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This paper aims at analyzing the status of epistemic discontinuity in the realm of Foucauldian archeology. The problem that I focus on is that of “fractured subjectivity” represented, in The Order of Things, by literary figures such as Don Quixote or Justine and Juliette. I move on to discuss the Foucauldian interpretation of Kantian anthropology in order to explore the epistemic function of what I previously called fractured subjectivity. These considerations lead us finally to a Fichtean radicalization of Kantian critical philosophy and its specific position in the Foucauldian archeology of human sciences.

Most collective agroecological initiatives in Europe today are built around a plurality of knowledge systems. Going beyond the well-documented instrumental goals of this knowledge-plurality, this paper highlights another, perhaps less obvious, objective: the pursuit of cognitive justice as a form of cultural recognition. The subordination of alternative farming to conventional agriculture leads to the misrecognition of peasant communities, which is exacerbated in today’s ‘knowledge society’. Challenging conventional agriculture hence requires both status equality between different forms of doing farming and an active engagement with different ways of knowing farming. Cognitive justice, a concept originating from postcolonial and inter-cultural theory, encompasses not only the right of different knowledge forms to co-exist, but entails an active counter-hegemonic engagement across them. Using an example of participatory maize breeding in France, the paper illustrates how peasant movements in Europe organize what could be called an ‘agroecology of knowledges’ to reclaim autonomy from both market and state.

The concept of environmental justice emerges in the late 1970s and 1980s in the United States, with the struggles of afro-american communities against unequal spatial distributions of toxic pollution. Following David Scholsberg’s (2007) theoretical backbone to the concept—which draws on Rawlsian justice, critical theory and the capabilities approach, scholars have increasingly used it to analyze environmental injustices in the Global South. Yet, despite the historic relation with racial issues, and despite the more recent geographic focus on the Global South, there’s been surprisingly little engagement with decolonial thought. This paper attends to this gap by applying a “decolonial reduction” (Maldonado-Torres, 2001) to the now widely used three-dimensional environmental justice framework (distribution, recognition and representation). By drawing on the work of Frantz Fanon and others, it aims to reflect on the following topics: Can environmental justice be used to address the challenges raised by the project of modernity and coloniality? In its current state, by failing to include a decolonial analysis, doesn’t environmental justice risk undermining or even deepening some of the injustices it claims to address? Which new dimensions/transformations can decolonial thought bring to the debate to criticize/improve environmental justice?

Justice concerns are at the core of struggles and conflicts related to conservation. Contemporary academic framings of environmental justice tend to use a tripartite typology of concerns: distribution, procedure and recognition. While distributive and participatory justice dimensions are increasingly incorporated in conservation practice, recognition is currently under-addressed. The paper explores four traditions of thinking about recognition: Hegelian inter-subjectivity, critical theory, southern decolonial theory, and the capabilities approach. Through three case studies in the Global North and South, it highlights how these different theoretical perspectives are illustrated in the claims and practices of real world conservation struggles.

In October 2015, the United Nations Committee on Economic, Social and Cultural Rights delivered its first decision under the communication procedure foreseen in the Optional Protocol to the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights. The Optional Protocol, adopted in December 2008, creates an individual complaints mechanism against alleged violations of the economic, social and cultural rights contained in the International Covenant by the States Parties to it. This very first case, I.D.G. v Spain, concerns the right to housing in the context of the legal protection for individuals against mortgage foreclosure proceedings and forced evictions. The proposed contribution provides a legal analysis of the case, building on the right to adequate housing as interpreted by the Committee, and tests the potential of this new mechanism to shape the international human rights discourse as regards housing rights.

Housing segregation is one of the major processes threatening the right to adequate housing of individuals and families. Whereas some international human rights instruments contain legal provisions seeking to combat this phenomenon, a lack of concretion as to the notion of segregation itself may ultimately limit their potential and effectiveness. Our proposal explores these conceptual shortcomings through the approach of two human rights instruments and their corresponding monitoring bodies. Firstly, the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination expressly prohibits segregation. According to the UN Committee on the Elimination of Racial Discrimination, this prohibition encompasses not only de jure but also de facto segregation, arising as a result of the conduct of private actors. Secondly, the European Social Charter contains no explicit mention of segregation, although the European Social Committee has developed it to a certain extent in its case law. Besides them, residential segregation has been widely studied by other social sciences such as sociology and urban studies, which can provide valuable insights to delimit this notion. Building on the above, the proposed contribution will show the profound implications that segregation entails for the right to housing and for housing law, and will delve into the elements, criteria and constraints that a legal conceptualisation of housing segregation demands.

