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Les œuvres produites par l’industrie culturelle ont la réputation de « seulement » divertir, mais on évitera ici de faire leur procès aussi bien que leur apologie. C’est une autre approche qui est proposée, centrée sur la technique et inspirée par l’anthropologie symétrique de Bruno Latour. L’article met ainsi face à face culture broadcast (côté industrie) et culture grassroot (côté public). D’un côté, l’industrie doit jongler avec le désir de contrôler économiquement les œuvres et le risque de voir les clients fuir si ce contrôle débouche sur une trop grande standardisation. De l’autre, le public bénéficie d’une certaine agentivité face à ces œuvres, déjà célébrée par la vague américaine des Cultural Studies ; mais cette agentivité est limitée par des questions techniques, plus rarement prises en compte par ces études. L’un des exemples choisi pour illustrer la discussion est la déclinaison du Roi Lion par la société Disney. When produced by the cultural industry, films and tv shows tend to only entertain, at least according to their academic reputation. But instead of consolidating this reputation or to break it, the essay is centered on technique and inspired by Bruno Latour’s symmetric anthropology. At this light, broadcast culture proceedings are compared to grassroots culture habits. On one side, the industry must deal with a desire to economically control its manufactured items and a fear to see the spectators go away when the consequence of this control is an excessive standardisation. On the other side, spectators have got some agency (American Cultural Studies have described it at length) but this agency suffers from technical limits (less often described). The main example discussed in the essay is the way the Disney Company offers a variety of looks of The Lion King.

This master’s thesis sets out to study time, consciousness and agency in Slaughterhouse-Five and Eternal Sunshine of the Spotless Mind. This transmedial comparative analysis uses narrative theory to raise ethical questions, notably concerning the fragility of agency in the genre of science fiction. It focusses on the impact of time-travel and consciousness on agency and shows that these works have used conventions of the genre to question deeply humane aspects of memory and identity., Ce mémoire étudie le temps, la conscience et l’agentivité dans Slaughterhouse-Five et Eternal Sunshine of the Spotless Mind. A travers une analyse transmédiale et comparative qui utilise les outils de la théorie narrative, il soulève des questions éthiques, notamment la fragilité du libre arbitre dans le genre de la science fiction. Ce mémoire se concentre sur l’impact du voyage dans le temps et de la conscience sur l’agentivité, et il démontre que ces œuvres utilisent les conventions du genre pour questionner des aspects profondément humains de la mémoire et de l’identité.

Au lendemain du renversement de la Monarchie de juillet et du roi Louis-Philippe lors de la Révolution de 1848, le gouvernement provisoire de la Seconde République organisa le concours pour une figure symbolique de la République. L’objectif de ce concours fut double : permettre à la République d’acquérir une représentation symbolique capable d’être diffusée dans toute la France afin d’asseoir son pouvoir et sa légitimité, et mettre en application les idéaux d’égalitarisme dans les arts tel que promu par l’esprit révolutionnaire de 1848. Alors que le concours fut un grand succès au regard du nombre de candidats qui décidèrent de soumettre une œuvre et de la décision du Jury de nommer vingt finalistes, il fut tout bonnement annulé par ce dernier sans qu’aucun gagnant ne soit désigné. Nous tenterons d’abord de réinterpréter ce concours à l’aide de l’anthropologie de l’art et de la théorie des images. Nous démontrerons qu’il fut avant tout un terrain où s’exprimèrent différentes agentivités et où les œuvres produites furent dotées d’un pouvoir et considérées comme un moyen permettant l’atteinte d’objectifs politiques. Nous expliquerons ensuite l’échec de ce concours en assimilant son annulation par le Jury à un acte iconoclaste sur le plan symbolique. Nous démontrerons alors que les œuvres produites furent considérées comme des simulacres incapables d’incarner symboliquement la République. Nous terminerons enfin par une analyse sur le caractère irreprésentable de la République, vouant à l’échec toute tentative de l’incarner dans une image., In the aftermath of the overthrow of the July Monarchy and King Louis-Philippe during the 1848 Revolution, the provisional government of the Second Republic organized the contest for a symbolic figure of the Republic. The objective of this competition was twofold: to allow the Republic to acquire a symbolic representation capable of being diffused throughout France in order to establish its power and its legitimacy, and to implement the ideals of egalitarianism in the arts as promoted by the spirit of the 1848 Revolution. While the competition was a great success in terms of the number of candidates who decided to submit a work and the decision of the Jury to nominate twenty finalists, it was simply canceled by the latter without any winner being appointed. We will first try to reinterpret this contest with the help of the anthropology of art and the theory of images. We will show that it was first and foremost a place where different agentivities took place and where the works produced were endowed with power and considered as a mean to achieve political objectives. We will then explain the failure of this contest by equating its cancellation by the Jury with an iconoclastic act on the symbolic level. We will then demonstrate that the works produced were considered as simulacra incapable of symbolically embodying the Republic. Finally, we conclude with an analysis unrepresentable character of the Republic, aiming at failure any attempt to embody it in an image.

Les enseignantes et les enseignants du collégial partagent avec les établissements d’enseignement la responsabilité de leur développement professionnel. Cet article a trait au codesign d’une plateforme numérique au service de l’agentivité des enseignants en situation de développement professionnel. Le processus de codesign a inclus le repérage des freins au développement professionnel ainsi que l’identification des buts de niveau motivationnel. Les résultats mettent l’accent sur les buts fonctionnels et opérationnels qui permettent de soutenir les buts de niveau motivationnel.College teachers share with educational institutions the responsibility for their professional development. This article deals with the co-design of a digital platform supporting teachers’ agency in the context of their professional development. The co-design process included the identification of barriers to professional development, as well as the identification of goals at the motivational level. Results emphasize the functional and operational goals supporting motivational goals.

Pour faire face aux problématiques sociales et environnementales ayant un impact direct sur les environnements culturels et naturels, l’éducation pour le développement du pouvoir agir semble constituer une avenue incontournable (Schreiner, Henriksen & Kirkeby Hansen, 2005). En outre, pour permettre des transformations au regard des discours et des pratiques éducatives, il apparaît nécessaire de clarifier et de cerner les limites des outils conceptuels identifiés comme pertinents par les chercheurs du domaine de l’éducation à l’environnement (Stevenson, Brody, Dillon & Wals, 2013). Dans cet article, issu du cadre théorique d’une recherche doctorale en cours, les concepts de développement du pouvoir agir, d’agentivité et de sentiment d’efficacité personnelle seront approfondis afin de faire ressortir la nécessité de l’émergence d’un nouveau concept, celui de sentiment de pouvoir agir, pour une éducation transformatrice et critique à l’environnement. To cope with complex environmental issues that have a direct impact on cultural and natural environments, education for empowerment seems to be an unavoidable avenue (Schreiner, Henriksen & Kirkeby Hansen, 2005). However, to allow transformations in terms of educational discourses and practices, it seems necessary to clarify and define the limits of the conceptual tools identified as relevant by researchers in the field (Stevenson, Brody, Dillon & Wals, 2013). In this article, inspired be the theoretical frame of a doctoral research in progress, the concepts of empowerment, agency and self-efficacy beliefs will be further explored. They will then be connected to highlight the concept of sense of empowerment for a transformative and critical environmental education.

Compte tenu de l’immense variété des pratiques sacrificielles grecques, la présence de la flamme sur l’autel était l’un des rares éléments constants dans l’expérience de tout sacrifiant. Dans la consécration des offrandes sanglantes et non sanglantes, la présence d’un feu vif sur l’autel était indispensable à la bonne réussite du rite. Dans la tragédie, où le sacrifice est souvent représenté en tant que « rituel corrompu », le feu est une stratégie de mise en image du sacrifice, qui se présente comme une alternative à la description de la violence sacrificielle, centrée sur le sang. En observant les croisements entre l’expérience du rite et l’expérience de la tragédie, cet article analyse les différentes configurations dramatiques de l’image du feu qui brûle sur l’autel. Cette image rituelle polyvalente est employée par les poètes tragiques afin de mobiliser les différentes dynamiques de l’action sacrificielle. Les modes d’actions tragiques du feu sacrificiel sont donc explorés dans l’interaction avec les espaces et les agents du sacrifice, avec le but d’observer les réseaux d’actions qui déterminent l’efficacité du rite. Observer comment une image rituelle s’adapte à l’intrigue de la tragédie nous permet de réfléchir à la tragédie en tant qu’expérience rituelle complexe, qui exploite les différentes formes de la plasticité du rite. Given the enormous variety of Greek sacrificial practices, the presence of fire on the altar was to be one of the few constant elements in the experience of the participants : in blood and bloodless offerings, the presence of a bright fire was essential for the good outcome of the rite. In tragedy, where the sacrifice is often portrayed as a perverted ritual, the description of the sacrificial flame is an alternative strategy to represent the sacrifice, instead of focusing on the blood of the victim, the slaughter and the sacrificial violence. Focusing on the interferences between the ritual and the dramatic experience, this article analyses the different dramatic configurations of a ritual image in the texts of Greek tragedy. The image of the fire burning in the sacred space is used by the tragic poets to represent the different dynamics of the sacrificial action. The tragic modes of action of the sacrificial fire are thus explored in the interaction with the ritual spaces and the agents of the sacrifice, focusing on the networks of actions which determine the effectiveness of the rite. Observing how a ritual image is adapted to the plot of the tragedy allows us to reflect on the tragedy as a complex ritual experience, which exploits the various forms of plasticity of the rite.

À partir de données recueillies dans une thèse en sociologie (2008, 2010), l’article de Natacha Chetcuti s’intéresse aux manières de se dépendre des assignations normatives de genre et de corporéité à partir d’une dimension qui est celle du processus d’autonomination dans un contexte de situation minoritaire. Deux concepts clés constituent ici la trame de l’écriture. Le premier : celui de l’autonomination comme procédé méthodologique permettant de saisir l’effet de la norme en ce qui concerne le rapport sexe/genre et sa réinterprétation à partir de l’énonciation de soi en tant que lesbienne. Le second, qui fait suite à l’analyse empirique, à partir précisément du cadre interprétatif de l’autonomination, est celui d’un processus que l’auteur désigne sous le nom de « dés-hétérosexualisation ». Cette opération, constatée à partir de l’analyse des entretiens menés entre 2003 et 2008 auprès de lesbiennes de 30 à 50 ans, consiste dans la capacité à se nommer en tant que lesbienne et prend forme et sens dans la perception d’un corps qui se distancie de l’idéal normatif binaire de genre. L’autonomination de soi conduit dans la plupart des parcours décrits vers un processus qui s’oppose à la naturalisation des corps genrés pour produire des corps des-hétérosexualisés, composant ainsi un nouveau mode d’intelligibilité d’un « corps propre » en référence non plus à l’hétérosexualité comme principe de l’altérité, mais à celui d’une culture dé-médiatisée de la norme hégémonique. Un mode de l’altérité se trouve ainsi redéfini, qui ne se soutient plus du principe de la différence des sexes. Based on data from a doctoral thesis in sociology (2008, 2010) and drawing from a fieldwork conducted among lesbian urban communities in Paris and in Toulouse, this article focuses the ways through which participants (lesbian identified people) recruite gender and bodily norms in self naming and categorization practices. Naming practices are methodological procedures who capture the effect of the norms on gendered construction of lesbian self in everyday practices. Indeed the verbal coming out as a lesbian subject is intertwinned with a de-heterosexualization process, i.e. the emergence of a body perceived as an “own body”, a “lesbian body” in opposition to a naturalized, hetoronomative one. This new way of thinking leads the author to rethink a new relationship between practices and norms, to challenge the self vs other - homosexuality vs heterosexuality dichotomies and finally to reframe what we call “sexual difference”.

