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The introduction focuses on the issues that the debate on animal sacrifice has raised over the centuries, both in the West and in South Asia. This dual focus is necessary for two reasons. One is that the current Indian judicial system and traditions have evolved from the British colonial legacy, To understand how animal sacrifice came to be banned by an Indian court, one needs to grasp this Indian-British legal entanglement. The second reason is that many of the current legal arguments on the protection of animals in general, and animal sacrifice in particular, in both South Asia and western countries, call upon both Indian religious and philosophical developments and Western concepts and values. As a result, controversies surrounding particular animal sacrifice practices often involve broader issues and more general debates. The introduction discusses how the recent judicialisation of these debates and their international dimension has led to the emergence of new questions concerning the legal status of animals. We consider, for example, how the question has been debated in Europe with regard to the practice of ritual killing in Muslim or Jewish communities, and in a well-known case involving the US Supreme Court’s ruling on Santeria sacrifice in Florida (cited above).We then move from the general situation to the particular case of India and Nepal. The emphasis here is on previous and recent attempts to reform or even ban animal sacrifice in these countries. Although the practice of animal sacrifices had been criticized over the centuries by sectarian and devotional movements, such criticism gained a new impetus, with a different meaning, from the actions of Christian missionaries who became increasingly active in parts of South Asia from the late fifteenth century onwards. The ideas of ‘idolatry’, ‘superstition’ or ‘false gods’ that the first Christian writers had used in rejecting animal sacrifices in ancient Rome were now projected by Christian missionaries in India (and in other places in the world) onto the sacrificial practices they observed among the people they wished to convert. The missionaries’ insistence on opposing ‘religion’ and ‘superstition’, along with the ‘civilising discourse’ of British officers, had a profound impact on nineteenth-century Hindu reformist leaders who also took a stand against animal sacrifice. We show how this eclectic reformist milieu, inspired by Christian religious discourse and by a Victorian vision of progress, oriented the religious debate towards the issue of animal sacrifice, opposing not only Hindu reformists to Hindu traditionalists, but also Hindus to Christians and Muslims. This particular aspect of the debate has been taken up by Indian judges, some of whom have a personal interest in a spiritualistic approach to religion and are pushing for Hindu religious reforms. Finally, the introduction seeks to draw out and link together the main themes emerging from the following chapters.

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International audience; Marot’s Psalm paraphrases have been widely hailed as a major poetic achievement in French Renaissance poetry. Although Marot wants to stay as close as possible to his biblical source, his rendering of Ps. 137 stands out due to some of its metrical features and tone, as shaped by the initial rime aquatiques-melancoliques, which is totally absent from earlier translations. Far from being ornamental, such an innovative move imparts a new reading to the text, reworking some of its features while thoroughly rephrasing the expression of loss that pervades the entire poem. Engaging in a close exegetical reading of the text, the article aims at showing how Marot achieves to convey a deeper poetic meaning in addressing one of the most violent, excruciating songs of the Psalter, thus turning its bitter harshness into a meditative piece of sorts and a genuine masterpiece, testifying to both his spiritual commitment and his aesthetic position.

This study examines an Islamic dialectical objection called kasr, or "breaking," as treated by the dialecticians and legal theorists Abū Isḥāq al-Shīrāzī (d. 1083 CE) and Abū al-Walīd al-Bājī (d. 1081 CE). Kasr has both legitimate and illegitimate applications, and we confront the fallacious modes denounced by our theorists with deontic paradoxes and puzzles falling under the rubric of logical extrapolation fallacy. Our primary claim is that, whereas logical extrapolation produces fallacies or paradoxes by unsafely applying inference rules of standard alethic and/or logical necessity to the deontic realm, the fallacies generated by illegitimate modes of kasr in Islamic legal theory (wherein logical rules are expressed dialectically) constitute a genuine source for reflecting on what patterns of reasoning should be endorsed for determining causality in legal-and, perhaps, natural-epistemological contexts. Ultimately, this is the first step towards a larger study of kasr, which will compare it with other dialectical objections and treat relevant critical discourses from later Muslim legal theorists and dialecticians.