L’objectif de cet article est d’avancer l’idée selon laquelle le Cogito cartésien, le sol de la philosophie moderne d’où s’origine une des notions clés de la pensée occidentale, celle de sujet pensant, est tributaire d’une certaine méthode dont la légitimation trouve ses sources dans l’histoire occidentale. Selon l’hypothèse ici défendue, un outil joue un rôle fondamental dans la mise en scène de cette nouvelle notion philosophique : le rêve. L’argument sera développé en quatre parties. On va d’abord procéder à (i) une analyse du rôle de l’hypothèse du rêve dans la formulation de la notion de res cogitans, ce qui nous conduira à (ii) une exploration de la conception de monde privé impliquée par telle hypothèse, afin de (iii) expliciter la spécificité de la notion cartésienne de connaissance, une connaissance qui doit pouvoir être acquise dans un rêve ; pour conclure, (iv) on indiquera de façon encore schématique l’ancrage historico-culturel du songe cartésien où s’origine le sujet.

The presentation focused on the evolution of the EU rule of law conditionality in the enlargement policy.

Le parti politique polonais PiS, Droit et Justice, arrivé au pouvoir en octobre 2015, tente d’opérer un tournant pour le moins conservateur dans la gestion de son pays. Après la nomination plutôt controversée de cinq nouveaux juges au tribunal constitutionnel , le parlement polonais a adopté, dans le courant du mois de décembre, une loi qui viserait à « paralyser » l’action du tribunal constitutionnel. D’un côté, elle modifie le processus de prise de décision au sein du tribunal : pour les affaires importantes, une majorité des deux tiers est maintenant requise. De l’autre, un délai de trois à six mois devra être respecté entre le dépôt de la requête et l’avis du tribunal là où il était auparavant de quatorze jours . S’agissant des médias, les directeurs des services d’information publics ne seront plus nommés suite à un concours mais suivant l’accord du ministre du trésor. De plus, une loi planifiée pour le printemps prévoirait de licencier tous les journalistes, qui pourraient être réengagés « après vérification » . A ces réformes, s’ajoute également un projet de loi visant à fusionner les fonctions de ministre de la justice et de procureur . Devant cette situation, la Commission européenne a décidé d’initier une enquête préliminaire sur l’état de droit . Cette décision a été fortement commentée et critiquée tant par la majorité polonaise en place que par le Président du Conseil européen, Donald Tusk . Ce type de de dérapage n’est pas isolé dans l’Union européenne et rappelle les évènements hongrois des cinq dernières années . Depuis avril 2010, Viktor Orban, le premier ministre hongrois, et son parti politique, le Fidesz, ont multiplié les réformes constitutionnelles et judiciaires, incompatibles avec les valeurs fondatrices de l’Union européenne, telles qu’elles sont listées par l’article 2 TUE. Bénéficiant d’une majorité des deux tiers au sein du parlement hongrois, ils ont fait adopter, entre autres, une nouvelle constitution qui assure leur mainmise sur les p

In October 2015, the UN Committee on Economic, Social and Cultural Rights delivered its first decision under the communication procedure foreseen in the Optional Protocol to the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights. The Optional Protocol, adopted in December 2008, creates an individual complaint mechanism against alleged violations of economic, social, and cultural rights by the States party to it. This very first case, I.D.G. v. Spain, concerns the right to judicial protection in the context of the right to adequate housing in mortgage foreclosure proceedings. This article provides a legal analysis thereof, building on the right to adequate housing as interpreted by the Committee and its interactions with the Spanish system of fundamental rights protection., En octobre 2015, le Comité des droits économiques, sociaux et culturels des Nations Unies a rendu sa première décision dans le cadre de la procédure de présentation de communications instaurée par le Protocole facultatif se rapportant au Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels. Le Protocole facultatif, adopté en décembre 2008, prévoit un mécanisme de plaintes permettant à des individus de dénoncer d’éventuelles violations des droits économiques, sociaux et culturels par les États parties. Cette affaire pionnière, I.D.G. c. Espagne, concerne le droit à la protection juridictionnelle dans le cadre du droit à un logement convenable face aux procédures de saisie hypothécaire. Notre article présente une analyse juridique de cette décision, mettant l’accent sur le droit à un logement convenable tel qu’il a été interprété par le Comité et ses interactions avec le système espagnol de protection des droits de l’homme.