À partir d’un corpus diachronique (xixe et xxe siècles) de presse et de textes littéraires, de dessins et de données Internet, nous décrirons le parcours sémantique et pragmatique du terme « pétroleuse », inventé durant la Semaine sanglante de la Commune de Paris pour stigmatiser les femmes en lutte, mais aussi l’ensemble plus large des femmes n’entrant plus dans les clichés gendrés consensuels (une anti-ménagère, en somme). La construction du sens de ce terme évolue très rapidement, et les acceptions vont ensuite attaquer non plus les seules communardes mais un ensemble de comportements féminins non stéréotypaux, jusqu’à finalement une réification des plus étonnantes à première vue. Nous évoquerons tout d’abord la genèse sémantique et pragmatique de ce terme, en le replaçant dans une histoire des insultes aux femmes activistes, pour ensuite retracer son évolution et mettre en évidence le réseau de représentations nécessaires à l’activation des sens axiologiques. Enfin, nous montrerons comment les réappropriations ultérieures (années 70, MLF ; débats parlementaires 1980-2000) ont opéré une resémantisation par le jeu de la circulation des discours. Based on a diachronic corpus of media, literary texts, drawings and Internet data (19th and 20th century), this study describes the semantic and pragmatic evolution of “pétroleuse”. This word was created during the Paris Commune “bloody week” in order to stigmatise the women in struggle (“Communardes”), as well as women rejecting the traditional, gendered clichés of the pious good housewife. The construction of the meaning of this word evolved very quickly from a political dimension to a gendered, general sense, denigrating all women not conforming to the current stereotypes, the final, most recent meaning referring to objects such as motorbikes (sic). The first section describes the semantic and pragmatic genesis of “pétroleuse”, a political and social insult limited to revolutionary women of the Commune. The second section clarifies its network of implicit and/or explicit connotations, in order to put into light the network of cultural and social representations necessary for the axiological activation of the pejorative meanings. The final section underlines how the contemporary reappropriations of the word (“aïkido effect”) in the 70’s (MLF) or its use in the political field operated a re-semantization.

La réception des études queer a été largement paradoxale dans le contexte académique français. Alors que les identités furent pensées aux États-Unis comme une forme d’attachement mélancolique à l’expérience de la performativité, plusieurs auteurs français ont voulu constituer un corpus queer basé sur des formes d’expression nécessairement dissidentes. En mettant l’auto-désignation et le jeu de rôle au cœur de leurs réflexions, ils purent aisément se considérer comme politiquement radicaux puisque leurs analyses contestaient les relations de pouvoir au sein des cultures homosexuelles et, partant, semblaient remettre en cause les études gays et lesbiennes jugées trop “conventionnelles”. Cependant, pour pouvoir revendiquer un tel travail critique, ils durent mettre l’accent sur des modes d’expression queer qui faisaient explicitement front aux normes dominantes. Dès lors, la richesse de la théâtralité queer s’en trouvait réduite, et ce d’autant plus que le mot queer lui-même ne charrie pas en français le même stigmate qu’en langue anglaise. Malgré eux, ils favorisèrent le républicanisme le plus conservateur, qui prit appui sur cette vision de la « théorie queer » pour mieux rejeter identitarisme et communautarisme, sans en endosser le coût politique. Cet article retrace la réception de la « théorie queer » en France et interroge les concepts qui ont permis cette circulation des idées : minorité, style, acte de langage, norme, etc. The reception of queer studies was paradoxical in the French academic world. While identities were conceptualized in the United-States as a melancholic attachment to the experience of performativity, several French scholars interpreted queer studies as a corpus based on break-away type performances. For them, self-labelling and role-play constituted the core of any queer criticism. They conceived of themselves as politically radical because they questioned power relations within gay and lesbian subcultures and positioned themselves against what they described as “mainstream” gay and lesbian studies. However, to claim to engage such a critical work, they also put the emphasis on queer performances that explicitly oppose dominant social norms. This restricted the richness of theatricality at stake in queer cultures all the more because the word queer itself does not carry the same stigma in French than in English. Against their wishes, they paved the way for conservative republicanism, which justified its rejection of identity politics on the basis of what they believed was “queer theory.” This article traces the reception of “queer theory” in France and questions the notion at stake in this academic flow: minority, style, speech act, norm, etc.

Cette contribution s’insère au sein d’un espace théorique transdisciplinaire dont les deux principales références sont représentées par le domaine de l’interactionnisme (Goffman 1959, 1963) et par celui des études de genres voire queer (Butler 2005, Haraway 1991). À partir d’une ethnographie basée sur l’observation, la participation et l’enregistrement vidéo d’interactions se déroulant dans les ateliers Drag King à Bruxelles, l’auteur se penche sur l’analyse sociolinguistique des pratiques de présentation de soi en soulignant leur dimension interactionnelle, multimodale et intertextuelle. Dans ce cadre, Luca Greco propose une vision du soi qui se construit en interaction avec les autres et qui se nourrit dans le processus de construction multi-sémiotique, d’autres soi, d’autres corps, d’autres modèles culturels. Deux objectifs seront poursuivis au cours de ce texte : la description des modes de constitution et d’accomplissement d’un « soi pluriel » ainsi que les enjeux politiques intrinsèques à cette notion en ce qu’elle permet de questionner un des fondements de l’idéologie binaire et de la domination, la dichotomie soi vs. autre. Enfin, l’analyse et l’appréhension des modalités de présentation de soi, en tant que « performances », ne font pas l’économie d’une prise en compte de la « performativité » des normes et du pouvoir précédant et rendant en même temps possibles les pratiques corporelles Drag King. Based on a three years ethnography focused on multimodal construction of male gendered bodies in Drag King community in Bruxelles, this paper focuses on sequential, collective and intertextual dimensions of self-presentation practices in make-up activities. Adopting a linguistic anthropology theoretical framework, Luca Greco shows how the idea of polyphonic self – a self constructed in interaction with others and by recruiting other selves and other bodies in a past and in a culture of embodied practices – has a number of categorial and political issues. Indeed, the emergence of a polyphonic self in social practices accomplished by Drag Kings challenges one of the foundations of the binary and domination system, namely the self vs other, masculine vs feminin dichotomies. The detailed and systematic analysis of this phenomenon will shed a light on membership categorization practices in transgendered comunities and on intersections between an interactionnal (i.e. phenomenological one) approach and a postfeminist perspective.

Cet article se penche sur les manières dont les humoristes femmes en France s’emparent de l’humour pour signaler les processus de catégorisation du genre. Florence Foresti et Julier Ferrier émergent dans les talk-shows entre 2004 et 2006 et se caractérisent par des jeux énonciatifs qui gouvernent l’impossible distinction entre humoriste et personnage et par le développement de ressorts du rire basés sur les contradictions entre les actes du corps (attitudes, gestuelles, mouvements) et les actes du langage qui qualifient ce corps (mots et séries de signifiants). Par le biais de personnages, elles expriment des subjectivités nouvelles caractérisées par des « troubles dans le genre », des « féminités masculines » et des « hyperféminités ». Florence Foresti et Julie Ferrier se distinguent pourtant par leur jeu scénique : chez Foresti, les interactions corps/langage sont le lieu d’une parodie permanente qui montre le genre telle une mascarade ; chez Ferrier, elles sont le moyen de l’incarnation parfaite d’un personnage dont elle ne désigne pas l’artificialité. Si les parodies de Foresti contiennent un fort pouvoir de dénaturalisation du lien sexe-genre, les personnages de Julie Ferrier, qui ne montrent pas la dimension performative du genre, imposent, par leur imperturbable présence, une multitude d’identités de genre, dont certaines très proches du masculin ou inintelligibles selon les catégories masculin/féminin. This article analyses the ways female comedians in France use humor and comedy to signal the production of gender categories. It develops two case studies: Florence Foresti and Julie Ferrier emerged in television talk shows between 2004 and 2006. Their comedy relies on enunciative games that blur the distinction between the comedian and her characters. Comic devices are based on the contradictions between body acts (attitude, gesture, movements) and speech acts that qualify the body (words and signifiers). Using those devices, Foresti and Ferrier express new subjectivities and assert multiple versions of gender, from “masculine femininities” to “hyperfemininities”. Yet the two comedians show differences. While Foresti creates an everlasting parody of herself and of gender models, Ferrier builds characters that are perfectly incarnated and that do not show their artificial construction. The parodical performances of Foresti lead to a denaturalization of sex-gender matrix. On the contrary, the incarnated interpretations of Ferrier make multiple gender identities happen on television sets, including transgender ones.

La recherche proposée s’inscrit dans la critique féministe de la connaissance, et cet article en résume deux étapes : la première analyse les formes discursives de l’idéologie sexiste dans des textes d’anthropologues, la seconde examine le traitement sémantique du genre en linguistique. Fondée à la fois sur la théorie des opérations énonciatives et sur la théorie féministe matérialiste du rapport de sexage et de son effet idéologique, cette étude se situe en rupture avec le point de vue naturaliste de la linguistique sous-tendant la représentation sémantique des sexes en français, point de vue très largement partagé, y compris dans les travaux critiques féministes. À partir de l’analyse de textes d’anthropologues hommes, Claire Michard interprète les dissymétries lexicales et syntaxiques des énoncés se rapportant aux femmes et aux hommes, comme les effets discursifs d’une structure idéologico-cognitive représentant les sexes : humain mâle / femelle de l’humain. Les conclusions de l’analyse des discours de linguistes, entre 1920 et 1970, permettent de faire l’hypothèse que ce schéma cognitif est valide pour traiter de la sémantique du genre lorsqu’il s’applique aux termes référant aux humains. Par rapport à la politique linguistique dite de « féminisation », l’auteur conclut sur le danger de ne pas reconnaître le sens dominant du genre en français (humain / femelle), sens qui n’a rien d’archaïque mais est celui des rapports sociaux de sexe actuels. Based on materialist analyses of the intrinsic mental effects of the social relations of sex, this article breaks with the naturalist point of view underlying the semantic representation of gender, widely held even by most critical feminist works. The analysis of linguistic discourses on gender, from the 1920s to the 1970s, shows, in addition to being the expression of a sexist ideology, a contradiction between, on one hand, the description of morphological, syntactic and semantic dissymmetries, and on the other hand, the supposed symmetry of the semantic representation of both genders. Linking these -observations to those of previous research on anthropological discourses, Claire Michard suggests that the distinction /male human/ /human’s female/ should represent the semantic opposition of gender. This representation, consistent with the mental effect produced by the social relations of sex, leads to question the anti-sexist results of the linguistic politics of the so-called “feminization” of language.

La « face cachée du genre » renvoie à la façon dont le langage continue à être dans les études de genre un objet presque invisible. Alors que les travaux des historien-ne-s, des littéraires, des philosophes, des sociologues, des anthropologues et des politistes sont largement intégrés dans le domaine des études de genre, on constate la quasi-absence des recherches linguistiques dans ce champ qui connaît depuis quelques années un véritable essor au sein des sciences sociales.Ce livre se propose de combler ce vide en renouvelant les débats autour du langage en tant qu’outil de construction du genre, de reproduction des inégalités de sexes et de lutte contre la domination masculine.À partir de la diversité des données, des contextes et des cadres théoriques mobilisés, les textes recueillis dans ce volume interrogent les rapports entre genre, langage et pouvoir, en convoquant plusieurs champs disciplinaires tels que la linguistique, la sociologie et les sciences politiques. Comment penser la capacité des individus d’agir sur le genre à travers le langage ? Telle est la question à laquelle cet ouvrage essaie de répondre.Avec une Postface de Judith Butler.