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International audience; From the first epigraphic references in the early sixth century, the Buddhist vihāras in Bengal emerged as institutions with extensive landholdings, crucially depending on patronage from temporal powers. In the seventh and eighth centuries, they accumulated more landholdings as widely scattered land plots, a process facilitated by the growth of sub-regional kingships with several layers of rulers and the emergence of stratified land relations engendering tenurial rights. Vihāras also underwent an organizational development that was required for the management of large landholdings. In the ninth and tenth centuries, Buddhist vihāras flourished under regional kingships establishing ever stronger territorial control. The royal patronage conferred on them access to extensive resources and powers in the donated tracts, but also opened a door to political interference and made them a focus of power struggles between kings and their subordinate rulers. The accounts of the Chinese monk Yijing on the practices followed at vihāras in eastern India in the late seventh century complement the picture that can be sketched from the epigraphic sources, with more information on management of landholdings and administration.

Two mystical pleas for the «no pensar nada»: the Third Spiritual alphabet (1527) and the Law of love (1530) by Francisco de Osuna A mystic principle rooted in negative theology (from Pseudo-Dionysius the Areopagite to Saint John of the Cross), the « no pensar nada » ("thinking-nothing") was strongly defended by Franciscan preacher and spiritual guide of the « Recollection », Francisco de Osuna, in a context of spiritual polemics marked by the condemnation of Toledo's « Alumbrados » ("the Illuminated") in 1525. Despite the Holy Office's strong pressure, and the threat of censorship, Osuna openly advocated the « thinking-nothing » principle in a chapter of the Third Spiritual Alphabet (1527), then in the Fourth Spiritual Alphabet also entitled the Law of love (1530). We intend to read and comment these two mystic pleas as meaningful examples of mystic writings under coercion., Principio místico anclado en la teología negativa (del Pseudo Dionisio Areopagita a San Juan de la Cruz), el «no pensar nada» fue defendido con vigor por el predicador franciscano y maestro espiritual del Recogimiento Francisco de Osuna, en una época de turbulencia espiritual marcada por la condena del alumbradismo castellano en 1525. Pese a la fuerte presión inquisitorial y la amenaza de la censura, Osuna aboga abiertamente a favor del «no pensar nada» en un capítulo del Tercer Abecedario espiritual (1525) y luego en su Cuarto Abecedario o Ley de amor (1530). Nos proponemos volver a leer estos alegatos místicos como ejemplos significativos de escritura mística bajo coacción., Principe mystique ancré dans la théologie négative (du Pseudo-Denys l'Aréopagite à saint Jean de la Croix), le « ne rien penser » (no pensar nada) a été vigoureusement défendu par le prédicateur et maître spirituel franciscain du Recueillement Francisco de Osuna, à une époque de turbulences spirituelles marquée par la condamnation des illuminés de Tolède (alumbrados) en 1525. En dépit d'une forte pression inquisitoriale et de la menace de la censure, Osuna plaide ouvertement pour le « ne rien penser » dans un chapitre du Troisième Abécédaire spirituel (1527), puis dans son Quatrième Abécédaire ou Loi d'amour (1530). Nous nous proposons de relire ces deux plaidoyers mystiques comme des exemples significatifs d'écriture mystique sous la contrainte

International audience; Le fils comme voie de salut ou comme synonyme d’immortalité est une idée que l’ontrouve déjà exprimée dans la littérature védique, dont le pendant logique est l’impossibilitéd’atteindre le ciel pour celui qui en serait dépourvu. Le mot sanskrit pour désigner le fils, putra,s’est d’ailleurs vu attribuer la signification de « sauveur de l’enfer » par une étymologiesémantique, dont l’ensemble de la littérature sanskrite, notamment épique et purāṇique, s’estfait le relais. Pour sauver son père de l’enfer, le fils doit non seulement accomplir le dernier ritede passage (antyeṣṭi) pour son défunt père, mais aussi réaliser régulièrement les rituels śrāddha(rites aux ancêtres) qui permettront à son père et à ses ancêtres de se maintenir dans l’au-delà.Si l’immortalité du père dépend entièrement de l’éducation qu’il aura prodiguée à son fils, cedernier est, quant à lui, sauver de l’ignorance par son père. Grâce à l’enseignement reçu, ilpourra à son tour avoir un fils et l’éduquer pour pouvoir être sauvé. Cette dette congénitalemaintient la continuité de la descendance et confère à tout homme l’obligation d’avoir un fils.Elle sert également le maintien d’une éducation religieuse immuable.Mais quand et comment cette éducation des fils par leurs pères a-t-elle débuté? Qui futle premier père qui sortit son fils de l’ignorance? Le Pitṛkalpa du Harivaṁśa (I-IIIème siècle)propose un récit étiologique assez surprenant : il explique comment les rites śrāddha ont étéinitiés au commencement et comment les dieux eux-mêmes les ont appris de leurs propres fils.Cette inversion des pères et des fils pose l’éducation comme l’essence même de la paternité. LeSkandapurāṇa (VI-VIIème siècle) propose un récit similaire à celui du Pitṛkalpa mais l’intégrationde ce récit dans un cadre narratif différent lui confère un tout autre sens et suggère une voie desalut totalement nouvelle.Après avoir présenté les croyances qui ont conduit à la production de l’étymologie dumot putra, la présente communication détaillera la manière dont les rites śrāddha lientintimement salut du père et éducation du fils. Puis, elle analysera tour à tour deux récitsétiologiques qui établissent les relations d’interdépendance du père et de son fils, ceux narrésdans le Pitṛkalpa du Harivaṁśa (HV12) et le Skandapurāṇa (SP36). Elle montrera notammentcomment ces récits tentent de concilier chacun à leur manière la voie de salut par le fils et celledu renoncement au monde.