la démarche d’Enrique Dussel a su s’inscrire sur le long terme et ouvrir de nouvelles voies de réflexion dans un monde en profonde mutation géopolitique depuis trois décennies. Dussel appartient à cette génération de penseurs qui ont pu évoluer dans leur lecture de Marx en interagissant avec d’autres traditions de pensée, tout en restant cohérent par rapport aux raisons fondamentales qui les avaient conduits vers Marx. Les philosophes latino-américains de la géopolitique de la connaissance reconnaissent surtout en Dussel une origine ou un point de départ pour une pensée de la différence culturelle, marquée par les repères et les questions d’une génération : la lutte marxiste pour la reconnaissance, l’identité d’une philosophie-autre, le statut fondamental d’un point de vue éthique radical sur le monde. En mettant en dialogue la pensée de Dussel avec les philosophies d’Emmanuel Levinas, Richard Rorty, Louis Althusser et Paolo Fereire, cet article analyse le processus de naissance sociale de l’activité intellectuelle en tant que rapport de surdétermination des blocages de la communauté des victimes dans le contexte historique de la colonisation en Amérique du Sud.

Depuis le livre blanc sur la gouvernance européenne , une quinzaine d’année se sont écoulées et les concepts se sont adaptés au point de distinguer d’emblée aujourd’hui entre ancienne et nouvelle gouvernance . L’un des maîtres mots de la nouvelle gouvernance est la participation, abordée sous le jour nouveau de la coopération entre acteurs privés et publics ou entre fournisseurs et utilisateurs, voire entre producteurs et consommateurs. Les régulations doivent être négociées et gérées en commun, l’intérêt général doit résulter d’une montée en puissance des régimes normatifs, la qualité procédurale des dispositifs ainsi que la performance des argumentaires doivent tenir lieu de garantie de l’équilibre à atteindre entre les différents intérêts en présence. L’enjeu est d’associer les différentes parties à des efforts communs de transparences, d’échange des informations et de mesure des risques pour assurer la durabilité des relations contractuelles

En laissant aux artistes, peintres, musiciens, sculpteurs, poètes, écrivains, le privilège de parler de leur art, je ne m’aventurerai pas à commenter, ni encore moins à dire ce que l’art est ou devrait être. Je parlerai uniquement de rencontres, de chemins qui se croisent, de lieux divers, parce que l’art est de nature insulaire, il crée dans nos sociétés des archipels, il témoigne de la partance des êtres, de manière toujours insolite et inattendue

Le monde a changé. La mobilisation syndicale se construit actuellement dans un contexte professionnel et sociétal difficile. Il est urgent de renouveler le métier de syndicaliste, d'inventer une nouvelle identité d'action ...

Si l’on peut observer une inflation du recours au concept de médiation dans de nombreux domaines de la vie quotidienne, de l’économie à la psychologie en passant par le travail social, la situation dans le monde des bibliothèques et de la lecture publique est particulière, et ceci pour deux raisons à notre sens. La première vient des professionnels du secteur qui ont trouvé dans ce concept une manière d’exprimer leurs missions, de raconter leurs engagements et leurs pratiques, une manière de se faire reconnaître dans une fonction sociale à la fois utile et innovante dans l’espace publique. Nous y reviendrons. Plutôt que d’un concept imposé ou « tendance », il s’agit dans ce cas d’un concept réapproprié et original qui permet l’expression et le débat. La deuxième raison est d’ordre juridique et renvoie aux décrets qui encadrent le secteur en Belgique

Les citoyens à l’origine des innovations sociales préparant la transition écologique et sociale qui sont apparues depuis quelques années n’ont pas attendu une injonction ni même le feu vert de l’Etat afin d’apprendre à vivre et à consommer autrement. Partout, des hommes et des femmes ordinaires inventent par eux-mêmes des alternatives aux modes de vie dirigés par des principes de concurrence, de consommation excessive et de logique du « toujours plus ». Cependant, l’Etat semble actuellement relativement hermétique au mouvement des initiatives citoyennes concrètes proposant un autre type de vivre-ensemble. Ceci est dû au fait que, tel qu’il est organisé actuellement avec son système juridique, ses institutions et sa logique interne, il ne permet pas un accueil et un épanouissement de ces autres propositions de vie en société3. Aussi longtemps que la rationalité sous-jacente au mode de gouvernance de l'Etat demeure de l'ordre du pouvoir concentré, de la dichotomie entre gouvernants et gouvernés et de l'absence d'espaces publics permettant aux citoyens d'exercer leur autonomie, les innovations sociales préparant la transition écologique courent le risque de demeurer marginales. Or, il serait possible d’imaginer un Etat habité par une autre rationalité que celle qui est à l’oeuvre dans nos sociétés contemporaines et qui provoque cette indifférence institutionnelle à l’égard d’un savoir citoyen pourtant bien réel. Ainsi, dans le but de passer d’une logique d’hétérogénéité entre la sphère de la société et celle de l’Etat à celle d’une complémentarité et une co-définition entre Etat et innovations sociales, il y a lieu de se poser la question du rôle que l’Etat devrait jouer dans l’encadrement et la diffusion de ces alternatives. L'objet de cette contribution est d'élaborer les prémisses d'une théorie de la gouvernance reposant sur une autre rationalité gouvernementale, celle d'une démocratie active, trouvant sa source dans l'autonomie collective.