The internet of things has now entered every home and, with a society more and more focused towards wellness, these sensors measure and offer henceforth a wide variety of physiological data. Virtual reality technologies reaching maturity, coupled with the advent of the internet of things, allow consequently new opportunities to propose improved immersive experiences. If we identify nowadays many virtual reality studies reporting the usage of physiological data, they mainly use medical equipment, which poses strong usability constraints, is often cumbersome and limits mobility. In an attempt to overcome these limitations, this study therefore focuses on the original usage of smart wearables as substitutes for traditional sensors in immersive applications. Thus, this thesis is positioned halfway between a technological feasibility study and a fundamental user experience study.In this context, the objective of our study is to contribute to knowledge about the impact of the use of physiological data in immersive virtual environments. More precisely, the impact of biofeedback, via off-the-shelf smart wearables, on user engagement and the sense of agency. We have thus carried out two experiments allowing us to study the impacts of the different biofeedback modalities on user experience. Our first experiment implements a biofeedback based on heart rate in a virtual reality horror game, allowing to enhance the feeling of fear. The results of this experiment confirm the interest of using smart wearables to capture physiological data for immersive virtual reality experiences. They also highlight the positive impact of this biofeedback on user engagement. The second experiment focuses on the use of cardiac activity as a mandatory interaction mechanism. This experiment is divided into two parts, the first one quantifying the participants’ level of competency in heartrate control and the second one immersing them in a series of tasks in virtual reality ; heartrate control is necessary to complete the different steps of the experience. The results of this experiment demonstrate the possibility of using the said interaction mechanic for virtual reality experiences and indicate a positive impact on the sense of agency, linked with the level of competency of the participants. On a theoretical level, this thesis proposes a synthesis of user experience models in virtual environment and submit the foundations of a model that we call "physiological immersion".; Les objets connectés ont aujourd’hui pénétré les foyers et, poussés par une société tournée de plus en plus vers le bien-être, ces capteurs mesurent et proposent dorénavant une grande variété de données physiologiques. L’arrivée à maturité des technologies de la réalité virtuelle, couplée avec l’avènement des objets connectés, permet et favorise dès lors de nouvelles perspectives dans la proposition d’expériences immersives enrichies. De nombreux travaux dans le domaine de la réalité virtuelle rapportent l’exploitation des signaux physiologiques. Ceux-ci se basent principalement sur du matériel médical, qui possède des contraintes d’utilisation forte, reste souvent encombrant et limite de fait la mobilité des utilisateurs. Pour tenter de pallier ces limites, nos travaux se concentrent donc sur l’utilisation originale des wearables (objets connectés portés) comme substituts aux capteurs physiologiques traditionnels dans le cadre d’applications immersives. Ce travail de thèse se positionne à mi-chemin entre une étude de faisabilité technologique et une étude fondamentale sur l’expérience utilisateur (UX).Dans ce contexte, l’objectif de nos recherches est de contribuer à la connaissance concernant l’impact de l’utilisation des données physiologiques dans des environnements virtuels immersifs. Nous étudierons en particulier l’influence d’un biofeedback cardiaque, via des capteurs connectés grand public, sur l’engagement utilisateur et le sentiment d’agentivité. Nous avons ainsi mené deux expérimentations nous permettant d’étudier l’impact des différentes modalités de biofeedback sur l’expérience utilisateur. Notre première expérimentation met en place un biofeedback cardiaque dans un jeu d’horreur en réalité virtuelle, permettant d’augmenter le sentiment de peur. Les résultats de cette expérimentationconfortent l’intérêt de l’utilisation de capteurs connectés comme moyen de captation physiologique dans des expériences de réalité virtuelle immersive. Ils mettent également en avant l’impact positif de ce biofeedback sur la dimension d’engagement de l’expérience utilisateur. La deuxième expérience porte sur l’utilisation de l’activité cardiaque comme une mécanique d’interaction obligatoire. Elle est découpée en deux parties, la première permettant de quantifier le niveau de compétence des participants dans le contrôle de leur activité cardiaque et la seconde les plongeant dans une suite de tâches en réalité virtuelle ; le contrôle cardiaque est de fait nécessaire pour les réussir. Les résultats de cette expérience démontrent la possibilité d’utiliser la dite mécanique pour des expériences virtuelles immersives et indiquent un impact positif sur le sentiment d’agentivité, lié au niveau de compétence des participants. Sur un plan théorique, cette thèse propose une synthèse des modèles de l’expérience utilisateur en environnement virtuel et soumet par ailleurs les bases d’un modèle que nous nommons « l’immersion physiologique ».

International audience; Journée thématique FIED « Persévérance dans les études de l'enseignement à distance : questions de chercheurs et interrogations de patriciens ». Lille, 12 mars 2019.

S’il est un passage d’Homère où la question de l’action et de son imputation à plusieurs agents a été considérée comme problématique, ce sont les excuses d’Agamemnon au chant XIX de l’Iliade. Cet article analyse la manière dont le roi cherche à convaincre son auditoire en présentant son acte comme une action partagée, avant de narrer un épisode mythologique où Zeus semble avoir un rôle comparable à celui de l’Atride. L’attention portée à l’expression de l’agentivité montre que le héros substitue à la question de la responsabilité celle de la pluralité des agents. Présentant son action comme relevant d’une collaboration des dieux entre eux mais aussi avec lui-même, Agamemnon se peint en héros épique en même temps qu’il endosse une posture proche de celle de l’aède. Le passage permet d’explorer les particularités de l’action épique et l’importance du discours poétique dans la réconciliation politique. Agamemnon’s excuses in book 19 of the Iliad have been considered very problematic for the understanding of action and its attribution to several agents in Homer. In this paper, I analyze how the king seeks to convince his audience by presenting his deeds as the result of a shared action, and then narrating a mythological story where Zeus seems to play the same part as himself. By focusing on the expression of agency, I show that the hero substitutes shared agency to responsibility for the evaluation of his action. Arguing that it is the result of the collaboration of the gods not only together but also with him, Agamemnon describes himself as an epic hero while, in the same time, assuming the part of the singer. In this text, the poet states that poetic utterance is needed for political reconciliation.

Les technologies numériques ont engendré une révolution culturelle et cognitive modifiant le rapport de l’homme à son environnement, à son prochain et à lui-même. En effet, les sujets se trouvent, à l’apparition de chaque nouvelle technologie de l’information et de la communication, impliqués dans des environnements technoperceptifs inédits (Vial, 2013). Et l’ère numérique introduit de nouvelles formes de connaissance et de communication qui ne renvoient plus à une pensée linéaire à l’espace et au temps délimités mais constituent un réseau. Il y a alors reconfiguration de la perception et de la représentation du et par le corps dans son écologie réticulaire. Les nouvelles modalités d’agentivité (Butler, 2002) issue de la médiation de la tekhnê de plus en plus intelligente, immersive et engagée dans l’interaction sociale introduisent un risque de confusion entre le Soi et l’Autre. Entre le locuteur, l’artefact et l’interlocuteur se pose alors la question de l’attribution du geste interactionnel de son émission à sa perception au cours d’interactions par écran. Sont donc ici analysées des interactions vidéo par écrans – fixes (ordinateurs) et mobiles (robots de téléprésence) – au cours desquelles la multimodalité interactionnelle se trouve complexifiée par l’agentivité distribuée et donne lieu à une transsubjectivité du geste communicatif., Digital technologies have led to a cultural and cognitive revolution, one that reshapes humans’ relationship to their environment, to others, to themselves. Indeed, at every new information and communication technology emergence, individuals find themselves involved in unprecedented techno-perceptive environments (Vial, 2013). And the digital era introduces new forms of knowledge and communication that no longer consist in a linear perception of a delimited time and space but constitute a network. We are therefore witnessing a reconfiguration of perception and representation of the body and through the body in its reticular ecology. The new agency (Butler, 2002) modalities, originating from the mediation of the tekhnê which is more and more intelligent, immersive and involved in social interactions, introduce a risk of confusion between the Self and the Other. Between the locutor, the artefact and the interlocutor, the attribution of the interactional gesture from its emission to its perception during the digital interaction, becomes problematic. To address this issue, this paper examines data of video-synchronous digital interactions (motionless screens (computers) and movable screens (robots)) within which interactional multimodality is made more complex by the distributional agency and introduces transsubjectivity in the communicative gesture., Interfaces numériques, 7(2), 2018

Actes Sémiotiques, N° 122 | 2019

International audience; The Mesoamerican Epiclassic (600 to 900 AD) is a period of important political, social and religious changes in the Central Highlands. The present work aims to present some hypothesis about possible performative sequences embodied in several deposits of the sites of Cacaxtla (Tlaxcala), Xochicalco (Morelos) and Cholula (Puebla). The deposits included mutilated stone and ceramic sculptures, located in civic-ceremonial zones of the studied sites. Through data from excavations, the examination of these deposits, and the synchronic and diachronic comparison with archaeological and anthropological data, sequences of gestures and actions are proposed; hypotheses about possible rituals from which they would have resulted, their purposes, are demarcated to finally approach the possible emic conceptions that relate human and manufactured agents in the Mesoamerican ritual and socio-political life.; El Epiclásico mesoamericano (600 a 900 d. C.) es un periodo de importantes cambios políticos, sociales y religiosos en el Altiplano central. El presente trabajo tiene como objetivo presentar algunas hipótesis acerca de posibles secuencias performativas plasmadas en varios depósitos de los sitios de Cacaxtla (Tlaxcala), Xochicalco (Morelos) y Cholula (Puebla). Los depósitos incluían esculturas de piedra y cerámica mutiladas, localizados en zonas cívico-ceremoniales de los sitios estudiados. A la luz de datos procedentes de excavaciones y al examen de dichos depósitos, así como la comparación sincrónica y diacrónica con datos arqueológicos y antropológicos, se proponen secuencias de gestos y acciones; se deslindan hipótesis acerca de posibles rituales de los cuales hubieran resultado, sus objetivos, para finalmente aproximarse a las posibles concepciones émicas que relacionan los agentes humanos y los agentes fabricados, en la vida ritual y socio-política mesoamericana.; L’Épiclassique mésoaméricain (600 à 900 apr. J.-C.) est une période d’importants changements politiques, sociaux et religieux sur les Hauts plateaux centraux. L’objectif de ce travail est de présenter plusieurs hypothèses sur les possibles séquences performatives dont témoignent différents dépôts de Cacaxtla (Tlaxcala), Xochicalco (Morelos) et Cholula (Puebla). Ces dépôts, situés dans les zones civico-cérémonielles des sites étudiés, comprenaient des sculptures en pierre et en céramique mutilées. À la lumière des données issues des fouilles, de l’examen de ces dépôts et de la comparaison synchronique et diachronique avec des données archéologiques et anthropologiques, des séquences de gestes et d’actions sont proposées. Nous avançons également des hypothèses sur les possibles rituels dont ils seraient issus, sur leurs objectifs, pour enfin aborder les possibles conceptions emic reliant les agents humains et fabriqués, au sein de la vie rituelle et socio-politique mésoaméricaine.