In this article, I examine early religious literature in the Albanian language in the seventeenth and eighteenth centuries, which, in combination with ecclesiastical rivalries and a differential opposition to Ottoman rule, must have promoted an inherent cultural process of differentiation, especially between Greek-speaking and Albanian-speaking Orthodox Christians. In particular, I argue that the contradicting motivations of political contradistinction, Enlightenment propagation, Orthodox evangelism, ecclesiastical confrontation, and missionary counteraction lead inadvertently to a boundary work of the social reorganization of linguistic and cultural difference.

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National audience; While Buddhism flourished in the Eastern Deccan up to about the turn of the fourth century CE, royal patronage to Buddhist institutions began to dwindle after the Ikṣvāku dynasty. Recent decades have seen the discovery of several Buddhist grants of the Viṣṇukuṇḍins and King Śrīmūla, but it appears that devotion to Śiva and support of Śaiva institutions increasingly replaced earlier Buddhist sentiments. As far as we can tell, Buddhism received no royal support under the Eastern Cālukyas, nor indeed for some time before their arrival on the Āndhra scene in the second quarter of the seventh century. There are many (though little studied) indications that former Buddhist key sites of the region were co-opted into the service of Śaivism. It has been suggested that Śaiva ideas of kingship, endorsing conquest by war and the divine nature of the king, were received more favourably by rulers than their Buddhist counterparts (such as those outlined by Nāgārjuna and Candrakīrti), which prioritised generosity, discipline and non-violence, and that this dichotomy can be detected in the discursive practice of royal inscriptions such as those of the Viṣṇukuṇḍins and the Cālukyas. This paper takes a closer look at some of the actual inscriptions and analyses the concepts and qualities that the composers of the praśastis wished to foreground while eulogising their kings in Buddhist and Brahmanical grants. Classifying these descriptive items into categories such as “martiality”, “divinity”, “aptitude”, and “morality”, I compare the frequency with which these categories occur in various copperplate grants of the early mediaeval Eastern Deccan. Admittedly, the sample of inscriptions is too small, and the concepts involved too fuzzy, for the findings to have statistical significance. Nonetheless, they furnish some tangible evidence for the theory that the language of power used in these inscriptions was a shared cultural phenomenon of the time and region, varying to some extent depending on the dynasty of the issuer, but without appreciable variation driven by the religious affiliation of the grant. Rather than saying, “kings were more responsive to a Śaiva rhetoric than to a Buddhist one”, it is probably more appropriate to say first that “Śaivism was more responsive to a royal rhetoric than Buddhism”.

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International audience; Large-scale disasters such as the 2011 Tohoku Earthquake and Tsunami have produced fatalities in large quantities whose bodies had to be searched for, recovered, identified, and returned to their families. The care and management of these bodies have many implications, including the legal and administrative requirements of accounting for the missing and the dead and the social need to mourn for the dead individually and collectively. For the first aspect, forensics has a central role in applying scientific methods and techniques to recover and identify the dead, enabling, for example, the issuance of a death certificate required by the victim's family to claim succession and insurance money. And for the latter, religion has played a traditional role in organising and prescribing the funerary practices and norms for mourning. Moreover, religion can largely influence how a disaster is experienced and made sense of (fatality, punishment). The present research focuses on the issues that arise from the interaction between religious and cultural funeral practices and the scientific and legal forensic management of the dead. To what extent do the internationally elaborated forensic protocols for handling and caring for the dead effectively adjust to, negotiate with, or oppose local funerary prescriptions?