Cette contribution a pour objet de repenser le rôle de l’Etat dans sa capacité à rendre possible une transition vers une société de post-croissance. Afin de stimuler l’autonomie collective, il s’agit de repenser la théorie de la démocratie avec les deux courants complémentaires de la démocratie participative et de la démocratie active. En effet, les dispositifs de participation au pouvoir, dans la mesure où ils demeurent toujours de l’ordre de la démocratie procédurale, devraient être complétés par des mécanismes permettant de stimuler la démocratie active, la démocratie du faire.

L’ouvrage d’Oleg Bernaz n’a d’autre ambition que celle de nous introduire à une nouvelle épistémè politique en se basant sur l’analyse d’un cas particulier, celui de la Moldavie d’après 1924, lorsque le pays entre dans la sphère d’influence du socialisme soviétique. Bernaz revient sur cette période particulièrement sensible, époque où commencent selon la loi des langues votée le 31 août 1989 par le nouveau Parlement de la Moldavie, en 1989 « les falsifications de la langue moldave subies pendant toute l’époque soviétique ». C’est à partir de ce contexte que Bernaz va tenter de reconstruire le schéma de biopouvoir linguistique qui oriente l’action des linguistes selon la méthode esquissée par Foucault dans Les mots et les choses lorsqu’il soulignait combien « tout au long du XIXe siècle la philologie a eu de profondes résonances politiques ».

This paper aims to show that Althusser's philosophy offers a genuine theoretical framework for thinking the finitude of practices and their relationship to alterity. Against the common image of a dogmatic thinker who tries to provide guarantees for Marxist theory and political practice, I argue that a critical thought of finitude can be found in the whole Althusserian trajectory, even in his "theoreticist" early writings, developing a theory of finitude as well as an awareness of the finitude of theory. My hypothesis is that the stakes of such a Marxist analytics of finitude are none other than the possibility for Marxism to establish, both theoretically and politically, an appropriate relationship to alterity, and the ability to revive its own emancipatory process of self-transformation.

Politique et/ou démocratique, la transition est devenue un de ces concepts-bateaux qu’affectionnent tant les médias et les journalistes politiques que les institutions internationales et leurs experts. Bien entendu, le concept a ses références qui remontent aux années 90 du XXe siècle. Des interventions onusiennes, la mise en place et l’accompagnement de processus électoraux, le changement-phare en Afrique du Sud, mais aussi le Cambodge, Haïti, le Salvador, le Rwanda, l’ex-Yougoslavie, l’Irak, … Proprement, les transitions militaires et violentes ont occulté les processus pacifiques. Avec les situations plus récentes en Tunisie et en Côte d’Ivoire, le terme a presque disparu devant la montée des risques de guerre civile et d’extrémisme. Sur le plan politique, l’ordre transitionnel a fait son temps. Nous sommes aujourd’hui confrontés à la fin d’un système hégémonique basé sur le contrôle des énergies carbones et des flux financiers qu’ils engendraient. L’heure est à la recomposition des rapports de force entre grandes puissances et puissances émergentes. Les économies construites sur le pétrole cher se sont rapidement écroulées en Amérique Latine et en Afrique.

Notre difficulté à changer de cap, à sortir d’une société tout entière focalisée sur l’augmentation de la production et de la consommation, résulte d’une interaction entre une évolution des comportements dans le chef de l’individu et des réponses à ces comportements qui se présentent à l’échelle sociétale. Cette interaction définit la nature de la cage dans laquelle nous sommes enfermés. Cet article défend l’idée que c’est en misant sur la notion d’autonomie, aussi bien à l’échelle de l’individu que de la société – c’est-à-dire sur la capacité du sujet individuel comme de la collectivité à redéfinir, de manière réflexive, les fins que l’on se donne –, que l’on peut espérer trouver une voie de sortie. L’exercice de cette autonomie passe aussi par l’expérimentation sociale : car si, au sein d’une petite fraction de l’opinion, les impasses liées à la poursuite de la croissance économique commencent à être reconnues, les moyens de sortir de ces impasses demeurent vagues et contestés. Ceci ne doit pas être vu comme un problème, mais plutôt comme une promesse. L’on ne sort de la cage qu’en acceptant que la question de la transition suppose une pluralité de solutions, une sociodiversité par conséquent, que peut favoriser une société qui encourage les innovations sociales. Nous sommes dans une cage sans doute, mais non pas prisonniers d’un labyrinthe qui n’autoriserait qu’une voie de sortie : c’est à partir de cette double caractéristique que l’on peut réfléchir les dispositifs de gouvernance à instituer pour préparer une société d’après-croissance.