L’origine des études contemporaines de l’enfance remonte à l’ouvrage L’enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime (1960) dans lequel l’auteur, Philippe Ariès, expliqua qu’à l’époque médiévale le sentiment de l’enfance, soit la conscience de la particularité enfantine, n’existait pas (Ariès 1960 : 134; Stephens 1995 : 5). En exposant qu’au Moyen-âge les plus jeunes ne jouissaient pas d’un statut spécial, distinctif, c’est-à-dire qu’ils étaient traités comme de petits adultes, cet ouvrage montra le caractère socialement construit de l’enfance. Si la thèse constructiviste de Philippe Ariès a permis de révéler que la conception de l’enfance qui prévaut aujourd’hui est historiquement spécifique, les travaux d’anthropologues tels que Margaret Mead avaient déjà mis en évidence le rôle déterminant de la culture dans la configuration des enfances à travers le monde (Mead 1932 ; Montgomery 2008b : 22-23). En fait, ces contributions ont montré que la façon d’envisager et d’encadrer l’enfance varie considérablement selon les époques et les contextes socioculturels et qu’incidemment, celle-ci ne peut se voir abordée comme un descripteur non problématique d’une phase biologique et naturelle (James et James 2001 : 27). Ainsi, la définition naturalisée et normative de l’enfance qui se voit actuellement globalisée ne constitue qu’une représentation particulière des premières années de l’existence humaine, une représentation qui fut construite à partir d’expériences spécifiques pouvant être situées localement. La définition dominante de l’enfance qui admet l’âge comme critère primordial de division a émergé au début du XIXe siècle alors que s’est mise en branle dans les sociétés occidentales une exploration systématique de l’enfance, notamment menée par la psychologie, la biologie, les sciences de l’éducation et la sociologie (Ariès 1960; Archard 1993 : 30). Ces savoirs ont décrit une enfance ontologiquement distincte et séparée de l’âge adulte, un stade crucial et formatif dans ce qui fut appelé le développement de l’être humain. La constitution de cette vision de l’enfance qui insiste sur les besoins de protection des plus jeunes, sur leur vulnérabilité et sur leur innocence, est aussi rattachée aux bouleversements complexes et contradictoires survenus en Occident durant le XXe siècle au moment où des attentes élevées quant au bien-être des enfants ont côtoyé la réalité dévastatrice de la guerre (Fass 2011 : 17). En effet, les progrès scientifiques de l’époque (par exemple l’antisepsie, la vaccination, des méthodes contraceptives plus efficaces), la préoccupation des gouvernements au sujet de la santé publique et leur instrumentalisation de l’enfance à des fins nationalistes ont donné lieu aux premiers programmes et législations visant spécifiquement les enfants. La scolarisation, rendue obligatoire dans presque tout le monde occidental, devint alors le moyen de prédilection pour étendre les bénéfices des progrès scientifiques aux enfants défavorisés et pour établir de nouveaux standards d’alphabétisation, de bien-être infantile, d’hygiène et de nutrition. Ainsi, l’école s’institua comme le lieu privilégié de l’enfance, mais aussi comme l’alternative salutaire au travail et aux rues. L’attention sur les jeunes esprits éduqués et les petits corps sains n’occupait pas uniquement l’espace public, elle pénétra aussi la sphère privée où les parents s’intéressaient de plus en plus au potentiel individuel de leur enfant et à son épanouissement (Fass 2011 : 21). Alors que l’enfance était devenue moins risquée, davantage protégée, mieux nourrie et qu’un nouvel attachement sentimental à celle-ci s’était développé, des images terribles d’enfants fusillés puis affamés lors de la Première Guerre Mondiale bouleversèrent l’Occident. Cette confluence d’une émotivité naissante envers les plus jeunes, de leur visibilité croissante et de leur victimisation durant la guerre, a constitué le cadre initial d’un engagement envers un idéal international de protection de l’enfance (Fass 2011 : 22). Quand plus tard, la Seconde Guerre Mondiale exposa un paysage d’une destruction et d’une horreur encore plus grandes dans lequel les enfants, désormais emblèmes de la vulnérabilité, périrent par millions, la nécessité de proclamer une charte consacrant juridiquement la notion de droits de l’enfant devint évidente. Adoptée par les Nations unies en 1959, la Déclaration des droits de l’enfant servit de fondement à la Convention relative aux droits de l’enfant de 1989 (CRDE) (de Dinechin 2006 : 19). Transformant les droits déjà proclamés en 1959 en un instrument légalement contraignant sur le plan international, la CRDE est devenue la traduction dans le monde de l’enfance de la promotion de la philosophie des droits de la personne, et sa cible, l’enfant, un sujet de droits défini par son âge (de Dinechin 2006 : 19-20). La CRDE, aujourd’hui le document historique global le plus acclamé, établit que certains principes fondamentaux doivent universellement et indistinctement s’appliquer à tous les enfants au-delà des différences ethniques, de religion, de culture, de statut économique et de genre. Même si elle accepte certaines particularités locales, la CRDE transmet une vision de ce que devrait être l’enfance à travers le monde en faisant appel à un idéal défini en Occident à partir de ses catégories culturelles et construit à partir de ses propres savoirs. Alors, les paramètres structurants de la conception occidentale des premières années de l’existence humaine, soit l’âge, l’innocence, l’asexualité, la vulnérabilité, l’incompétence, la sacralité de l’enfance, l’école et le jeu, ont été essentialisés et institués comme les propriétés paradigmatiques de toute enfance (Meyer 2007 : 100). Par conséquent, les enfances « autres », qui s’écartent de cette définition, doivent être transformées par des interventions menées par des adultes. C’est dans ce contexte d’universalisation d’un idéal occidental, de développement de l’enfance en domaine de pensée et d’intervention, mais aussi de prolifération d’images et de témoignages d’enfants dont les vies sont plus que jamais marquées par les inégalités sociales, l’abus et les violences, que se situe le regard anthropologique contemporain posé sur les enfants. Ainsi, une des questions essentielles qui habite cette anthropologie est : comment réconcilier un regard fondamentalement critique du discours et des pratiques liés aux droits de l’enfant avec une approche engagée face à ce même régime des droits, qui reconnaît, rend visible et dénonce les violations bien réelles que subissent les enfants au quotidien (Goodale 2006 : 1) ? Un retour sur les travaux anthropologiques révèle que des références à l’enfance et aux enfants y sont souvent présentes, mais pas toujours de manière explicite et généralement, celles-ci visaient à éclairer la recherche sur d’autres thèmes ou à mieux appréhender l’univers des adultes. D’ailleurs, dès les premiers écrits en anthropologie, l’enfant est apparu aux côtés du « primitif » pour expliquer le développement socioculturel et moral, le passage à l’âge adulte représentant l’équivalent de la transition de l’état sauvage à la civilisation (Montgomery 2008b : 18). Néanmoins, certains anthropologues dont Franz Boas (1858-1942), considéré comme le précurseur de la recherche ethnographique sur l’enfance aux États-Unis, puis Margaret Mead (1901-1978), ont contesté le déterminisme biologique en plus de placer réellement les enfants à l’agenda anthropologique (Levine 2007 : 249). Dans le cas de Margaret Mead, elle demeure une des premières anthropologues à avoir pris les enfants au sérieux et à avoir confronté les postulats universels des savoirs sur le développement humain, et à ce titre, elle a largement inspiré l’anthropologie contemporaine de l’enfance (Mead 1932 ; Montgomery 2008b : 22-23). L’idée d’une véritable anthropologie de l’enfance a été soulevée dès 1973 par Charlotte Hardman qui critiquait le regard jusque là porté sur les enfants, un regard qui les envisageait le plus souvent comme les simples spectateurs d’un monde adulte qu’ils assimilaient passivement (Hardman 1973 citée dans Montgomery 2008b : 38). Charlotte Hardman a fait valoir que les univers des enfants constituaient des objets d’étude valables qui permettaient de révéler des aspects de la vie sociale ignorés par les ethnographies conventionnelles, mais surtout, elle souligna l’importance de considérer leurs points de vue : « children [are] people to be studied in their own right » (Hardman 2001 : 516). Devenue axiomatique et reprise par nombre d’anthropologues depuis les années 1970, cette citation posait les jalons d’une nouvelle anthropologie de l’enfance dans laquelle les enfants devenaient les meilleurs informateurs de leur propre vie. Une telle anthropologie centrée sur l’enfant a impliqué un changement de paradigme, soit un déplacement d’une compréhension des vies des enfants exclusivement basée sur les critères des adultes vers une prise en compte des interprétations, des négociations, des réappropriations et des réinventions des enfants eux-mêmes. Au cours des dernières années, de nombreuses recherches anthropologiques se sont inscrites dans cette perspective et ont fait valoir l’importance de reconnaître les enfants en tant que véritables acteurs sociaux activement impliqués dans le façonnement de l’enfance et du monde qui les entoure (voir Hecht 1998 ; Scheper-Hughes et Sargent 1998 ; Bluebond-Langner et Korbin 2007 ; Levine 2007 ; Montgomery 2008a). À l’heure actuelle, l’enfance en tant que champ d’étude en anthropologie se définit dans un premier temps comme un espace générationnel dans lequel les garçons et les filles construisent leurs trajectoires et négocient leurs pratiques face aux processus historiques, économiques, politiques et culturels. Si l’enfance renvoie à l’expérience de celle-ci par les sujets anthropologiques, une expérience entre autres différenciée par le genre, elle constitue aussi un champ de pensée et d’action qui englobe l’ensemble des représentations, pratiques, savoirs, doctrines, institutions, politiques et interventions qui lui sont rattachés dans un contexte donné. D’ailleurs, dans un même pays, plusieurs visions concurrentes des premières années de l’existence humaine peuvent coexister, par exemple en fonction des différentes classes sociales ou de l’appartenance ethnique, donnant lieu à des discours et à des pratiques divergentes; produisant des mondes enfantins différenciés. L’anthropologie contemporaine de l’enfance porte donc sur cette hétérogénéité des expériences et des conceptions socioculturelles de l’enfance et sur la variabilité de ses usages politiques, idéologiques et sociaux (Scheper-Hughes et Sargent 1998). Si elle se consacre à dépeindre cette diversité, l’anthropologie actuelle témoigne aussi de plus en plus des similarités dans les manières par lesquelles les structures économiques et politiques affectent les vies des jeunes personnes dans un monde de plus en plus instable et polarisé. La CRDE constitue à ce titre l’effort le plus notoire de définition des similarités de l’enfance; ce faisant, elle a constitué les enfants en un groupe ciblé par un même agenda global, à qui l’on assigne certaines caractéristiques identitaires communes et pour lesquels on prescrit des interventions analogues. D’ailleurs, la pénétration de constructions culturelles et formations discursives hégémoniques dans différents contextes donne bien souvent lieu à une redéfinition des enfances et des rôles et responsabilités des garçons et des filles. En somme, dans le cadre d’une anthropologie contemporaine, il s’agit d’analyser la complexité des réalités mondialisées des plus jeunes et les reconfigurations constantes du champ de l’enfance qui s’opèrent, de continuer de problématiser les savoirs, postulats et définitions globalisés qui ont acquis le statut de vérités, et ce, tout en confrontant les relativismes culturels qui sont mobilisés pour justifier les abus et les violences qui s’exercent contre les enfants.

Les textes et recommandations officiels soulignent l’importance de développer la culture et les pratiques numériques des enseignants tout en sollicitant, sous une forme injonctive, davantage de travail collaboratif et coopératif au sein de projets collectifs. Des enseignants de disciplines, d’établissements et de niveaux d’enseignement différents se sont engagés dans une démarche de projet pour la création de parcours de e-éducation sur Éléa, une plateforme académique. Mais quels enjeux représente, pour les enseignants, leur engagement dans une dynamique collective autour de la création de parcours de e-éducation ? Soumis à des forces et motivations variées et sensible au sentiment d'efficacité personnel des enseignants, moteur de leur agentivité, cet engagement est essentiel à la réussite du projet. Il se manifeste dans le comportement des acteurs qui interagissent notamment à travers l'usage ou le non-usage des espaces institutionnels en ligne suivant parfois l'affordance de ces derniers. L’approche monographique menée sur le terrain, basée sur une observation participante, puis la réalisation de questionnaires et d'entretiens, nous permettent d'affirmer que les enseignants ne sont pas réticents à s’engager dans un travail collectif et le numérique, bien que sujet à des représentations différentes dans les imaginaires des acteurs, n’est pas le principal frein. Enfin, l'engagement dans un projet collectif peut devenir une opportunité de réaliser empiriquement des apprentissages et il conditionne l’émergence d’une intelligence collective profitable au développement de la professionnalité des enseignants.

International audience; The Mesoamerican Epiclassic (600 to 900 AD) is a period of important political, social and religious changes in the Central Highlands. The present work aims to present some hypothesis about possible performative sequences embodied in several deposits of the sites of Cacaxtla (Tlaxcala), Xochicalco (Morelos) and Cholula (Puebla). The deposits included mutilated stone and ceramic sculptures, located in civic-ceremonial zones of the studied sites. Through data from excavations, the examination of these deposits, and the synchronic and diachronic comparison with archaeological and anthropological data, sequences of gestures and actions are proposed; hypotheses about possible rituals from which they would have resulted, their purposes, are demarcated to finally approach the possible emic conceptions that relate human and manufactured agents in the Mesoamerican ritual and socio-political life.; El Epiclásico mesoamericano (600 a 900 d. C.) es un periodo de importantes cambios políticos, sociales y religiosos en el Altiplano central. El presente trabajo tiene como objetivo presentar algunas hipótesis acerca de posibles secuencias performativas plasmadas en varios depósitos de los sitios de Cacaxtla (Tlaxcala), Xochicalco (Morelos) y Cholula (Puebla). Los depósitos incluían esculturas de piedra y cerámica mutiladas, localizados en zonas cívico-ceremoniales de los sitios estudiados. A la luz de datos procedentes de excavaciones y al examen de dichos depósitos, así como la comparación sincrónica y diacrónica con datos arqueológicos y antropológicos, se proponen secuencias de gestos y acciones; se deslindan hipótesis acerca de posibles rituales de los cuales hubieran resultado, sus objetivos, para finalmente aproximarse a las posibles concepciones émicas que relacionan los agentes humanos y los agentes fabricados, en la vida ritual y socio-política mesoamericana.; L’Épiclassique mésoaméricain (600 à 900 apr. J.-C.) est une période d’importants changements politiques, sociaux et religieux sur les Hauts plateaux centraux. L’objectif de ce travail est de présenter plusieurs hypothèses sur les possibles séquences performatives dont témoignent différents dépôts de Cacaxtla (Tlaxcala), Xochicalco (Morelos) et Cholula (Puebla). Ces dépôts, situés dans les zones civico-cérémonielles des sites étudiés, comprenaient des sculptures en pierre et en céramique mutilées. À la lumière des données issues des fouilles, de l’examen de ces dépôts et de la comparaison synchronique et diachronique avec des données archéologiques et anthropologiques, des séquences de gestes et d’actions sont proposées. Nous avançons également des hypothèses sur les possibles rituels dont ils seraient issus, sur leurs objectifs, pour enfin aborder les possibles conceptions emic reliant les agents humains et fabriqués, au sein de la vie rituelle et socio-politique mésoaméricaine.

