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Pieces of fabric which were used for padding the mummy seem to belong to a big piece of linen cloth, made up of several widths horizontally placed ; it was reinforced with narrow strips (less than 5 cm wide) of a rougher and stronger linen fabric ; these strips formed a rather regular chequered pattern as a result of the repairs. The size of the trapezoidal piece (5,50-4,50 x 5,50 m) seems too big for a furniture curtain or a wall of a Nilotic boat shelter, hence the idea that this could be a rough sail. This idea is backed by the evidence of rings on the reinforcement strips (more exactly of a quarter of a wood ring and several tie remnants) which are reminiscent of the brail rings of the greco-roman sail (we are in the 1st century B.C.). Unfortunately there are no pieces which can be attributed unambiguously to a sail and in the absence of fragments of a bolt-rope, there is no way of confirming our hypothesis., Les morceaux de tissu qui servaient à rembourrer la momie paraissent appartenir à une grande pièce de toile de lin, formée de plusieurs laizes dans le sens horizontal ; elle était renforcée par des bandes étroites (moins de 5 cm de large) d'un tissu de lin plus grossier et plus solide ; ces bandes formaient un quadrillage assez irrégulier du fait des réparations. La taille de la pièce trapézoïdale (5,50 -4,50 x 5,50 m) semble trop grande pour un rideau d'ameublement ou pour une paroi de cabine d'embarcation nilotique, d'où l'idée que nous pourrions avoir affaire à une voile grossière. Cette idée se trouve renforcée par la présence d'anneaux sur les renforts (plus exactement d'un quart d'anneau de bois et de plusieurs restes d'attaches) qui évoquent les anneaux de cargue de la voile gréco-romaine (nous sommes au 1er siècle avant J.C.). Malheureusement l'absence de morceaux que l'on puisse dire, sans possibilité de doute, appartenir à une ralingue ne permet que de faire l'hypothèse et non d'affirmer., Rougé Jean. E3 — La momie contenait-elle les fragments d'une voile ?. In: Nouvelles archives du Muséum d'histoire naturelle de Lyon, tome 25, 1987. pp. 91-96.

International audience

Les Jeux olympiques constituent des méga-événements. Du fait de leur gigantisme et de la complexité de leur organisation, ils ne se tiennent pas seulement dans la ville-hôte. D’autres destinations urbaines sont associées au projet olympique alors qu’elles sont parfois très éloignées du principal centre urbain et sportif. Si ces dernières portent leur projet au sein d’une candidature nationale, elles possèdent toutefois un fonctionnement autonome. Cette recherche s’interroge sur les spécificités de l’organisation qui promeut le rôle de la ville-associée. Par le prisme du local, elle tente de comprendre sa place dans le méga-événement et la signification de sa candidature. Elle étudie en particulier le cas de La Rochelle, ville retenue pour l’organisation des épreuves de voile dans le cadre de la candidature manquée de Paris en 2008. L’enquête historique permet de comprendre les motivations de cette candidature, de mettre en lumière les intérêts des différents groupes d’acteurs et nous éclaire sur les avantages d’une telle candidature au sein du projet, que l’on adopte le point de vue rochelais ou parisien.

L'objet de cet article, issu d'un rapport remis en décembre 2007 au " Service Développement " de la FF Voile, consiste à établir un panorama général des types de clubs de voile en s'attachant plus particulièrement aux logiques et stratégies des uns et des autres. Aussi, pour dégager des profil-types de clubs, cinq variables donnant à voir des manières diverses et variées d'organiser l'activité " voile " ont été repérées. Les supports de pratique, les relations des clubs avec les pouvoirs publics locaux, le poids des réseaux des élus et des professionnels des clubs, la rationalisation économique et la rationalisation professionnelle figurent comme thèmes centraux pour identifier les manières dont les élus associatifs et les permanents salariés organisent les pratiques dans leur club.