International audience; Dans la religion grecque antique Athéna est, au même titre qu’Artémis et Hestia, la déesse vierge par excellence. Conçue en dehors de toute matrice féminine, née du crâne de Zeus, Athéna s’inscrit en marge du schéma reproductif habituel. En outre, la déesse échappe au destin traditionnel de la femme dans les sociétés anciennes en refusant le mariage et, de fait, la « douloureuse obligation de la maternité » . Athéna apparaît ainsi comme une figure « déviante » en tant que déesse sans mère, fille de Zeus et éternelle parthenos (vierge), écartée de facto de toute fonction maternelle. Toutefois, si elle est biologiquement inapte à être mère, Athéna joue un rôle dans l’éducation de certains individus ; c’est une déesse kourotrophe (kourotrophos), soit une divinité qui accompagne les jeunes gens du berceau jusqu’à l’âge adulte et préside à certains rites de passages. leMèter), tandis qu’à Athènes elle est la « mère » (matèr) de tous les Athéniens. La déesse est également associée à d’autres puissances divines qui interviennent lors de la grossesse, l’accouchement et/ou la petite enfance. Par conséquent, Athéna agit, à sa manière, dans le champ de la maternité.L’objectif de cette communication est de mettre en évidence l’ambiguïté de la figure d’Athéna en tant que figure maternelle et maternante à travers un ensemble de réflexions sur la maternité des déesses grecques. Il s’agit, surtout, de comprendre quelles sont les capacités d’actions d’Athéna dans le champ des maternités, qu’elles soient réelles et symboliques.Le corpus permettant d’envisager Athéna au prisme de la maternité est réduit. Pour cette raison, nous travaillerons sur l’ensemble du monde grec du VIIIe s. av. J.-C. au Ve s. apr. J.-C. Notre perspective sera pluridisciplinaire et prendra en compte une grande variété de sources, qu’elles soient littéraires, épigraphiques, archéologiques et onomastiques.Par l’analyse de cet ensemble, nous souhaitons mettre en évidence le rapport ambivalent d’Athéna vis-à-vis de la maternité : d’une part, en tant que figure en marge de toute capacité reproductive, puisqu’elle est parthenos ; d’autre part, comme divinité avec des compétences qui touchent à la maternité, mais avec des modes d’action qui lui sont propres. De par ses configurations avec d’autres puissances divines, comme Ilithyie liée à l’accouchement, son lien avec le domaine de la maternité est plus net. Pourtant, Athéna agit avant tout sur la protection et l’intégrité du corps civique, plutôt que sur le corps maternel. En tant que kourotrophos, elle protège le devenir de la cité en préservant et en éduquant ses futurs citoyens.

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International audience; Religions and social classes -- Reviewing the research in recent decades on the links between religions and social classes amounts in part to documenting an absence. However, this eclipse is relatively recent because this topic has long been a classic in the social sciences. Has the articulation between religious and class affiliations become so discreet or, on the contrary, so obvious that it now flies under our radars? The eleven qualitative surveys gathered in this volume reopen this field of investigation. They question our ways of seeing (or not seeing) these links and invite us to further the analysis beyond apparent elective affinities, by looking at the overlaps, the misalignments and the tensions between religions and social classes. Through immersion in a diversity of historical contexts, geographical areas, religious traditions and social groups, the contributions illustrate the topicality of these questions and their relevance for understanding the construction of social boundaries and the reproduction of inequalities. With its fine empirical analyses and rigorous theoretical framework, this book is a must-read for students and researchers in the social sciences, as well as for all professionals who deal with issues related to religion and class in their work.; Faire l’état de la recherche de ces dernières décennies sur les liens entre religions et classes sociales revient pour partie à documenter une absence. Cette éclipse est toutefois relativement récente, car la question a longtemps constitué un classique en sciences sociales. L’articulation entre appartenance religieuse et appartenance de classe est-elle devenue si discrète ou à l’inverse si évidente qu’elle passerait désormais sous nos radars ? Les onze enquêtes qualitatives réunies dans cet ouvrage renouent avec ce champ d’investigation. Elles interrogent nos manières de voir (ou de ne pas voir) ces liens et invitent à approfondir l’analyse au-delà des affinités électives apparentes, en portant le regard vers les superpositions, les désajustements et les tensions entre religions et classes sociales. À travers une immersion dans des contextes historiques, des aires géographiques, des traditions religieuses et des groupes sociaux très divers, les contributions démontrent l’actualité de ces questionnements et leur pertinence pour comprendre la fabrique des frontières sociales et la reproduction des inégalités. La finesse des analyses empiriques et la rigueur du cadre théorique font de cet ouvrage un incontournable pour les étudiants et chercheurs en sciences sociales ainsi que pour tous les professionnels qui croisent les questions de religion et de classe dans le cadre de leurs activités.