Dans le cadre d’une recherche doctorale en sociologie, j'ai mené une ethnographie dans une perspective féministe (Reinharz, 1992 ; Brooks & Hesse-Biber, 2006) pendant 14 mois (entre 2014 et 2016), en suivant le mouvement - des espaces domestiques vers les espaces extra-domestiques- de 25 femmes résidant dans les couronnes 1, 2 et 3 de la wilaya d’Alger (à l’est et au sud). A travers leurs perceptions, expériences de déplacements et modalités d'appropriation des espaces constitutifs du « dehors » (Dris, 2004 ; 2007). D En adoptant un point de vue intersectionnel, je suis particulièrement attentive à la co-formation des pouvoirs (genre, classe, ethnicité…) (Bacchetta, 2015) pour identifier les ressources et contraintes spécifiques de leurs usages quotidiens des espaces urbains afin de contextualiser et comprendre les freins et leviers spatiaux à l’agentivité de ces actrices sociales insérées dans des réseaux familiaux et informels de milieux majoritairement défavorisés sur le plan économique et mis à distance des centres de pouvoir. M’appuyant sur Butler qui montre, dans Vie précaire, à travers l’enjeu politique du deuil , que les normes sociales sont nécessaires à prendre en compte pour rendre intelligibles les significations des vécus corporels des acteurs/trices sociaux/les, j’envisage le mouvement des actrices sociales du dedans vers les dehors comme une négociation à travers des normes qui fondent un champ du pouvoir. Mon hypothèse, formulée dans une acception foucaldienne du pouvoir, est que la « gouvernementalité » - ou « l’art de gérer les choses et les personnes » (Butler, 2005) - du pouvoir patriarcal opère sur les femmes au travers de différents types d’acteurs collectifs qui « enserrent » leurs corps pour les maintenir, coûte que coûte, dans les espaces domestiques. Face à cette situation, les femmes déploient des tactiques pour « desserrer » cette emprise.

International audience; L’autonomie de l’apprenant adulte en contexte d’e-formation est encore aujourd’hui peu traitée par la recherche internationale. Pourtant, elle est centrale au regard des enjeux socio-économiques et éducatifs de la e-formation et plus largement, de la société de la connaissance connectée et distribuée via les technologies et l’information et de la communication (TIC) . En France, Monique Linard est un des auteurs majeurs ayant ouvert la voie à la réflexion scientifique sur les relations entre autonomie et usage éducatif des technologies. Ce chapitre présente une étude critique et constructive des propositions de Monique Linard sur ce thème. Il s’inscrit dans une logique d’argumentation théorique et de croisement de ses propositions avec un autre aspect : l’autonomie de l’apprenant vue sous l’angle de sa capacité d’autodirection et des mécanismes d’autorégulation sous-jacents. Cet angle d’analyse à orientation sociocognitive complète le propos, en apportant d’autres clés théoriques de lecture. Elles aident à comprendre les difficultés que rencontrent nombre d’apprenants adultes dans l’autorégulation de leurs activités d’apprentissage médiatisé ainsi que la nécessité de les accompagner, comme le montre Monique Linard tout au long de ses travaux.

Les frontières symbolisent ce qui sépare des groupes et des individus entre eux. Au- delà des frontières géographiques, certaines considérations politiques et juridiques différencient également les individus entre eux et jouent un rôle de frontière. Les politiques migratoires et la catégorisation des migrants extra-européens dans des statuts spécifiques liés aux titres de séjour qui leur sont délivrés lors de leur entrée sur un territoire font partie de ces considérations et impactent fortement leurs conditions de vie, leur autonomie et leurs futures opportunités dans le pays d’accueil. Des études montrent que ces personnes ne sont cependant pas impuissantes face à ces frontières et qu’elles peuvent développer des stratégies pour y résister et s’y adapter dans l’objectif de poursuivre leurs aspirations et projets. Cela repose notamment sur leur capacité à mobiliser les ressources liées à leurs réseaux. Cet article vise à questionner les stratégies mises en place par ces personnes et les différentes formes de ressources qu’elles mobilisent, mais aussi à discuter l’accessibilité de celles-ci dans le contexte du pays d’accueil.

International audience; Cet article témoigne des tensions à l’oeuvre dans le milieu méditerranéen des fruits et légumes au prisme de leur recomposition par l’insertion de populations migrantes (Aragau et alii, 2016). La mise en évidence de ce phénomène peut susciter plusieurs étonnements. D’une part, de nouveaux acteurs semblent travailler l’espace rural méditerranéen. Immigrés maghrébins, ils participent au renouvellement de la filière productive maraîchère locale. D’autre part, leur présence semble se traduire par une mise en tension avec les institutions en place (marchés, fraudes, producteurs locaux) en raison de leur recours à des pratiques de dissimulation. Ce paradoxe met en lumière une place difficile à trouver pour des acteurs migrants devant faire face à plusieurs formes de marginalisations. Que celles-ci soient spatiales, à travers une relégation dans les interstices de l’espace rural, ou bien sociales, à l’image de la contestation que suscite leur présence sur les marchés urbains. Ce travail est le produit d’une recherche de terrain réalisée dans le cadre d’une thèse en géographie. Les acteurs abordés sont d’anciens ouvriers agricoles marocains lancés dans l’entrepreneuriat agricole. Une des particularités de leur dynamique d’entreprise est que celle-ci s’appuie souvent sur des pratiques informelles dont la souplesse (Péraldi, 2001) permet de palier certaines lacunes financières, administratives ou organisationnelles de départ auxquelles doit faire face une catégorie d’acteurs migrants aux ressources différentes de celles des agriculteurs locaux. Ce recours à des pratiques dissimulées n’empêche pas cependant une formalisation progressive des exploitations. Enfin, si ils semblent former un groupe aux stratégies similaires, les cultivateurs marocains ont des parcours diversifiés en fonction des attentes, des opportunités et de l’investissement de chacun. Le terrain où ces acteurs ont été observés est le Comtat (Durbiano, 1997), un espace productif français caractérisé par la précocité et la qualité de ses productions maraîchères et arboricoles (Durbiano et alii, 1977). L’extrême morcellement de la ressource foncière (Dérioz, Grosso, 1992 ; Perrin, 2009), ainsi que la prédominance de cultures maraîchères qui requièrent peu d’investissements pour une rentabilité rapide (Gauthier, 2001), font de la huerta méditerranéenne un lieu d’installation privilégié d’entrepreneurs migrants aux moyens modestes. Par ce biais, ils s’installent dans l’espace rural et participent à la redynamisation économique des campagnes françaises. Il s’agit alors d’interroger les formes d’accès au territoire de ces nouveaux acteurs ruraux. Cette communication invite ainsi à interroger plus largement la relation entre migrants des Suds et précarité dans les espaces ruraux. L’aventure entrepreneuriale agricole offre ici l’exemple de la capacité de populations migrantes aux moyens modestes à créer des richesses sur des espaces en difficulté. Participer à leur redynamisation permet aux migrants de trouver une place économique et sociale dans l’espace local. Ceux-ci manifestent alors un ancrage dans le territoire, matérialisé par la création d’un patrimoine durable.

Cet article présente les premiers résultats d’une recherche en cours sur le processus de patrimonialisation et de muséification du fado de Lisbonne, dans le cadre de son inscription au Patrimoine culturel immatériel de l’humanité (PCI) en 2011. L’étude porte ici sur la « mise en musée » du fado, plus précisément sur la façon dont cette chanson urbaine est exposée et médiatisée au sein du Musée du Fado, première et unique institution muséale entièrement dédiée à ce genre, ayant présidé la candidature au PCI de l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture (Unesco), et devenue la principale vitrine du fado à Lisbonne. L’article revient sur quelques moments-clés de la patrimonialisation du fado et sur le parcours du Musée du Fado, retraçant notamment les changements muséographiques déterminés par le projet d’inscription au PCI et les normes de l’Unesco. Il propose ensuite une analyse de l’expographie du musée, en tant qu’elle révèle une « poétique du fado-patrimoine ». Une mise en scène et en valeur des grandes « voix » du fado est produite, grâce à un dispositif intermédial et interactif. Corrélativement, il est observé que certaines voix sont occultées du dispositif, conduisant à les minorer dans l’expérience – et la reconnaissance – patrimoniale. This article presents the initial findings of current research into the process by which the Lisbon fado has been patrimonialised and museified, before and after its listing as an Intangible Cultural Heritage of Humanity (ICH) in 2011. It addresses the “exhibiting” of the fado “in a museum”, specifically how this urban singing is presented in various media within the Fado Museum, the first and only museum solely dedicated to the genre, which led the candidacy submitted to Unesco for ICH listing and has become the main showcase for the fado in Lisbon. It traces key points during the fado’s patrimonialisation process and the development of the Fado Museum, particularly the museographical changes determined by the ICH candidacy and Unesco standards. It then analyses the museum’s exhibition practice and how it reveals a “poetics of heritage fado”. The great “voices” of the fado are staged and highlighted using multimedia, interactive equipment. At the same time, certain voices are omitted from the exhibits, reducing their importance in the heritage experience and their recognition.

Cet article a pour objet l’aspect langagier de la fabrique rituelle des dieux-fétiches en pays mandingue. Sa première section est dédiée à l’examen des traits formels de la parole adressée à ces dieux par leurs maîtres. Suit l’étude de la parole qui leur est prêtée et qui s’exprime au moyen d’un dispositif matériel – des noix de colas et des volailles sacrificielles – dont l’usage est assez répandu en Afrique de l’Ouest. Cette double parole forge l’identité paradoxale, multiple et indéterminée des choses divines qu’elle instaure en interlocuteurs des spécialistes qui leur parlent et permet par là-même à ces spécialistes de s’affirmer en tant que tels, de se constituer en sujets puissants et respectés.

Reconnue en tant qu’écrivaine et traductrice, aucune étude ne s’est encore penchée sur la participation de Claire Martin à l’histoire du livre au Québec. Cet article retrace la trajectoire de la présidence de Claire Martin à la Société des écrivains canadiens de 1962 à 1964. Plus spécifiquement, l’analyse des archives qui témoignent du mandat de l’autrice permet de mettre au jour les façons par lesquelles le contexte particulier du milieu du livre des années soixante et le genre sexué de l’écrivaine influencent sa présidence., Recognized as a writer and translator, no study has yet looked at Claire Martin's participation in the history of the book in Quebec. This article traces the trajectory of Claire Martin's presidency at the Society of Canadian Writers from 1962 to 1964. More specifically, the analysis of the archives of the Society reveals the ways the particular context of the mid-sixties book and the gender of the writer influence her presidency.