The presentation exposes the history of South American critical thought, focusing on the conceptual foundations of the 'Modernity-Coloniality' movement. It seeks to show the place of South American thought marked by the idea of decoloniality in comparison with Anglo-Saxon matrix post-colonial studies.

The presentation seeks to explore the concept of multinaturalism / perspectivism, proposed by the Brazilian anthropologist Eduardo Viveiros de Castro. Based on this analysis, as well as on the translation proposal put forward by the author, it seeks to build a hypothesis for which perspectivism serves as a conceptual basis for the construction of an intercultural matrix.

This paper aims at developing an original account of trust in the framework of large scale, international collective action institutions. Our research question focuses on the desired structures and mechanisms that are necessary to sustain the trust needed to uphold the effective operation of institutions for collective action. Our theoretical framework for studying trust is based on the social capital theory. Social capital is defined as the features of social organization, such as trust, networks and norms that facilitate coordination and cooperation for mutual benefit. We claim that in different sectors and contexts stakeholders encounter difficulties in collaborating in setting up experimental institutions for collective action. In order to generate more collaboration, stakeholders need to create structures that incite actors to find the optimal way to sustain trust, to organizationally acknowledge and learn that process, and to nourish it with the precise normative idea behind the institutional apparatus. In the areas of plant genetic resources and biomedicine, stakeholders have encountered these difficulties while experimenting with different coordination mechanisms for dealing with the increased appropriation of knowledge through patents. Our analysis reflect the idea that institutions must be understood as complex pragmatic connectors of trust, i.e. social matrices of collective action that sustain individual commitment, where routine and reflexivity drive trust-based coordination mechanisms in interaction with their environment.

O objetivo deste artigo é, sob o prisma da gênese, da amputação, mas também da sublimação do corpo subjetivo, compreender como uma prática pode unir os campos da psicanálise aos da fenomenologia. As doenças do corpo constituem, com efeito, uma clínica, mas são também um ponto de elaboração teórica que renova a compreensão da gênese do corpo subjetivo, tanto em psicanálise quanto em fenomenologia. _____ Abstract: The objective of this paper is to understand, from the perspective of the genesis, of amputation, but also of the sublimation of the subjective body, how a practice can unite the psychoanalytical and phenomenological fields. The diseases of the body are indeed a clinic, but they are also theoretical elaboration point that renews the comprehension of the genesis of subjective body, in both psychoanalysis and phenomenology. _____ Abstract: Este trabajo tiene por objetivo comprender, desde la perspectiva de la génesis de amputación y de sublimación del cuerpo subjetivo, cómo una práctica puede unir el campo del Psicoanálisis con el de la Fenomenología. En efecto, las enfermedades del cuerpo son una clínica, además son un punto de elaboración teórica que renueva la comprensión de la génesis del cuerpo subjetivo en ambas ciencias.

Entretien: L'objectif de cet article est, sous le prisme de la genèse, de l'amputation, mais également de la sublimation du corps subjectif, de comprendre comment une pratique peut épouser les champs de la psychanalyse et de la phénoménologie. Les maladies du corps constituent, en effet, une clinique, mais sont aussi un point d'élaboration théorique qui renouvelle la compréhension de la genèse du corps subjectif tant en psychanalyse qu'en phénoménologie. _____ Abstract: The objective of this paper is to understand, from the perspective of the genesis, of amputation, but also of the sublimation of the subjective body, how a practice can unite the psychoanalytical and phenomenological fields. The diseases of the body are indeed a clinic, but they are also theoretical elaboration point that renews the comprehension of the genesis of subjective body, in both psychoanalysis and phenomenology, O objetivo deste artigo é, sob o prisma da gênese, da amputação, mas também da sublimação do corpo subjetivo, compreender como uma prática pode unir os campos da psicanálise aos da fenomenologia. As doenças do corpo constituem, com efeito, uma clínica, mas são também um ponto de elaboração teórica que renova a compreensão da gênese do corpo subjetivo, tanto em psicanálise quanto em fenomenologia.