Le présent article décrit la manière dont les théoriciennes et militantes du féminisme ont réussi à inscrire leurs idéaux dans la fabrique du droit et dans la culture française, ainsi que la façon dont les non-féministes ont commencé à s’approprier ces idéaux. Le féminisme français, en jouant un rôle critique dans l’adoption de la Loi no2000-493 du 6 juin 2000 tendant à favoriser l’égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions électives [Loi sur la parité], qui exige que la moitié des candidats à un mandat électoral public soient des femmes, a tout d’abord provoqué un changement dans l’universalisme français quant au respect des différences de sexe. Malgré son succès mitigé, la Loi sur la parité a fait progresser l’inclusion politique des femmes en France. Ensuite, ces valeurs se sont fondues dans les normes étatiques et les valeurs publiques françaises. Cependant, alors même qu’elles s’imbriquaient dans les valeurs de l’État, ces valeurs ont commencé à être utilisées par la classe politique afin de promouvoir un certain nombre d’exclusions : en premier lieu, l’exclusion des musulmanes françaises d’une pleine participation à la République par l’interdiction du port du voile et de la burqa, suivie par d’autres exclusions fondées sur la classe et le sexe au moyen des quotas au sein des conseils d’administration (QCA) et, plus récemment, l’exclusion des musulmanes par l’interdiction du burkini., This essay recounts how feminist theorists and activists managed to write their ideals into the fabric of French law and culture, and how non-feminists began to appropriate those ideals. The Loi no 2000-493 du 6 juin 2000 tendant à favoriser l’égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions électives [Loi sur la parité] that requires half of all candidates for public office be women, saw French feminists first engineer a change in French universalism to respect sex difference; although not wholly successful, this law advanced women’s political inclusion. Then, like a drop of water in a pond, these feminist ideas disappeared in plain sight: they became intrinsic to French state norms and public values. As they became woven into such norms, however, politicians began to use them to promote exclusions: first excluding Muslims from full participation in the Republic with veil and burqa bans, then supporting exclusions of sex and class with a corporate board quota (CBQ). Most recently, feminist ideas have been called upon to exclude French Muslims with proposed burkini bans.

Le développement des chaînes satellitaires arabes, depuis le milieu des années 1990, a révolutionné l'espace audiovisuel et médiatique dans les pays arabes. Une observatrice telle que la politologue égyptienne Dina El-Khawaga y voit le symptôme de l'émergence d'un « espace tribunitien » que les acteurs sociaux des pays arabes ne sont pas parvenus à instituer dans leur champ politique respectifs en raison des contraintes sécuritaires qui leur sont imposés . Dans cet espace de mise en débat des intérêts populaires, Al-Jazira est certainement la chaîne qui a bouleversé de la manière la plus conséquente le champ audiovisuel arabe. Produisant une « représentation des tensions internationales plus proches de la sensibilité des téléspectateurs arabes que celle des chaînes occidentales » , la chaîne née en 1996 à Doha au Qatar a transformé un espace médiatique satellitaire arabe qui était jusque là largement dominé par l'Arabie Saoudite. Donnant la parole aux acteurs de l'opposition politique (islamiste et de gauche), elle a inscrit dans sa grille une série de débats politiques et de talk-shows qui se veulent explicitement des tribunes politiques. Ce faisant, même si aujourd'hui elle est de plus en plus concurrencée par les autres chaînes arabes, qui tendent désormais à s'aligner sur sa grille de programmes, elle demeure avec ses 350 journalistes et ses 50 correspondants travaillant dans 31 pays, certainement l'une des chaînes satellitaires d'informations en continu les plus regardées dans le monde arabe . Comme les autres télévisions satellitaires arabes, Al-Jazira s'est saisie de la question du voile en France. Pendant la période qui va de la remise de la remise du rapport Stasi au président de la République le 11 décembre 2003 au vote en première lecture par l'Assemblée nationale du texte de loi sur les signes religieux ostensibles (période sur laquelle nous avons fait un visionnement systématique des programmes), la laïcité et la perspective de l'interdiction du voile à l'école ont été largement abordées dans les bulletins d'informations et dans les émissions de débats religieux ou politiques, en direct ou en différé, de la chaîne qatarie. Globalement, Al-Jazira a fait de l'affaire française un révélateur de la tentation impériale et coloniale d'un Occident allergique à l'islam.