Sans les femmes autochtones et allochtones, libres et esclaves, il n’y a pas de Nouvelle-France. Cette étude s’intéresse aux rôles et pouvoirs des femmes des Premières Nations, puis à ceux des Françaises, dans la survenue et l’installation réussies des colons français et dans le développement colonial. Les réseaux familiaux des femmes, les tâches qui leur sont dévolues, leur autonomie de facto en l’absence masculine témoignent de l’exercice des pouvoirs féminins, reconnus par la société qui s’accommode très pragmatiquement des prescriptions hiérarchiques et patriarcales imposées par les autorités civiles et religieuses. Dans la colonie, la majorité des Françaises et Euro-descendantes sont constamment en rapport avec les femmes et filles des Premières Nations. S’instaurent ainsi au fil du temps, à travers les rapports de pouvoir inter et intra-sexes et les hiérarchies socio-économiques, des relations féminines interethniques, à proprement parler internationales, qui montrent combien tissés serrés sont les mondes coloniaux féminins, autochtone et allochtone., Without Indigenous and non-Indigenous women, free and slaves, there would have been no New France. This study examines the roles and the powers of First Nations women and of French women in the successful establishment of French settlers and in the development of the colony. Women’s family networks, the important duties they took on, their de facto autonomy in the absence of men, all testify to the exercise of female power, recognized at the time by the greater part of the society, pragmatically adapting to hierarchical and patriarchal prescriptions imposed by civil and religious authorities. In the colony, most French and European-descended women were in constant contact with First Nations women and girls. Over time, through gender relations and socio-economic hierarchies, interethnic — or rather inter-national — female relations thus developed, illustrating how tightly indigenous and allochthonous colonial female worlds were woven together.

Lors de son enquête ethnographique dans la région du Nord Potosi bolivien, l’auteure a accompagné deux jeunes hommes déterrer des momies précolombiennes situées dans leur communauté. Ils voulaient les vendre à un professeur des universités, lequel les revendait, selon eux, aux États-Unis. Pour se prémunir du courroux potentiel des momies, ils firent remarquer qu’il ne fallait pas y « penser/s’en souvenir » (yuyay en quechua). L’auteure se consacre à l’étude de cette exhumation et de ses contextes en maintenant une focale sur les différentes stratégies choisies in situ par les deux individus pour transformer des objets inaliénables (les ancêtres) en objets aliénables (des marchandises). Elle axe son questionnement sur les processus d’attribution d’agentivité et sur la réflexivité ainsi que sur les rapports conflictuels qu’entretiennent les différents ordres de contraintes sociales subies par les deux individus. Enfin, l’auteure explique comment et pourquoi les deux individus en arrivent à croire rétrospectivement qu’ils n’ont pas réussi à neutraliser le pouvoir potentiel des momies., During her ethnographical investigation in the region of the Bolivian North Potosi, the author accompanied two young men to dig up pre-Colombian mummies. They intended to sell them to a university professor who dealt with them, they said, in the United States. To protect themselves of the possible wrath of the excavated mummies, they pointed out that you should not there « think/remember it » (yuyay, in Quechua). The author studies this exhumation and its contexts by focusing on the various strategies chosen in situ by both men to transform inalienable objects (the ancestors) into alienable objects (goods). She focuses on the processes of agency’s imputations and on reflexivity as well as on the conflictual relations between various social constraints suffered by both men. Finally, she explains how and why both believed afterward that they did not manage to neutralize the potential power of mummies., Durante su estudio etnográfico en la región del Norte de Potosí (Bolivia), la autora acompañó a dos hombres jóvenes a desenterrar momias precolombinas ubicadas en su comunidad para vendérselas a un profesor universitario que, a su vez, las revendía, dicen, en Estados Unidos. Para protegerse de la ira potencial de las momias, señalaron que no había que « pensar/recordar » (yuyay en quechua). La autora se dedica al estudio de esta exhumación y de sus contextos haciendo hincapié en las diferentes estrategias escogidas in situ por los dos individuos para transformar objetos inalienables (los antepasados) en objetos alienables (mercancías). Además, basa su cuestionamiento sobre el proceso de asignación de agencia y la reflexividad, como también sobre las relaciones conflictivas que existen entre los diferentes niveles de restricciones sociales enfrentados por ambos individuos. Por último, la autora explica cómo y por qué las dos personas llegan a creer a posteriori que no han logrado neutralizar el poder potencial de las momias.

Tim Ingold, author of Lines: A Brief History, works at the intersection of anthropology and phenomenology. The piece he has written in response to the textiles issue of Perspective could almost have been entitled “With Deleuze, against Gell” for its emphasis on things as opposed to objects, the forces that pass through them rather than their definitions, the weave and interlacing of threads rather than linear segments, and flows of materials rather than agency.Ingold’s piece in this issue of Perspective serves as a metaphor of textile phenomenology: a multi-directional process of thought, proliferating and leaking – to borrow the term he shares with Andy Clark. Ingold’s excursion into the world of craft to describe his reflective practice as an anthropologist, and that of the history of art into the rhizomatic work of the human sciences, stimulate a form of horizontal thinking, an environmental approach that sees links between the chef, alchemist and painter, and compares lace to the solar plexus or a spider’s web. Ingold observes and brings clearly to light the different vital forces that flow through actor-networks and thing-meshes, and in so doing senses a form of textility. [Anne Lafont]

Dans le cadre de la fonction universelle de « participation », cette contribution analyse les différences scalaires dans l’expression de l’agentivité (i.e. la présence de l’agent d’une action) selon le degré d’adéquation à la notion de « prototype » dans deux langues typologiquement proches et génétiquement apparentées, le français et l’espagnol. L’analyse permet ainsi de montrer que, malgré les différences observées, il existe, dans les deux langues prises en compte, une « covariation » de forme et de sens (une parfaite iconicité) dans la manifestation de ce phénomène linguistique en français et en espagnol.

Ce mémoire est une ethnographie des Achuar de la province du Pastaza (Équateur), qui s’attache à décrire et interpréter l’importance des rêves et des visions (terme générique kara), dans le processus de la vie sociale de cette population de langue jivaro. Il est montré que les récits de rêve ne sont pas seulement signifiants à titre de prédiction, ou de pré-condition de l’action – ce qui est le cas dans le contexte immédiat de la relation de la personne à son environnement – mais sont aussi des outils centraux de la construction et de la modulation du rapport à soi et aux autres. Ce travail part donc d’une description des modalités selon lesquelles les rêves et les visions participent conjointement de la composition ordinaire du bien-vivre (pengker pujustin) et du processus de subjectivation par lequel la personne acquière une capacité d’agir et un « pouvoir vivre » (kakaram). Une analyse détaillée de la dimension corporelle et inter-corporelle des mises en récit ou en pratique des rêves et des visions dans plusieurs contextes cérémoniels et rituels, montre que celles-ci sont une forme sociale d’expressivité qui, au-delà de leur seule valeur référentielle, enracine l’idéal éthique de réalisation individuelle dans une expérience de réception esthétique. Cette acquisition du pouvoir, ou de la capacité d’agir, en position de récepteur, s’observe également à travers l’étude de la répartition des rôles de participation humains et autre qu’humains dans les événements de narration onirique ou visionnaire. La situation de communication onirique, où des entités autres qu’humaines sont placées en position de locuteur, produit en effet une dissociation entre une source extérieure (non-humaine) du pouvoir, et la personne du rêveur en position de récepteur du pouvoir. La communication avec les entités sources de pouvoir, qui mobilise aussi bien l’imaginaire et la mémoire collectifs que la créativité individuelle, à travers le processus d’interprétation, est ainsi comprise comme étant à la fois un outil de la continuité de l’identité collective, et un outil de la distinction des identités subjectives., This ethnography of Achuar people from Pastaza (Ecuador) is an attempt to describe and interpret the importance of dreams and visions (generic term kara), in the social life process of this Jivaroan-speaking people. It is shown that dream narratives are not merely significant as omen, or as pre-condition in an ordered sequence of action – as is the case in the immediate relation one has to his environment – but are also important tools for the construction and modulation of the experience of oneself and others. This work starts with a description of the modalities by which dreams and visions jointly pertain to the ordinary making up of well-being (pengker pujustin) and to the process of making up subjectivity, by which a person achieves agentivity and a power to live (kakaram). A detailed analysis of the corporal and inter-corporal dimensions of dream and vision narratives and practices, through many ceremonial and ritual contexts, shows that these are a social form of expressiveness which, beyond their referential value alone, makes the ethical ideal of personal fulfilment firmly rooted in an experience of aesthetic reception. This achievement of power, or agentivity, from a receiver’s position, can also be seen by studying the distribution of human and non-human participant roles in dreamlike and visionary narrative events. Indeed, the dreamlike communicative situation, in which other than human entities are brought as speakers, creates a separation between an external non-human source of power and the dreamer himself who acts and speaks as the power receiver. The dreamlike communication with power source entities, which calls upon collective memory and imaginary as well as individual creativity, through the interpretation process, is thus understood as a mean for both the continuity of collective identity and the separation between subjective identities.

Sense of agency or subjective control can be defined by the feeling that we control our actions, and through them effects in the outside world. This cluster of experiences depend on the ability to learn action-outcome contingencies and a more classical algorithm to model this originates in the field of human reinforcementlearning. In this PhD thesis, we used the cognitive modeling approach to investigate further the interaction between perceived control and reinforcement learning. First, we saw that participants undergoing a reinforcement-learning task experienced higher agency; this influence of reinforcement learning on agency comes as no surprise, because reinforcement learning relies on linking a voluntary action and its outcome. But our results also suggest that agency influences reinforcement learning in two ways. We found that people learn actionoutcome contingencies based on a default assumption: their actions make a difference to the world. Finally, we also found that the mere fact of choosing freely shapes the learning processes following that decision. Our general conclusion is that agency and reinforcement learning, two fundamental fields of human psychology, are deeply intertwined. Contrary to machines, humans do care about being in control, or about making the right choice, and this results in integrating information in a one-sided way., Le sentiment d’agentivité est défini comme le sentiment de contrôler nos actions, et à travers elles, les évènements du monde extérieur. Cet ensemble phénoménologique dépend de notre capacité d’apprendre les contingences entre nos actions et leurs résultats, et un algorithme classique pour modéliser cela vient du domaine de l’apprentissage par renforcement. Dans cette thèse, nous avons utilisé l’approche de modélisation cognitive pour étudier l’interaction entre agentivité et apprentissage par renforcement. Tout d’abord, les participants réalisant une tâche d’apprentissage par renforcement tendent à avoir plus d’agentivité. Cet effet est logique, étant donné que l’apprentissage par renforcement consiste à associer une action volontaire et sa conséquence. Mais nous avons aussi découvert que l’agentivité influence l’apprentissage de deux manières. Le mode par défaut pour apprendre des contingences action-conséquence est que nos actions ont toujours un pouvoir causal. De plus, simplement choisir une action change l’apprentissage de sa conséquence. En conclusion, l’agentivité et l’apprentissage par renforcement, deux piliers de la psychologie humaine, sont fortement liés. Contrairement à des ordinateurs, les humains veulent être en contrôle, et faire les bons choix, ce qui biaise notre aquisition d’information.

Sense of agency or subjective control can be defined by the feeling that we control our actions, and through them effects in the outside world. This cluster of experiences depend on the ability to learn action-outcome contingencies and a more classical algorithm to model this originates in the field of human reinforcementlearning. In this PhD thesis, we used the cognitive modeling approach to investigate further the interaction between perceived control and reinforcement learning. First, we saw that participants undergoing a reinforcement-learning task experienced higher agency; this influence of reinforcement learning on agency comes as no surprise, because reinforcement learning relies on linking a voluntary action and its outcome. But our results also suggest that agency influences reinforcement learning in two ways. We found that people learn actionoutcome contingencies based on a default assumption: their actions make a difference to the world. Finally, we also found that the mere fact of choosing freely shapes the learning processes following that decision. Our general conclusion is that agency and reinforcement learning, two fundamental fields of human psychology, are deeply intertwined. Contrary to machines, humans do care about being in control, or about making the right choice, and this results in integrating information in a one-sided way.; Le sentiment d’agentivité est défini comme le sentiment de contrôler nos actions, et à travers elles, les évènements du monde extérieur. Cet ensemble phénoménologique dépend de notre capacité d’apprendre les contingences entre nos actions et leurs résultats, et un algorithme classique pour modéliser cela vient du domaine de l’apprentissage par renforcement. Dans cette thèse, nous avons utilisé l’approche de modélisation cognitive pour étudier l’interaction entre agentivité et apprentissage par renforcement. Tout d’abord, les participants réalisant une tâche d’apprentissage par renforcement tendent à avoir plus d’agentivité. Cet effet est logique, étant donné que l’apprentissage par renforcement consiste à associer une action volontaire et sa conséquence. Mais nous avons aussi découvert que l’agentivité influence l’apprentissage de deux manières. Le mode par défaut pour apprendre des contingences action-conséquence est que nos actions ont toujours un pouvoir causal. De plus, simplement choisir une action change l’apprentissage de sa conséquence. En conclusion, l’agentivité et l’apprentissage par renforcement, deux piliers de la psychologie humaine, sont fortement liés. Contrairement à des ordinateurs, les humains veulent être en contrôle, et faire les bons choix, ce qui biaise notre aquisition d’information.