The importance of questioning the values, background assumptions, and normative orientations shaping sustainability research has been increasingly acknowledged, particularly in the context of transdisciplinary research, which aims to integrate knowledge from various scientific and societal bodies of knowledge. Nonetheless, the concept of reflexivity underlying transdisciplinary research is not sufficiently clarified and, as a result, is hardly able to support the development of social learning and social experimentation processes needed to support sustainability transitions. In particular, the concept of reflexivity is often restricted to building social legitimacy for the results of a new kind of ‘complex systems science’, with little consideration of the role of non-scientific expertise and social innovators in the design of the research practice itself. The key hypothesis of the paper is that transdisciplinary research would benefit from adopting a pragmatist approach to reflexivity. Such an approach relates reflexivity to collective processes of problem framing and problem solving through joint experimentation and social learning that directly involve the scientific and extra-scientific expertise. To test this hypothesis, the paper proposes a framework for analysing the different types of reflexive processes that play role in transdisciplinary research. The main conclusion of the analysis is the need to combine conventional consensus-oriented deliberative approaches to reflexivity with more open-ended, action-oriented transformative approaches.

The adoption of the Nagoya Protocol on Access and Benefit-sharing to the Convention on Biological Diversity in 2010 is a major landmark for the global governance of genetic resources and traditional knowledge. The way in which it will be translated into practice will however depend on the concrete implementation in national country legislation across the world. Implementing the Nagoya Protocol compares existing ABS regimes in ten European countries, including one non-EU member and one EU candidate country, and critically explores several cross-cutting issues related to the implementation of the Nagoya Protocol in the EU. Gathering some of the most professional and widely acclaimed experts in ABS issues, this book takes a major step towards filling a gap in the vast body of literature on national and regional implementation of global commitments regarding ABS and traditional knowledge.

This chapter illustrates an innovative perspective aimed at demonstrating that the inception of the international legal regime related to the management of genetic resources and traditional knowledge long predates the discussion on ABS of the CBD, and is the product of the interaction of different legal fields: the international law on development, trade, environment and intellectual property protection.

This chapter analyses how original the Belgian context is – and especially the federal nature of the regime – for the implementation of the Nagoya Protocol. To what extent must the Belgian legal order and environmental policies be adapted in order to comply with the Protocol? What are the political and institutional challenges the ratification process will have to face? These questions are not only interesting per se: the Belgian case is interesting as it allows us to broach some of the governance issues federal states are likely to present when implementing environmental treaties. In addition, Belgium is a key user of genetic resources.

Lorsqu’on fréquente des collectifs militants dans des milieux aussi différents que les syndicats, les organisations paysannes, les écologistes, les féministes ou, encore, les étudiants, on entend souvent des propos sur la perte des repères politiques, la fin des idéologies, de la fracture droite/gauche, les risques de dispersion des acteurs alternatifs, le manque des cohérences dans les luttes menées sur différents plans sociaux, économiques, culturels, etc. Tout donnerait à penser qu’aucune grammaire des idées ne relie et ordonne actuellement la contestation du pouvoir hégémonique de l’argent et de l’information, selon les termes de Habermas, Negri ou Laclau.

Une fois n’est pas coutume ! Me voilà perdu au milieu de l’idéalisme philosophique d’Orient. L’instant d’un colloque promis au dialogue orient-occident, mais résolument oriental dans son programme, de la zen attitude jusqu’à l’hindouisme le plus ésotérique. Que fait le/la critique sociale dans une telle galère ? J’apprends. Boudhisme politique il y a, au pluriel, de droite et de gauche, et pas uniquement le Dalaï Lama. J’imagine Mao Zedong en Lao Tseu patient, à l’affut d’une issue boudhique au confusianisme traditionnel. Pas gagné !

L'hebdomadaire unanimement salué par les médias occidenteaux suite aux crimes perpétrés contre ses journalistes lâchement massacrés n'a eu de cesse de dénoncer les conventions et les formules bien pensantes. Une chose est de revendiquer le droit de défendre ce type d'espression, une autre d'accepter son message fondamental et d'oser sortir des chantiers battus.

Depuis Simone de Beauvoir, le féminisme s’est imposé non seulement comme un mouvement social et politique, mais également comme un secteur de recherche académique incontournable et, dans bien des cas, comme un espace privilégié de la critique sociale. Dans plusieurs mouvements féministes contemporains, la lutte pour la dignité et l’autonomie des femmes se traduit par un combat contre les grandes formes de domination qui continuent d’entretenir dans toutes les sociétés actuelles la reproduction de mécanismes discriminatoires à l’égard des femmes : il s’agit en priorité des attitudes sexistes alimentées par les modèles patriarcaux prédominants dans de nombreuses cultures, du racisme s’efforçant de désigner partout des groupes subalternes en fonction de caractéristiques physiques ou culturelles, enfin de l’exploitation économique présente jusque dans le partage des tâches domestiques. Ces systèmes de domination conduisent à des mécanismes collectifs de meurtre symbolique motivé par la peur de voir des jeunes filles et des femmes s’émanciper par l’éducation, par l’emploi, le pouvoir ou la culture. Comment en arrive-t-on à massacrer des enfants parce qu’elles vont à l’école, à violer des femmes parce qu’elles ont choisi librement un mari ou décidé de représenter politiquement leur communauté, de défendre une orientation sexuelle, ou d’écrire un roman ? Quelle paranoïa sociale s’est emparée de la guerre des genres au XXIe siècle ?