En dépit de nombreuses recherches et d’un nombre considérable de publications qui traitent de la complexité de la question du voile musulman et de sa versatilité, en Occident, le discours public et les interventions étatiques qui ont visé à l’interdire continuent pour une large part d’associer le port du voile aux représentations remontant à l’époque coloniale qui en faisaient un outil d’oppression et d’asservissement. Le sous-texte qui accompagne ce phénomène est que la visibilité corporelle des femmes dans les modes occidentales « modernes » constitue une étape nécessaire de l’émancipation des femmes des liens du patriarcat, afin qu’elles puissent affirmer leur agentivité. D’une manière quelque peu similaire, les islamistes politiques, qu’ils occupent des fonctions officielles ou qu’ils soient des acteurs non étatiques, tiennent à l’idée que le voile est un instrument essentiel de la préservation de la culture et de l’identité musulmanes, et que sa seule présence représente une contestation de l’impérialisme culturel. Considérant que les interventions étatiques, tant en contextes musulmans qu’occidentaux, ont rouvert les débats entourant l’habillement des femmes musulmanes, cet article, en passant en revue un certain nombre de discours et de publications, cherche à approfondir deux questions essentielles : 1) la perception du public occidental, qui associe le port du voile à l’oppression et qui méconnaît, et par conséquent nie, l’agentivité des musulmanes ; et 2) le rôle que joue le vêtement, en tant qu’institution politique en contextes nationalistes musulmans et non musulmans, dans l’inclusion ou l’exclusion des membres du corps civique. En examinant certaines modes alternatives qui se développent en Iran, en Turquie, en Europe et en Amérique du Nord, cet article souligne les diverses façons par lesquelles les femmes ont utilisé et remodelé le voile et les styles vestimentaires musulmans pour gagner du terrain et étendre leur sphère de pouvoir tout en résistant aux institutions patriarcales au sein des espaces musulmans ou laïcs, voire en les subvertissant. De fait, au moyen de la mode et du vêtement, les femmes élargissent leur rôle public tout en élaborant de nouvelles formes de féminité. Ce faisant, elles affirment leur agentivité, tout ayant accès à de nouvelles opportunités. Cet article suggère que le souci de réglementer l’habillement des femmes et les codes vestimentaires, à la fois en contextes musulmans et laïcs, provient du désir de présenter une démocratie unifiée plutôt que pluraliste, et une identité nationale qui se traduit souvent par des pratiques d’exclusion., Despite much research and a considerable number of publications indicating the complexities of the Muslim veil and its versatility, Western public discourse and state interventions that have aimed to ban the veil continue to associate veiling largely with its colonial representation as a tool of oppression and subordination. The embedded subtext is that women’s bodily visibility in « modern », Western fashions is a necessary step to emancipate women from the bonds of patriarchy and to declare their agency. In a not unsimilar manner, political Islamists, regardless of whether they occupy state power or are non-state actors, insist that the veil is a major tool to preserve Muslim culture and identity, and by its very presence, represents an anti-cultural imperialism. Given that state intervention in both Muslim and Western contexts have re-opened the discussion on Muslim women’s dressed bodies, this article, through a review of existing research publications and discourses, aims to delve into two critical issues : 1) the Western public perception of equating veiling with oppression, which ignores, and subsequently denies, the agency of Muslim women ; and 2) the role that clothing, as a political institution, plays in Muslim and non-Muslim nationalistic contexts to include or exclude members from its civic body. Through the examination of some developments of alternative fashions from across Iran, Turkey, Europe and North America, this paper outlines the different ways that women have utilized and refashioned the veil and Muslim clothing styles to gain and expand their sphere of power while resisting and subverting patriarchal institutions within Muslim and secular spaces. Indeed, through fashion and dress, women are expanding their public role while constructing new forms of femininities. In doing this, they are asserting their agency while simultaneously expanding their options. This paper suggests that the preoccupation with the regulation of Muslim women’s clothing and dress codes in both Muslim and secular contexts stem from a desire to depict a unified, rather than pluralistic democracy and national identity, which is often translated into exclusionary practices., A pesar de la numerosas investigaciones y de la cantidad considerable de publicaciones que evidencian la complejidad de la cuestión del velo musulmán y de su versatilidad, en Occidente, el discurso público y las intervenciones del Estado que han tratado de prohibirlo aún continúan asociando el porte del velo a las representaciones que datan de la época colonial que lo convertían en un mecanismo de opresión y servidumbre. El sub-texto que acompaña a este fenómeno es que la visibilidad corporal de las mujeres en las modas occidentales « modernas » constituye una etapa necesaria para la emancipación de las mujeres de los lazos con el patriarcado, para que puedan afirmar su agenceidad. De una manera un poco similar, los islamistas políticos, que ocupen funciones oficiales o que sean actores no estatales, tienen la idea que el velo es un instrumento esencial en la preservación de la cultura y la identidad musulmanas y que su simple presencia representa una protesta contra el imperialismo cultural. Considerando que las intervenciones del Estado, tanto en contextos musulmanes que occidentales, han abierto el debate en torno a la manera de vestir de las mujeres musulmanas, este artículo, a través de la recensión de los discursos y de la literatura, trata de profundizar dos cuestiones esenciales : 1) la percepción del público occidental, que asocia el porte del velo con la opresión y que desconoce y por consecuencia niega, la agenceidad de las musulmanas, y 2) el rol que juega la vestimenta, en tanto que institución política en contextos nacionalistas musulmanes y no musulmanes, en la inclusión o exclusión de los miembros del cuerpo civil. Al examinar ciertas modas alternativas que se desarrollan en Irán, Turquía, Europa y América del Norte, este artículo subraya las diversas maneras que las mujeres han utilizado y remodelado el velo y los estilos vestimentarios musulmanes para ganar terreno y ampliar su esfera de poder y resistir a las institución patriarcales en el seno de los espacios musulmanes o laicos, incluso subvirtiéndolos. De hecho, a través de la moda y del vestido, las mujeres amplían su rol público, elaborando al mismo tiempo nuevas formas de femineidad. Al hacer esto, afirman su agenceidad y desarrollan nuevas oportunidades. El presente artículo sugiere que el deseo de reglamentar la vestimenta de las mujeres y de los códigos vestimentarios, tanto en contextos musulmanes y laicos, proviene del deseo de presentar una democracia unificada más que pluralista, y una identidad nacional que con frecuencia se traduce en prácticas de exclusión.