International audience; La parution en 1971 de Rules for radicals a influencé le destin de communautés pauvres, en Amérique du Nord et en Europe, et d'individus, des radicaux, désireux d'agir pour plus de justice sociale. L'éducation populaire et l'animation socioculturelle en France lui doivent quelques principes d'action directe non violente et une méthode d'éducation. Nous proposons de replacer les méthodes d'Alinsky dans une perspective intégrative de l'activité humaine. Pour comprendre toute la puissance pragmatique de l'émancipation par l'action et par l'éducation, nous ferons appel à un cadre de référence du sujet capable, du pouvoir d'agir et de l'action autorégulée. Nous pourrons dès lors penser la formation des radicaux du 21eme siècle.

Political speech is the main tool used in order to wield power in Cameroon, a country which is being run by Paul Biya for the past 35 years. The various stands taken by this political figure is revealed through these speeches which inform on the argumentative background and inner thoughts of this politician. The doctorate thesis which studies the relationship between power and the argumentative strategies in Paul Biya speeches in the multiparty era in Cameroon therefore sets out to throw more light on this peculiar situation. This research work is discussed from the vantage point of discourse analysis, more specifically on rhetoric argumentation. Using integrative and analytical approaches to discourse analysis, the work draws its key concepts mainly from language sciences. The textometric analysis of the corpus is carried out using the Hyperbase Statistics Analysis software. Also, the analysis of the corpus has brought us to coin new terms in order to address the specificities of Paul Biya speehes. The findings reveal that in his speeches, Paul Biya makes use of a set-up which is grounded on logico-affective arguments anchored in the social reality as well as in the practices of the various traditional powers in Cameroon. The analysis also brings to the fore the various persuasive strategies and the evolution of the sociopolitical life in Cameroon. This research work also reveals how Paul Biya incarnates a strong, sacred and mythified power which gives him the privilege of having an exclusive aura at the national level which can appease the Cameroonian people and nip in the bud all the initiatives of his rivals. He has therefore succeeded in establishing a political regime which takes advantage of disharmony in order to perpetuate his power.; La parole politique est l'instrument principal d’exercice du pouvoir au Cameroun, dirigé par Paul Biya depuis trente-cinq ans. Confrontée aux postures du sujet politique, cette parole trahit à l’arrière-plan discursif, les pensées profondes de l’homme politique. Apporter un éclairage sur cette situation particulière est la tâche principale que nous nous sommes assigné dans cette thèse de Doctorat qui s'intéresse à la relation entre le pouvoir et la mise en scène argumentative dans le discours de Paul Biya à l'ère du multipartisme au Cameroun. Le cadre épistémologique dans lequel se positionnent nos travaux est l’analyse du discours avec une orientation vers l’argumentation rhétorique. Empruntant les démarches intégrative et analytique de l’analyse de discours, nous puisons les concepts opératoires de notre recherche principalement dans les sciences du langage. Nous procédons aussi à l’exploration textométrique de notre corpus à l’aide du logiciel d’analyse statistique Hyperbase. L’analyse nous invite également à constituer de nouvelles notions pour rendre compte des particularités du discours de Paul Biya. La thèse montre que dans sa communication, Paul Biya procède à une mise en scène fondée sur des arguments logico-affectifs, ancrée dans la réalité sociale et les pratiques des différents pouvoirs traditionnels camerounais. Derrière le masque discursif, l'analyse met au jour des stratégies de persuasion, l'évolution de la vie sociopolitique camerounaise. Cette recherche révèle comment Paul Biya incarne un pouvoir fort, sacralisé voire mythifié; s'arrogeant une aura nationale exclusive apte à apaiser le peuple et à inhiber toute action rivale. C’est ainsi qu’il a réussi à mettre en place un régime politique qui joue constamment sur des contrariétés en vue de pérenniser son pouvoir.

Le roman Creuser des vallons, est une fiction s’inscrivant dans la grande Histoire. Le contexte exploité est celui du mois de juin 1964 au Mississippi, pendant « l’été de la liberté ». Des milliers de jeunes se sont déplacés vers le sud ségrégationniste des États-Unis pour aider les Noirs à s’inscrire sur la liste électorale. Dans ce contexte, la fiction est centrée sur le personnage de Rosa, jeune femme qui ne désire pas être mère malgré le vœu de son mari. Deux autres personnages interagissent avec Rosa : Fanny Lou, sa sœur, et Augusta, une vieille femme blanche. Fanny Lou représente le contraire de ce qui est attendu d’une femme et d’une mère. Ce roman a pour point central la voix. Les possibilités créatrices de la voix permettent d’incarner des femmes différentes, d’explorer des subjectivités distinctes et d’exprimer un rapport au corps. L’essai « La signature de la voix et du corps dans La compagnie des spectres de Lydie Salvayre » est une adresse à l’auteure du roman. L’enjeu de l’écriture est le mal vécu par des femmes marginalisées et raconté par elles. Cette lecture critique s’intéresse à la signature du corps et de la voix des personnages féminins qui résistent à toutes les définitions. Cette signature tient à la transgression des codes. Les écarts de langage et de corps nous amènent à envisager les personnages différemment, puis à les reconnaître. Cet essai fait ressortir la singularité de la voix et du corps des personnages de La compagnie des spectres et montre comment s’incarnent des voix uniques traversées par les mots d’autrui que les femmes s’approprient à leur manière., The novel Creuser des vallons, is a fiction in the great history. The historical context is the month of June 1964 in Mississippi, during the "Freedom Summer". Thousands of young people have traveled to the southern United States to help blacks register on the voters list. In this context, the fiction is centered on the character of Rosa, a young woman who does not wish to be a mother despite the wish of her husband. Two other characters interact with Rosa: Fanny Lou, her sister and Augusta, an old white woman. Fanny Lou represents the opposite of what is expected of a woman and a mother. The voice is at the heart of the novel. The creative possibilities of the voice make it possible to embody different women, to explore different subjectivities and to express a relation to the body. The essay "The Signature of Voice and Body in Lydie Salvayre's La compagnie des spectres" is an address to the author. The writing of this novel is about the difficulties faced by marginalized women and recounted by them. This critical reading focuses on the signature of the body and voice of female characters who resist all definitions. This signature is due to the transgression of the codes. Differences in language and body lead us to consider the characters differently, then to recognize them. This essay brings out the singularity of the voice and body of the female characters in La compagnie des spectres and shows how are embodied unique voices crossed by the words of others that women appropriate in their own way., Mémoire en recherche-création

Longtemps considérée marginale dans l’étude de la traduction, la pseudo-traduction est devenue depuis quelques années un sujet de plus en plus étudié en traductologie. Cependant, qu’en est-il des fonctions que celle-ci occupe dans le système littéraire dans lequel elle a été créée ? Lorsque Gideon Toury applique la théorie des polysystèmes au domaine de la traduction, il semble conclure qu’une des fonctions majeures de la pseudo-traduction est d’introduire un nouveau genre littéraire dans une culture donnée. Mais cette hypothèse, si elle peut être appliquée aux pseudo-traductions littéraires, semble un peu moins convenir à une certaine littérature populaire, que l’on retrouve sous forme de tracts. Le présent mémoire visera, à partir d’une analyse minutieuse de quatre cas d’étude, de leurs agents et de leurs paratextes, à découvrir les fonctions de la pseudo-traduction de pamphlets imprimés à l’aube des guerres civiles anglaises (1641-1642)., Once considered marginal in translation studies, pseudotranslations have become in recent years a subject much more carefully studied. It seems however that not angles have been covered, namely the functions that fictitious translations occupy in a given literary system. When Toury introduced the polysystemic theory in translation studies, he concluded that one of the major functions pseudotranslations serve is to introduce a new genre into a specific literary system. This hypothesis, while convenient for many literary pseudotranslations, seems a little less suitable for a certain type of popular literature, namely one found in the form of pamphlets. The present paper, based on a careful analysis of four case studies emphasizing the paratextual and agency aspects, will aim to discover the functions of pseudotranslations printed at the dawn of the English civil wars (1641- 1642).

International audience; Nous soutenons l'idée selon laquelle l'accélération de la société numérique n'est pas synonyme de rapidité des apprentissages. L'autoformation, mais d'une manière plus générale toute (trans)formation authentique, requiert une agentivité individuelle et collective pour fixer des objectifs et rassembler des ressources. Cette dynamique ne dépend pas du rythme du développement des technologies numériques. En appui sur cette proposition, nous examinerons quelques effets de l'agentivité humaine sur le projet d'autoformation en contexte numérique.

International audience; Today, pedagogy does not innovate by proposing new methods but by creating learning conditions conducive to the autonomy of learners. In training, students learn to set goals for acquiring knowledge, control their activity and persevere in the face of difficulties. Innovative teachers favour an integrative approach to human activity to jointly develop the relationship with the learning environment or work environment, the socio-cognitive characteristics of learners and their sense of responsibility for the consequences of action and metacognitive management of the activity.Learners thus evolve in a learning eco-system that includes the learner himself, but also his physical and social environment: his tools available (notepad, tablet, etc.), his resources (procedures, methods, instructions, course materials, notes, documentation ...), its partners who also have some knowledge (pair, teachers, expert network, colleagues ...). This eco-system can be seen as a virtual learning space in which technologies that contribute to learning (hardware, software and network) are used, with the aim of fostering interactions between stakeholder and content communities. The knowledge is distributed and accessible through the memory of the learner himself or through his tools, resources or partners. It is therefore in the elaboration of the learning mechanism mobilizing all the actors to meet the needs of the learners that the innovation can be efficient and effective.Within this frame of reference, we propose some reflections from pedagogical practice that can develop the learners' power to act. Which IT environments for which actions? What pedagogies need to be implemented using these IT environments? What collaborative and reflective tools for professional and university training? What methods to energize learners' agentivity in the digital age? Three case studies focusing on these questions will offer some recommendations for innovation in pedagogy.; Aujourd'hui, la pédagogie n'innove pas en proposant de nouvelles méthodes mais en créant des conditions d'apprentissage favorables à l'autonomie des apprenants. En formation, les élèves apprennent à se fixer des objectifs d'acquisition de connaissances, à maîtriser leur activité et à persévérer face aux difficultés. Les enseignants novateurs privilégient une approche intégrative de l'activité humaine afin de développer conjointement la relation avec l'environnement d'apprentissage ou de travail, les caractéristiques socio-cognitives des apprenants et leur sens des responsabilités face aux conséquences de l'action et la gestion métacognitive de l'activité. Les apprenants évoluent ainsi dans un écosystème d'apprentissage qui inclut l'apprenant lui-même, mais aussi son environnement physique et social : ses outils disponibles (notepad, tablette, etc.), ses ressources (procédures, méthodes, instructions, supports de cours, notes, documentation...), ses partenaires qui ont aussi des connaissances (pairs, enseignants, réseau d'experts, collègues, etc.). Cet écosystème peut être considéré comme un espace d'apprentissage virtuel dans lequel les technologies qui contribuent à l'apprentissage (matériel, logiciel et réseau) sont utilisées dans le but de favoriser les interactions entre les parties prenantes et les communautés de savoirs. Les connaissances sont diffusées et accessibles à travers la mémoire de l'apprenant lui-même ou à travers ses outils, ressources ou partenaires. C'est donc dans l'élaboration du mécanisme d'apprentissage mobilisant tous les acteurs pour répondre aux besoins des apprenants que l'innovation peut être efficiente et efficace.

