазкина «Лавр»: особенности сознания древнерусского человека, его представления о вере, жизни и смерти. Особое внимание уделяется исследованию особенностей художественного функционирования в тексте историзма, древнерусских литературных традиций, изучению способов их адаптации в современном романе, а также анализу особенностей организации структуры текста и его жанровой природы. Главный герой произведения определяется как собирательный тип, выражающий особенности мироощущения древнерусского человека. Роман отнесен к разновидности «романа культуры».

В статье на примере романа Евгения Водолазкина "Лавр" рассматривается идеологическая аксиология в отношении такого объекта, как русский народ и его национальный характер., Политическая лингвистика, Issue № 2 (68), Pages 29-39

В статье на примере романа Евгения Водолазкина "Лавр" рассматривается идеологическая аксиология в отношении такого объекта, как русский народ и его национальный характер.

В статье на примере романа Евгения Водолазкина "Лавр" рассматривается идеологическая аксиология в отношении такого объекта, как русский народ и его национальный характер.

В статье на примере романа Евгения Водолазкина "Лавр" рассматривается идеологическая аксиология в отношении такого объекта, как русский народ и его национальный характер.

The meaning and significance of a cultural phenomenon can be substantially transformed depending on the paradigm of social development. The purpose of the article is to trace the path of deactualization of original meaning of foolishness for God’s sake in public practice and its reactualization (reconsideration) in literature. Thus, foolishness is seen as marginal phenomenon, repressed from cultural practice because of the loss of its functions., Смысл и значение того или иного феномена культуры может значительно трансформироваться в зависимости от парадигмы развития общества. Цель статьи – проследить путь деактуализации первоначального смысла юродства из публичных практик и его реактуализацию (переосмысление) в литературе. Таким образом, юродство рассматривается как маргиналия, вытесненная из культурной практики в связи с утерей своих функций.

В статье обосновывается необходимость нового понимания поэтики Достоевского. Суть его состоит в том, что творчество Достоевского необходимо рассматривать как органическую часть русской православной культуры с ее пасхальным архетипом и верховенством благодати (милости, любви, прощения) над законом (правовыми отношениями, наказанием). Однако главная сложность состоит в соотнесении подобного подхода с новым истолкованием поэтики. Научное наследие Бахтина недопустимо в настоящее время воспринимать некритически, поскольку сам ученый впоследствии признал невозможность свободно писать «о главном». Необходимо восстановить в поэтике те фигуры умолчания, которые не мог высказать в свое время Бахтин. O artigo se fundamenta na necessidade de uma nova compreensão da poética de Dostoiévski. Sua essência reside no fato de que a obra de Dostoiévski deve ser considerada como uma parte orgânica da cultura ortodoxa russa com seu arquétipo pascal e de Bem-Aventurança (misericórdia, amor e perdão) acima da lei (relações jurídicas e punição). No entanto, a principal dificuldade reside na correlação desta abordagem com uma nova interpretação de poética. Hoje é inadmissível aceitar acriticamente a herança científica de Bakhtin, já que o próprio pesquisador mais tarde admitiu a impossibidade de escrever livremente “sobre as questões principais”. É preciso restaurar na poética aquelas figuras reticentes que Bakhtin não pode expressar na sua época.

Аксиологический диапазон художественной литературы : сборник научных статей. - Витебск : ВГУ имени П. М. Машерова, 2017. - С. 125-128. - Библиогр.: с. 128 (7 назв.)., В статье раскрываются приемы мифопоэтизации образа Москвы в прозе Алексея Ремизова на примере рассказа "Петушок", такие как индивидуально-авторская семиотизация географического и исторического пространств, актуализация мифа о Китеж-граде, создание народно-православного мотивно-образного комплекса.

В статье подробно исследуется реализация феномена юродства в фильме Андрея Тарковского «Сталкер» и выявляются его сущностные характеристики.

The article is devoted to the gradation of forms of “fantastic realism”, which manifested itself in the eclecticism of genres, styles, behavioral strategies of the characters (heroes). This is the gradation from the falsely sentimental poetics to fatal predetermination of events in the spirit of the Gothic novel and frank black parodies, from the Easter Christmas story to the pamphlet. Receptive nature of postmodernism irony and mystification of Tertz has been considered. Travesty, grotesque decrease of existential, high is being studied. Craziness as the main factor of “fantastic realism” evolution has been considered., Статья посвящена градации форм «фантастического реализма», которая проявилась в эклектике жанров, стилей, поведенческих стратегий героев. Это градация от ложносентиментальной поэтики до фатальной предопределённости событий в духе готического романа и откровенной чёрной пародии, от пасхального святочного рассказа к памфлету. Рассмотрена рецептивная природа иронии постмодернизма и мистификаторства Терца. Изучается травестия, гротескное снижение экзистенциального, высокого. В качестве основного фактора эволюции «фантастического реализма» рассмотрено юродство.

Статья посвящена анализу мотива юродства в пьесе А. П. Платонова «Ученик Лицея». Используется методология мотивного анализа, дополненного контекстуальным. Мотив юродства рассматривается на уровне персонажного ряда пьесы: мотивных образов крепостной девушки Маши и старухи Феклы. Восхождение их образов к архетипу юродства проявлено важной для художника категорией терпения / смирения, открывающей читателю платоновское видение подлинного места человека в мире. This article analyzes the motive of foolishness in Platonov’s play «Lyceum pupils.» Motivic analysis methodology is used, supplemented contextual. The motif of foolishness is considered at a number of character play: in the images fortress girl Masha and the old woman Thecla. Climbing their images to the archetype of foolishness manifested important for the artist category patience / humility, offers readers a genuine Platonov’s vision of man’s place in the world.

В статье раскрывается ускользающая от внимания многих исследователей и недостаточно изученная функция игровой репрезентации себя миру, как осознанная форма жизненной стратегии, присущая юродивым. Традиционно юродивыми или блаженными на Руси считали людей, симулирующих безумство, эпатирующих своим поведением окружающих, осознанно прячущих от окружающих свое совершенство, носящих маску, скрывающую добродетели. Амбивалентное начало в поведенческой игре юродивого держится на двух мирах: реальном и мистичном, что помогает отречься от себя и приблизиться к Богу

Рассмотрены два типа сумасшествия: безумие Колонны и юродство Насти. Их соотнесение помогает проявить особенности авторской позиции в отношении героя-индивидуалиста. The article considers two types of madness: the madness of Colonna and the foolishness of Nastya. Their correlation helps to show the peculiarities of the author's position in relation to the hero-individualist.

В статье подробно исследуется реализация феномена юродства в фильме Андрея Тарковского «Сталкер» и выявляются его сущностные характеристики., У статті докладно досліджується реалізація феномена юродства у фільмі Андрія Тарковського «Сталкер» і виявляються його сутнісні характеристики., In the article the realization of phenomenon of God’s fool in Andrei Tarkovsky’s film “Stalker” is investigated in detail and its essential features are come to light.