La radicalisation et la fréquence accrue des expositions au danger sont régulièrement soulignées par les observateurs de notre contemporanéité sportive. Diverses explications sont invoquées : recherche de sensations fortes, appel de l'aventure, «déroutinisation» du quotidien, affirmation identitaire, etc. À travers le cas de la voile, nous entendons analyser les raisons qui poussent les pratiquants à accepter la confrontation à des dangers identifiés. La littérature sociologique laisse apparaître six manières de construire théoriquement l'engagement dans une pratique sportive dangereuse. Nous proposons d'articuler ces éclairages théoriques pour développer une vision élargie des raisons qui mènent à s'engager dans l'activité hauturière. Vingt-deuxpratiquants ont été interviewés. Ces entretiens laissent apparaître des éléments pluriels de justification de cette exposition occasionnelle au danger. Des relations de complémentarité entre paradigmes apparaissent finalement, prouvant non seulement que la prétention au monopole explicatif conduit à des impasses, mais aussi que l'ouverture à plusieurs cadres d'intelligibilité enrichit la portée heuristique de chacun d'entre eux.

Le thème de la structure constitue depuis toujours un aspect fondamental de la construction, intéressant aussi bien les ingénieurs que les architectes. Cet ouvrage consacré aux structures en architecture s'est donné pour objectif de contribuer à faciliter le dialogue entre ces deux domaines professionnels. L'art des structures offre un panorama complet sur les structures portantes et leur fonctionnement, en décrivant la manière dont les charges sont reprises et transmises jusqu'au sol. A cet effet, une approche intuitive est privilégiée : les bases de l'équilibre sont notamment expliquées en visualisant les efforts à l'intérieur d'ouvrages d'art historiques et modernes, à l'aide de simples outils graphiques. L'ouvrage est organisé selon un parcours précis, débutant par une analyse des forces, des charges et des conditions nécessaires pour que les forces soient en équilibre. Il se poursuit avec une étude des concepts d'effort, de résistance, de déformation et de rigidité, permettant de comprendre comment une structure doit être dimensionnée. L'ouvrage analyse ensuite les structures sollicitées à la traction (câbles dans le plan, réseaux de câbles et membranes), celles sollicitées à la compression (colonnes, arcs, voûtes, coupoles et coques) et les structures combinées avec traction et compression (structures funiculaires, treillis, poutres, cadres, grilles de poutres, voiles et dalles). L'ouvrage se clôt par une étude du phénomène de l'instabilité des éléments comprimés et de ses conséquences sur la conception des structures porteuses.

Quelques jours avant le départ de l'édition 2006 de la Route du Rhum, considérée comme l'une des plus prestigieuses courses au large à la voile en solitaire, un journaliste a posé la question suivante aux skippers engagés : pourquoi naviguez-vous ? Au-delà de son apparente ingénuité, cette démarche était destinée à saisir ce qui pousse des navigateurs chevronnés à affronter les océans en solitaire. Les réponses recueillies ont fait l'objet d'une retranscription dont quelques extraits seront proposés. Ils constituent le point de départ d'une réflexion visant, dans un premier temps, à caractériser cette forme peu commune d'engagement corporel au sein d'un environnement indéniablement porteur de dangers. Dans un second temps, des éléments de compréhension sociologique seront proposés, privilégiant l'analyse des motifs poussant à « l'acceptation du danger », au détriment d'une vision plus classique sous l'angle de la « prise de risques ».Il ne saurait être question d'analyser en profondeur des propos dont le contexte de production s'éloigne de la démarche scientifique. Si ces extraits sont présentés et brièvement commentés, c'est parce que leur pluralité fait écho à la diversité des manières de concevoir sociologiquement l'engagement dans une activité sportive dite « à risque ». Nous proposons par conséquent dans cette contribution d'évoquer les théories sociologiques de l'engagement corporel, non pour mobiliser a posteriori des interprétations théoriques, ce qui se révèlerait critiquable sur un plan épistémologique, mais afin de dresser un panorama des regards sociologiques portés sur les activités sportives mettant en suspens la vie de leurs adeptes. L'exercice ne vise donc pas à approfondir la connaissance de l'objet investigué ; il constitue plutôt un prétexte, d'une part, à l'évocation des perspectives d'analyse sociologique, et, d'autre part, à une discussion conceptuelle puis épistémologique.