International audience; Today, pedagogy does not innovate by proposing new methods but by creating learning conditions conducive to the autonomy of learners. In training, students learn to set goals for acquiring knowledge, control their activity and persevere in the face of difficulties. Innovative teachers favour an integrative approach to human activity to jointly develop the relationship with the learning environment or work environment, the socio-cognitive characteristics of learners and their sense of responsibility for the consequences of action and metacognitive management of the activity.Learners thus evolve in a learning eco-system that includes the learner himself, but also his physical and social environment: his tools available (notepad, tablet, etc.), his resources (procedures, methods, instructions, course materials, notes, documentation ...), its partners who also have some knowledge (pair, teachers, expert network, colleagues ...). This eco-system can be seen as a virtual learning space in which technologies that contribute to learning (hardware, software and network) are used, with the aim of fostering interactions between stakeholder and content communities. The knowledge is distributed and accessible through the memory of the learner himself or through his tools, resources or partners. It is therefore in the elaboration of the learning mechanism mobilizing all the actors to meet the needs of the learners that the innovation can be efficient and effective.Within this frame of reference, we propose some reflections from pedagogical practice that can develop the learners' power to act. Which IT environments for which actions? What pedagogies need to be implemented using these IT environments? What collaborative and reflective tools for professional and university training? What methods to energize learners' agentivity in the digital age? Three case studies focusing on these questions will offer some recommendations for innovation in pedagogy.; Aujourd'hui, la pédagogie n'innove pas en proposant de nouvelles méthodes mais en créant des conditions d'apprentissage favorables à l'autonomie des apprenants. En formation, les élèves apprennent à se fixer des objectifs d'acquisition de connaissances, à maîtriser leur activité et à persévérer face aux difficultés. Les enseignants novateurs privilégient une approche intégrative de l'activité humaine afin de développer conjointement la relation avec l'environnement d'apprentissage ou de travail, les caractéristiques socio-cognitives des apprenants et leur sens des responsabilités face aux conséquences de l'action et la gestion métacognitive de l'activité. Les apprenants évoluent ainsi dans un écosystème d'apprentissage qui inclut l'apprenant lui-même, mais aussi son environnement physique et social : ses outils disponibles (notepad, tablette, etc.), ses ressources (procédures, méthodes, instructions, supports de cours, notes, documentation...), ses partenaires qui ont aussi des connaissances (pairs, enseignants, réseau d'experts, collègues, etc.). Cet écosystème peut être considéré comme un espace d'apprentissage virtuel dans lequel les technologies qui contribuent à l'apprentissage (matériel, logiciel et réseau) sont utilisées dans le but de favoriser les interactions entre les parties prenantes et les communautés de savoirs. Les connaissances sont diffusées et accessibles à travers la mémoire de l'apprenant lui-même ou à travers ses outils, ressources ou partenaires. C'est donc dans l'élaboration du mécanisme d'apprentissage mobilisant tous les acteurs pour répondre aux besoins des apprenants que l'innovation peut être efficiente et efficace.

Politik söylemi diğer söylem türlerinden ayıran en önemli özellik, konuşucunun ikili konumudur: Politik söylemdeki konuşucu kendine adına konuşmaktan çok, temsil ettiği grubun adına söz alır. Bu makalede esas olarak, konuşucunun kılıcı rolü ve sorumluluğu araştırılmıştır. Çözümlenen bütünce, 7 Mart 2016 tarihinde, Fransız TF1 televizyon kanalındaki 20H Haber Programında gazeteci ve televizyoncu Gilles Bouleau’nun Fransa Çevre ve Enerji Bakanı Ségolène Royal ile gerçekleştirdiği bir röportajdır. Tartışma konusu, iktidardaki Sosyalist Parti’nin verdiği sözlerin gereği olarak, Fransa’daki bir nükleer santralin kapatılıp kapatılmayacağıdır. Karşılıklı konuşma söz konusu olduğu halde, çözümlemede kullanılan yöntem Konuşma Çözümlemesi değil, Söylem Çözümlemesidir. Bu çalışmada, bir çevre sorunu etrafında oluşan söylemsel özsunumu ortaya çıkarmak amacıyla, bakanın söylem biçimi ve içeriği incelenmiştir. Bakan söz, karar ve eylem meşruiyetine sahip olsa da, kararlı bir çözüm önerme konusunda çekimser durmaktadır. Kendi sorumluluğunu daha çok üçüncü kişilere yükleyen bakan, kesin bir cevap vermek yerine koşullu ve kiplikli bir söylemi yeğlemektedir. Böylece yarı-kılıcı bir özsunum ortaya çıkmaktadır. Ele alınan röportajda S. Royal’in söylemsel özsunumu şu şekilde ortaya çıkmıştır: eğitimci, kuşkucu, kararsız, muğlak. Söylemi sırasında kendiliğinden oluşan bu özsunum, röportajı yapan gazetecinin ısrarlı tutumundan kaynaklanabileceği gibi, Çevre ve Enerji Bakanının bağlı olduğu ve iktidarda bulunan siyasi partinin konu ile ilgili olarak kararsız konumlanmasıyla da ilişkili olabilir. Un discours politique se distingue d’autres genres de discours par le double statut du locuteur qui représente moins luimême que son adhésion à une communauté. Dans cet article, il s’agit essentiellement de chercher la part de l’agentivité et de la responsabilité du locuteur. Le corpus analysé est une interview réalisée au journal télévisé de 20H de TF1 du 7 mars 2016, présenté par Gilles Bouleau avec Ségolène Royal, la ministre de l’environnement et de l’énergie. Le sujet de débat porte sur la fermeture éventuelle d’une centrale nucléaire en France, conformément aux engagements du Parti socialiste qui était au pouvoir. Bien qu’il s’agisse d’une interview, la méthodologie choisie n’est pas l’analyse conversationnelle, mais l’analyse du discours. Ce sont le dire et le dit de la ministre qui ont été analysés pour pouvoir révéler comment se construit son ethos discursif autour d’un problème écologique. Quoiqu’elle ait la légitimité de parole, de décision et d’action, la ministre se montre plutôt réticente devant une solution décisive. Au lieu de donner une réponse précise, elle opte pour une réponse conditionnelle et fortement modalisée, en délégant sa part de responsabilité à des tiers. C’est ainsi que son ethos discursif se manifeste comme quasi-agentif ou semi-agentif. Dans l’ensemble de cette interview, l’ethos discursif de SR se dessine de la manière suivante : éducateur, sceptique, hésitant, imprécis. Cet ethos qui se construit spontanément lors de son discours peut provenir aussi bien des interventions insistantes de l’interviewer que du positionnement incertain de son parti qui est au pouvoir.

Les discours portant sur les implications de l’Internet sont souvent ambivalents, partagés entre des aspirations utopiques et des peurs dystopiques. Cette contribution vise à sortir la discussion de ce dilemme éculé. La place prépondérante de l’Internet et ses vastes implications pour la vie moderne ne peuvent être décrites adéquatement en termes d’utopie ou de dystopie, bien que certains de leurs aspects accompagnent de plus en plus sa lente maturation. Ceci est particulièrement évident lorsqu’on considère l’impact de l’Internet sur la sphère publique. C’est dans ce domaine que se produit quelque chose de vraiment nouveau. Il s’agit ici de préciser le sens de cette affirmation.

Que se passe-t-il si l’homo sacer tue avant d’être tué ? Si le dépossédé reprend ce qui lui a été retiré ? Si un agent déclare un état d’exception à l’état d’exception ? Partant de l’observation d’Agamben et de Butler/Athanasiou qui caractérisent la vie nue et les dépossédés en termes de passivité radicale, cet article se penche sur l’agentivité secrète qui peut toujours se cacher dans les interstices de la dépossession. Elle se niche dans le langage de la spectralité et de la hantise qui anime l’écriture de Butler/Athanasiou sur le sujet de la dépossession mais aussi dans le concept de la zone d’indistinction si central à la théorisation d’Agamben. Je postule que l’on peut imaginer la spectralité comme vie nue dotée d’agentivité. Pour illustrer cette démonstration, je me penche sur le roman de Joseph Conrad, The Secret Agent, qui évoque le terrorisme, la vie nue, la dépossession, et la vengeance spectrale. En conclusion, j’élargis ma théorisation pour inviter les lecteurs à penser au-delà du paradigme extinctionniste de l’Anthropocène avancé par Timothy Morton parmi d’autres, et à chercher une agentivité secrète par laquelle il est toujours possible d’interrompre, d’endiguer l’avancée de la vie nue et de l’état d’exception. What happens if the homo sacer kills before he can be killed? What if the dispossessed repossess what was taken from them? What if some agent declares a state of exception to the state of exception? Starting from the observation that Agamben and Butler/Athanasiou characterize bare life and the dispossessed, respectively, in terms of radical passivity, my paper sets off in pursuit of the secret agency that may yet be hiding in the interstices. It finds it in the language of spectrality and haunting that animates Butler/Anathasiou’s writing about dispossession and the concept of the zone of indistinction so central to Agamben’s theorization. As a result, I argue, we may usefully conceive of the spectral as bare life with agency. In illustration of this thesis, I undertake a brief reading of Joseph Conrad’s richly evocative tale of terrorism, bare life, dispossession, and spectral vengeance: The Secret Agent. My conclusion broadens the reach of the foregoing theorization to challenge the audience to think beyond the extinctionist paradigm of the Anthopocene as advanced by Timothy Morton and others, and to seek a secret agency whereby we can yet disrupt the total extension of bare life and the state of exception to the entire planet and all species on it.

L’intentionnalité ou l’agentivité animale sont aujourd’hui fréquemment considérées en sciences sociales comme dérivant de l’intentionnalité humaine. Cette idée est déclinée sous plusieurs formes. Les êtres humains auraient intentionnellement façonné les animaux domestiques. Les animaux auraient une intentionnalité pour autant qu’ils sont pris avec des humains dans des réseaux « hybrides ». Ou encore l’intentionnalité prêtée ordinairement aux animaux serait l’effet d’une projection anthropomorphique illusoire. Le présent article propose de s’appuyer conjointement sur les sciences sociales et sur les sciences de la vie pour montrer les limites de ces affirmations, proposer une voie alternative pour concevoir les liens entre intentionnalité animale et intentionnalité humaine, et plus largement réfléchir à ce que nous apprend l’animal sur l’intentionnalité des êtres. Animal intentionality or agentivity are today frequently considered in the social sciences as derived from human intentionality. This idea has different versions. Humans would have intentionally shaped domestic animals. Animals would have an intentionality as long as they are linked with humans in "hybrid" networks. Or the intentionality usually attributed to animals would be the effect of an illusory anthropomorphic projection. This paper proposes to show the limitations of these assertions, using an approach articulating the social sciences and the life sciences. It suggests an alternative way of understanding the links between animal intentionality and human intentionality, and more broadly to reflect on what the animal teaches us on the intentionality of beings. Lo que nos enseña el animal sobre la intencionalidad de los seres. La importancia del ajuste interaccional de las intencionesActualmente, en las ciencias sociales, se considera frecuentemente que la intencionalidad, o agentividad, animal deriva de la intencionalidad humana. Esta idea puede tomar varias formas. Los seres humanos habrían moldeado los animales domésticos intencionalmente. Los animales tendrían una intencionalidad siempre que se encuentren en redes “híbridas” con humanos. Por último, la intencionalidad atribuida comúnmente a los animales resultaría de una proyección antropomórfica engañosa. Este artículo, apoyándose de manera conjunta en las ciencias sociales y en las ciencias de la vida, pretende mostrar los límites de dichas afirmaciones, proponer una vía alternativa para entender los vínculos entre intencionalidad animal y humana, y más generalmente reflexionar sobre lo que nos enseña el animal en cuanto a la intencionalidad de los seres.