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International audience; L'usage de listes de "verba" et de "nomina" se place au coeur des pratiques magiques de conjuration des démons définies par les traditions savantes de magie rituelle qui se diffusent dans l'Occident latin à compter du XIIe siècle. Ces mots et ces noms mystérieux, qui renvoient à un imaginaire linguistique reposant sur les langues sapientielles, sont conçus comme dotés d'une efficacité qui permet au conjurateur, sous certaines conditions, de bénéficier de la puissance divine pour contraindre les esprits et en tirer des bénéfices. Il s'agit dans cette communication de passer en revue un certain nombre d'usages de ces formules puisés dans diverses traditions de magie rituelle (et notamment de nigromancie) et, lorsque les sources le permettent, d'essayer de mesurer la circulation dont ces listes ont pu être l'objet d'un texte à l'autre. L'usage de mots sans signification pour le locuteur, ou encore de noms divins, est également attesté à la fin du Moyen Âge dans la tradition ecclésiastique de l'exorcisme, celle qui vise la guérison des possédés, non sans liens avec la tradition magique. La perméabilité entre conjuration magique et exorciscme canonique apparaît ainsi patente au XVe siècle, comme le montrent un certain nombre de Rituels d'exorcisme.

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International audience; This paper presents the epigraphic evidence relating to the history of Buddhist monasticism in Indonesia, and more particularly on the island of Java. I will discuss the problem of distinguishing Buddhist from non-Buddhist actors and institutions in the epigraphic record, focusing on the terminological distinctions that are relevant in this connection—especially that between kuṭi and vihāra—both of which are used to designate Buddhist institutions. An attempt will be made to extract from the relevant records what can be known about the patronage and naming patterns for monasteries attested in the epigraphic record, about the socio-economic functioning of these institutions at their time, and the fiscal regimes that were in force. To this end, I will analyze the Sanskrit and Old Javanese technical terminology that is used in relation to monastic institutions and attempt to determine whether any difference can be discerned from the contemporary functioning of establishments pertaining to other religions. Finally, I will discuss why explicit mentions of bhikṣus or the saṅgha are so rare, and what this near silence of the sources may mean for the nature of Buddhist monasticism in ancient Java.

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Purpose: This article attempts to deal with the events that took place during the advent (reappearance) of Imam Mahdi, the Savior of all the worlds. In fact, in this article, we will discuss the forces that will join him when the Imam of the time appears, and above all, with Imam Hussein and how globalization can pave the way for Imam Mahdi's world revolution. Also, this research was conducted to answer and clarify three questions that stated in the Introduction section. Methods: We performed our methods in 4 stages: Identifying studies, Selection of Studies, Collating Studies, Reporting results. Results: One of the reasons why the Imam of the Age (Imam Mahdi) rises is because of the killing of Imam Hussein, and God has made a firm promise that he will take revenge on any of the perpetrators who led this incident by Imam Mahdi. Imam Hussein also states that the basis of his rising was inviting people to the Quran and the Prophet's Sunnah. Conclusion: God helps Imam Mahdi and Jesus Christ to establish divine government on earth, and this is accepted by Muslims and Christians. Dread and terror, as part of Imam Mahdi's power, will move in advance of his soldiers. Imam Mahdi will appear with the aim of reforming humanity and spreading justice in the world. We hope this article will take an important step in acquainting people with Imam Mahdi and Jesus Christ and paving the ground for their reappearance.

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International audience; This article, part of Brill's Textual History of the Bible, is a history of research on the Aramaic versions of biblical texts (i.e., the Targumim).