Depuis mes premières rencontres avec Michel Henry et Rolf Kühn à Rome en 1994, j’ai toujours pensé que l’attention à la vie comme exigence philosophique radicale ne comportait pas uniquement un enseignement phénoménologique majeur concernant les conditions de la réduction transcendantale pour une philosophie première et débouchant sur la forme absolue de l’auto-engendrement. J’ai également toujours milité pour affirmer les vertus pratiques de cette exigence radicale du point de vue de l’engagement socio-affectif dans les troubles de la raison politique et dans les traumatismes qui en découlent. Il n’était pas uniquement question de dissocier ainsi l’authentique et l’inauthentique, la communio sanctorum et l’association stratégique des intérêts majoritaires, la vie et la mort, le travail vivant et le travail aliéné. Ce qui était en question plus radicalement à travers cette coupure que ne cesse de revisiter toute réduction quand elle s’engage dans le partage et la séparation, c’est ce milieu ou cet écart du trouble et du trauma où le pâtir persiste comme ultime signal d’un accroissement de la vie toujours déjà voulu et désiré.

Agroecology is said to be a knowledge-intensive agricultural practice. Most agroecological initiatives in Europe today hence are built around a plurality of knowledge systems. Farmer and community-driven knowledges are increasingly being used to develop new, plural forms of agriculture. While the practical goals of this knowledge-intensity are straightforward (i.e. replacing external inputs with environment-specific knowledge), this paper highlights another, less obvious, objective: the pursuit of cognitive justice as a form of cultural recognition. While not necessarily wrapped in an explicit justice discourse, the reliance on knowledge plurality in collective agroecology can be understood as a struggle for recognition. In today’s ‘knowledge society’, this struggle is largely influenced by our knowledge systems. In the agricultural context, misrecognition is characterized by the subordination of alternative forms of agriculture (e.g. agroecology) to conventional agriculture, which represents the agricultural norm in Western societies. Challenging the latter requires an active recognition and engagement with different ways of ‘knowing’ agriculture. Cognitive justice, a concept originating from postcolonial and inter-cultural theory, encompasses not only the right of different knowledge forms to co-exist, but entails an active counter-hegemonic engagement across them. Based on the idea of an ‘ecology of knowledges’, cognitive justice allows for interaction between different knowledge systems, based on a principle of equivalence, and provides both normative and practical solutions for the future of agriculture in Europe. Using two examples of participatory breeding in Europe, and borrowing from the above concepts, the paper illustrates how agroecology movements in Europe organize to create what can be called an ‘agroecology of knowledges’.

Aligning global governance to the challenges of sustainability is one of the most urgent environmental issues to be addressed. This book is a timely and up-to-date compilation of the main pieces of the global environmental governance puzzle. The book is comprised of 101 entries, each defining a central concept in global environmental governance, presenting its historical evolution, introducing related debates and including key bibliographical references and further reading. The entries combine analytical rigour with empirical description. The book: offers cutting edge analysis of the state of global environmental governance, raises an up-to-date debate on global governance for sustainable development, gives an in-depth exploration of current international architecture of global environmental governance, examines the interaction between environmental politics and other fields of governance such as trade, development and security, elaborates a critical review of the recent literature in global environmental governance. This unique work synthesizes writing from an internationally diverse range of well-known experts in the field of global environmental governance. Innovative thinking and high-profile expertise come together to create a volume that is accessible to students, scholars and practitioners alike.

En analysant les modèles bibliques de l’obéissance mobilisés par Spinoza dans son Tractatus, cet article tente de montrer les limites d’une représentation statique de l’autorité démocratique fondée sur le rapport intellectuel à un lieu vide de la puissance publique. La thèse défendue est qu’une telle représentation manque le rôle de la puissance commune de l’imagination qui permet de modifier les comportements privés suivant les modes de l’autorité collective que sont la justice et la charité. Le rôle du philosophe politique consiste précisément à dissocier dans l’imaginaire de l’obéissance à l’autorité souveraine le pouvoir de modification des comportements privés du seul désir de soumission à un grand sujet.