International audience; This chapter describes the theoretical and methodological frameworks of an ongoing experience between historians of Greek and NorthWest Semitic religions and specialists in Digital Practices in the framework of the five-year European Research Council (ERC) Advanced Grant, entitled "Mapping Ancient Polytheisms-Cult Epithets as an Interface between Religious Systems and Human Agency" (MAP).; Ce chapitre décrit le cadre théorique et méthodologique d'une expérimentation en cours entre des historiens des religions grecques et nord-ouest sémitiques et des spécialistes des pratiques numériques dans le cadre du projet ERC (Conseil européen de la recherche) de cinq ans, intitulé "Mapping Ancient Polytheisms-Cult Epithets as an Interface between Religious Systems and Human Agency" (MAP).

Agamben claimed that the experience of language, as it is manifested in the oath, precedes and gives rise to religion, law and politics, and therefore should be seen as a crucial element of the human process. It is my contention to argue here that a particular aspect of Agamben's own language suffers from substantial and conceptual flaws and self-assertive opinions on language and oath. They may put in question his own engagement with the textual evidence and philosophical literature, which makes his own text self-recommending and self-gratifying. In addition, he relied on obscure authors and obsolete interpretations and he failed to engage the relevant issues in the relevant literature that are crucial to his argument. More importantly, Agamben's argument on a certain impotence of language offers little suggestion, except calling upon philosophical obfuscation, to break down the state of exception in the current post-modern condition and avoid the technical apparatuses of the sacrament of power that led first to oath, and then to religion, law and politics.

International audience; Lorsqu’elle est associée à la finance, l’éthique renvoie à l’introduction de nouveaux critères dans la pratique financière autres que la simple rentabilité financière. Ainsi, l’investissement éthique place les objectifs financiers classiques au même niveau que le respect de l’environnement, le respect des droits de l’homme et des règles sociales/sociétales.Trois niveaux d’articulation de l’investissement éthique existent. La conception philosophique ou théorique englobe les principes globaux alors que l’approche conceptuelle qui en découle permet la définition d’un certain nombre de critères ou de normes, certes pas universelles. Sur le plan pratique, les investisseurs ne conçoivent pas les critères de sélection de la même façon, ce qui se traduit par des pratiques différentes de l’investissement éthique. Nous répartissons ces pratiques dans le cadre de notre analyse selon deux axes de développement : l’investissement socialement responsable (ISR) et l’investissement Shari’ah compatible (ISC).L’objectif du chapitre est d’analyser l’investissement éthique sous ces trois angles. Premièrement, pour une meilleure compréhension du cadre philosophique et de ses références, nous présentons l’aspect historique de l’association de l’éthique à l’investissement. Deuxièmement, nous analysons les concepts, ce qui nous permet de mettre en lumière les points de convergence entre l’ISR et l’ISC. Troisièmement, nous analysons la mise en pratique des référentiels éthiques de l’ISR et de l’ISC. Enfin, nous concluons le chapitre qui témoigne de certaines mutations récentes à l’œuvre dans les pratiques de la gestion d’actifs.

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International audience; Caesarius of Arles, without perhaps knowing that he is quoting Pelagius, nevertheless draws from the writings of the Roman ascetic precepts relating to the observances of the religious life of virgins, some passages which exalt chastity and expressions exhorting the practice of Christian virtues. It is no doubt sometimes a question of style; however, his borrowings, however limited they may be, are no less significant. Caesarius undoubtedly makes conscious use of the sentences which insist on the role of free will in the spiritual struggle, and even without necessarily knowing the author of his source, he knows how to use quotations in a subtle way: to attenuate an excessive Augustinianism, but always recalling the role of divine assistance in the human virtues. As for the longer passages that he takes from the Letter to Demetriad, he takes care to adapt them very finely to his exegetical and pastoral aim.; Césaire d’Arles, sans peut-être savoir qu'il cite Pélage, tire cependant d'écrits de l’ascète romain des préceptes ayant trait aux observances de la vie religieuse des vierges, quelques passages qui exaltent la chasteté et des formules exhortant aux pratiques des vertus chrétiennes. Il s'agit sans doute parfois surtout de satisfaire son goût de la formule ; toutefois ses emprunts, pour limités qu’ils soient, n’en sont pas moins, souvent, significatifs. Césaire recourt sans doute sciemment aux sentences qui insistent sur le rôle du libre arbitre dans le combat spirituel, et même sans forcément connaître l’auteur de sa source, il sait s’en servir avec subtilité : pour atténuer un augustinisme excessif, mais en rappelant toujours le rôle de l’assistance divine dans les vertus humaines. Quant aux passages plus longs qu’il reprend de la Lettre à Démétriade, il prend soin de les adapter très finement à sa visée exégétique et pastorale.

International audience; This paper attempts to define a vihāra “monastery” in the premodern Cambodian context on the basis of existing epigraphicaldata and archaeological findings. After analyzing about twenty inscriptions which mention the term vihāra (dated 7th–14th centuries CE and composed in Old Khmer, Sanskrit and Pali), it discusses the physical aspects of the vihāras, with references to two sites of monasteries which have relatively rich archaeological remains; viz., the Royal Monastery (present-day Ta Prohm temple, Siem Reap province) and the vihāra at Prey Svay (Sukhothai province, Thailand). The paper also examines the operational aspects of the vihāras by focusing on their three functions: place of dwelling, place of learning and place of worship.

International audience; Despite the flourishing of Buddhism in the Āndhra region of Eastern Deccan between the 1st century BCE and the 2nd century CE,our knowledge of the role of political power in facilitating its institutional development remains very fragmentary. This article surveys evidence of the involvement of rulers of the Sada dynasty (r. late 1st century BCE–late 1st century CE) in the establishment of monasteries and stūpas in the Krishna and Godavari river valleys. In particular, it discusses an exceptional relief on a coping stone from Amaravati stūpa preserved at the British Museum, whose accompanying inscription has thus far been neglected. A close reading of the iconography of this exceptional piece, in the light of the study of its inscription, shows how the visual narrative is highly relevant to the issue of royal patronage in Āndhra during the period of the Sada rule. Indeed, I argue that the relief showcases the royal establishment of the monastic complex of Rājagiri. In fact, members of the lineage stemming from this monastery played a very important role in the development of the Amaravati stūpa, and endeavored to stress, visually and epigraphically, their proximity to the royal power.

International audience; Ce répertoire recense la production biblique imprimée en italien depuis la première édition parvenue jusqu’à nous (c. 1462) jusqu’au milieu du XVIIe siècle. Il fait apparaître qu’en Italie comme ailleurs, avant et après la Réforme, l’imprimerie a favorisé la large diffusion de textes bibliques aux profils, fonctions et usages variés (exégétique, homélitique, liturgique, dévotionnel, pédagogique, éthique, littéraire). Une introduction critique expose les contours de cette vaste littérature, en souligne l’importance sur le marché du livre à la première modernité et indique les critères de la recherche conduite. Le répertoire, qui compte plus de 4000 entrées organisées chronologiquement, est le fruit d’un travail rigoureux de sélection et de vérification des données. Chaque entrée indique l’auteur, le titre complet, les données de publication, la consistance matérielle, l’identifiant dans les catalogues de référence (notamment ISTC, Edit16, SBN), avec une note contenant d’éventuelles informations complémentaires. Trois index (titres des ouvrages anonymes ou d’attribution incertaine, responsabilités autoriales, responsabilités éditoriales) aident à évaluer, dans le temps et dans l’espace, la présence d’une œuvre ou d’un genre, ainsi que l’investissement des auteurs et des éditeurs dans le secteur biblique. Cet ouvrage s’offre comme un instrument innovant et polyvalent pour l’étude d’une production éditoriale encore largement sous-évaluée et inexplorée. Il veut être une source d’inspiration pour de nouvelles recherches disciplinaires et pluridisciplinaires liées à l’histoire politico-religieuse des institutions, à l’histoire culturelle des mouvements, des idées et des sensibilités religieuses, à l’histoire littéraire et artistique en Italie et en Europe.

Purpose: In this article, we will discuss the narrations and prophecies that exist in Islam, both in Shia, Sunni and other religions regarding Imam Mahdi. This article also attempts to deal with Holy Fatima and her characteristics. Also, we will show that Imam Mahdi is mentioned not only in other religions but also in other books. Also, this research was conducted to answer and clarify three questions that stated in the Introduction section. Methods: We performed our methods in 4 stages: Identifying studies, Selection of Studies, Collating Studies, Reporting results. Results: According to Abrahamic religions, a person will reappear and establish fairness and justice with the help of God, who is called Imam Mahdi and based on the opinion of Christians, he is Christ. If the Shiites, may Allah help them in His obedience, had fulfilled their covenant with united hearts, then there would have been no delay in meeting the Promised Saviour. Conclusion: The concept of Imam Mahdi is universal and cannot just be rejected. The appearance of Imam Mahdi will coincide with the coming back of Jesus Christ. Imam Mahdi, with the assistance of the Messiah, will ensure the completion and practical actualization of the mission of the Prophet Muhammad. The Hidden Imam wrote to Abu-Omar Ameri: The Prophet’s daughter (Holy Fatima) is a nice model for me. We hope this article will take an important step in acquainting people with Imam Mahdi and Jesus Christ and paving the ground for their reappearance.