Cinq principes pour une lecture actuelle de Franz Fanon à partir de son enracinement culturel et idéologique dans l'action et les enjeux décoloniaux.

Une des thèses que nous défendons depuis plusieurs années dans nos recherches sur l’intervention éthique dans les organisations sociales est que la transformation des rôles est une clé importante du processus d’innovation sociale dans lequel sont engagés les sujets lorsqu’ils participent à une intervention. Cette thèse implique à la fois de parvenir à mettre en jeu une sortie de la routinisation des rôles fixés dans leur répétition, mais aussi de s’adresser aux sujets d’une manière telle qu’ils puissent s’autoriser un tel changement en expérimentant leur propre puissance de « relationalité », ceci tout en acceptant le régime d’incertitude créé par ce genre d’expérimentation.

This paper aims to get a better understanding of the motivational and transaction cost features of building global scientific research commons, with a view to contributing to the debate on the design of appropriate policy measures under the recently adopted Nagoya Protocol. For this purpose, the paper analyses the results of a world-wide survey of managers and users of microbial culture collections, which focused on the role of social and internalized motivations, organizational networks and external incentives in promoting the public availability of upstream research assets. Overall, the study confirms the hypotheses of the social production model of information and shareable goods, but it also shows the need to complete this model. For the sharing of materials, the underlying collaborative economy in excess capacity plays a key role in addition to the social production, while for data, competitive pressures amongst scientists tend to play a bigger role.

This paper makes the case for an environmental justice approach to the practice and study of participation and effectiveness in agrobiodiversity governance. It is argued that, in order to understand the conditions under which participation leads to improved outcomes, the concept has to be rethought, both from a political and a methodological perspective. This can be done by applying an ex-ante environmental justice approach to participation, including notions of distribution, recognition and representation. By exploring the approach through empirical examples of participation in biodiversity and environmental governance, a research framework is outlined, attempting to bridge normative and practical approaches to environmental justice, and tested on two cases of agrobiodiversity governance in Western Europe.

The scope of this thesis consists in the radicalization of the discourse about emancipation occurring in the social and political context of post-soviet Moldavia. The work of Michel Foucault was the central reference point of our approach. The use of theoretical instruments elaborated in The order of things and The archaeology of knowledge is important to understand the discursive conditions of existence of knowledge about language with respect to the relationship the latter stand with political power. In this thesis, the analysis of knowledge about language is not exhausted by the realm of discursive practice. It is simultaneously situated at the level of the action of subjects. In this particular point of view, the foucaldian genealogy opens a new field of analysis insofar it is not limited to the description of the functioning of social institutions. This new kind of analysis consists in the conceptualizing of power as action upon the action of others. The emancipation, in this perspective, is to be understood as the creation of concepts responding to the blockages that impede the deployment of the action upon the action of others. Through an analysis of the nature of the relationship that can be established between archaeology and genealogy, this thesis explores the structure of the discourse about emancipation in post-soviet Moldavia and proposes a new interpretation of Michel Foucault’s work., Cette thèse relève d’une tentative de radicalisation du discours sur l’émancipation situé dans la conjoncture sociale de la Moldavie d’après la chute de l’Union Soviétique. Ce sont les ouvrages de Michel Foucault qui ont été le point de repère central pour nous orienter dans cette démarche. L’usage des instruments théoriques forgés par Foucault dans Les mots et les choses et dans L’archéologie du savoir s’avère important pour mieux comprendre les conditions d’existence archéologique du savoir sur la langue dans son rapport avec le pouvoir politique. Dans cette thèse, l’analyse du discours sur l’émancipation ne s’épuise pas sur le niveau du savoir sur la langue en tant qu’il est l’effet historique d’une pratique discursive. Elle se situe simultanément sur le niveau de l’action des sujets. Sur ce point, la généalogie foucaldienne du pouvoir ouvre un champ nouveau d’analyse dans la mesure où elle ne se contente pas de problématiser le fonctionnement des institutions dans une société donnée. Ce champ nouveau consiste dans l’analyse du pouvoir en tant qu’action sur l’action des autres. L’émancipation, selon cette perspective, consiste dans la création des concepts comme tout autant de réponses à la singularité des blocages qui empêchent le déploiement de l’action sur l’action des autres. En thématisant la nature du lien que l’on peut établir entre l’archéologie et la généalogie, l’effort de cette thèse consiste à la fois dans l’approfondissement du discours sur l’émancipation dans la Moldavie Soviétique et dans une nouvelle interprétation de l’œuvre foucaldienne., (FILO - Philosophie) -- UCL, 2015