International audience; Jesus is a well-known figure in Mandaean sources. Described as a “false messiah”, a “seducer”, or a “sorcerer”, he is presented as the antagonist of John the Baptist, who is the embodiment of the genuine prophet and the presumed founder of the Mandaean religion. Based on an examination of the Jesus passages in the Mandaean sources, it is assumed that their highly polemical character reflects inter-religious conflicts in the Islamic period, when the Mandaeans were forced to distinguish themselves from the Christians as “People of the Book” with their own prophet and holy scriptures. This essay will also aim to open up some new avenues of reflection on the origins of Mandaeism and, above all, the re- elaboration of the memory of Mandaeism in the context of the advent of Islam in 7th century Iraq and Iran.; Jésus est un personnage bien connu des sources mandéennes. Qualifié de « faux messie », « séducteur », ou encore « sorcier », il est présenté comme l’antagoniste de Jean le Baptiste, incarnation du prophète authentique et fondateur putatif de la religion mandéenne. D’après l’examen des passages relatifs à Jésus dans les sources mandéennes, on formulera l’hypothèse que leur caractère fortement polémique refléterait des conflits interreligieux à l’époque islamique, lorsque les mandéens furent contraints de se distinguer des chrétiens comme « gens du Livre » possédant leur prophète et leurs Écritures saintes. Cette étude aura aussi pour objectif d’ouvrir quelques nouvelles pistes de réflexion sur les origines du mandéisme et, surtout, sur la recomposition de la mémoire mandéenne dans le contexte de l’avènement de l’islam en Irak et en Iran au VIIe siècle.

International audience; This volume brings together medievalist and early modernist specialists, whose research fields are traditionally divided by the jubilee year of 1500, in order to concentrate on the role of the laity (and to a lesser extent those in holy orders) in the religious transformations that occurred during the ‘long fifteenth century’ from the flourishing of the Devotio Moderna to the era of the Reformation and the Counter-Reformation. Its aim is to re-examine, and open up dialogues about, the traditional religious, cultural, social, linguistic, and geographical rifts and connections of late medieval and early modern Europe, as well as the common national narratives that have influenced and distorted (and continue to influence and distort) the construction and maintenance of historical identities and beliefs.

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Actes du colloque international "Le roi Salomon au Moyen Âge : savoirs et représentations" organisé à Orléans, 18-19 octobre 2012; International audience; À l’époque médiévale, en Orient et en Occident, se conjuguent sur la figure mythique du roi Salomon des aspects variés et parfois contradictoires touchant aussi bien au secret qu’à une diffusion d’idées et de représentations visant à un consensus social et politique. Les contributions ici réunies s’inscrivent dans une optique comparative dans la mesure où la place qu’occupe Salomon dans les trois religions du Livre (judaïsme, christianisme, islam) n’a fait que croître et embellir durant la période médiévale, dans le cadre d’une symbolique du pouvoir en partie commune et de ce que l’on pourrait qualifier une « culture de l’équivoque » (Bruno Roy). Paradigme du roi sage et juste d’après le texte biblique, Salomon est en effet également un souverain dépravé, pourvu de 700 épouses et de 300 concubines, femmes qui, au temps de sa vieillesse, détournèrent son cœur pour l’inciter à suivre d’autres dieux et à sombrer dans l’idolâtrie. Son sort dans l’au-delà a ainsi fait l’objet de nombreuses spéculations. En outre, plusieurs traités pseudépigraphiques grecs des premiers siècles de notre ère, ainsi que la tradition juive rapportée par Flavius Josèphe et abondamment exploitée dans l’Occident médiéval (notamment à partir du XIIe siècle), en font un roi exorciste et magicien, capable de contraindre les démons à lui obéir. Salomon joue également un rôle fondamental dans la littérature magique byzantine, copte et arabo-musulmane, dont certains spécimens ont été traduits ou adaptés en latin. À l’instar d’Hermès et d’Aristote, il est donc l’un des grands héros emblématiques du vaste mouvement de transfert culturel entre l’Orient et l’Occident qu’a connu la seconde moitié du Moyen Âge.

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