L’arrivée des chaînes salafistes sur la scène médiatique arabe a favorisé l’émergence d’une nouvelle visibilité des femmes véhiculée par l’image de la présentatrice niqabée. L’apparition de cette nouvelle figure est d’une grande importance, puisque ce sont souvent des femmes diplômées, donnant à voir une apparence ultratraditionnelle (intégralement voilées), qui participent à l’animation et parfois à la production de toutes sortes d’émissions sociales, politiques, religieuses, etc. Ces chaînes vont ainsi contribuer aux transformations de certaines éthiques islamistes, particulièrement en matière de visibilité des femmes salafistes et de leurs rôles dans la sphère publique, mais aussi à l’instauration d’un nouveau discours féministe islamiste., The rise of Salafi TV channels in the Arab mediascape has fostered the emergence of a new figure embodying the paradox of an « invisible visibility » : the fully veiled women anchor. Gender, politic and social has become a key issue among the many topics covered and produced by these women. The new channels in which they spread contributed to transforming Islamic ethics, especially in terms of the perception of Muslim women image and their participation in the public sphere. This new women’s visibility constitutes the public affirmation of modern Islamist ethics and feminist discourse displayed by conservative Islamists who run these channels., La llegada de los canales salafistas en la escena de los medios árabes ha fomentado la aparición de una nueva visibilidad de las mujeres transmitida por la imagen de la presentadora con niqab. La aparición de esta nueva figura es de gran importancia, ya que a menudo son mujeres educadas, dando a ver un aspecto ultra-tradicional (totalmente veladas), que participan en la animación y en ocasiones en la producción de todo tipo de emisiones sociales, políticos, religiosos, etc. Estas cadenas contribuyen a la transformación de ciertas éticas islámicas particularmente en términos de visibilidad de las mujeres salafistas y de su papel en la esfera pública, así como a la introducción de un nuevo discurso feminista islámica.

Tout en soulignant qu’il s’avère illusoire de vouloir séparer les situations personnelles des conditions historiques et politiques de leur émergence, cet article propose une réflexion critique de la notion de libre choix, que l’auteure inscrit dans un réseau de facteurs macrosociaux tels que les tensions internationales ou encore la violence et la pauvreté structurelles. La notion de « libre choix » possède une charge idéologique qui se reflète dans la distinction souvent établie entre les femmes occidentales libérées et la femme musulmane dépourvue de libre choix et victime passive de l’oppression patriarcale. Le libre choix tend aujourd’hui à (re)devenir un critère discriminatoire permettant de distinguer les sociétés les « plus civilisées » (choix et liberté pour les « Occidentales ») de celles qui le sont moins (contrainte et servitude pour les « Orientales »). La violation du libre choix des femmes peut alors contribuer à légitimer l’intervention des industries humanitaire et militaire pour « sauver les musulmanes », comme cela a été le cas dans la guerre d’Afghanistan, à la suite des événements tragiques du 11 septembre 2001. Qui a le pouvoir de réduire « l’Autre », et particulièrement les musulmanes, à des sujets assujettis incapables d’émerger comme sujets agissants ? Des musulmanes souffrent d’un libre choix limité, mais ceci est-il réductible à l’islam ? Le libre choix des Occidentales relève-t-il d’un idéal fantasmé ? Faudrait-il plutôt investiguer la notion de libre choix dans sa complexité intrinsèque reliée aux relations de pouvoir ? Réduire les vies poignantes et tellement complexes des femmes musulmanes à une question de choix plus ou moins libre et éclairé est d’une totale insatisfaction pour l’anthropologue. Afin de mieux saisir cette complexité, l’auteure puise dans son travail ethnographique s’échelonnant sur une vingtaine d’années en milieu rural égyptien pour souligner l’importance du travail (micro)ethnographique qui permet de dépasser les généralités et les simplicités galvaudées par certains médias et romans à sensation (« pulp nonfiction ») qui font et défont l’opinion publique. L’auteure compare ces généralités essentialisantes avec des exemples de vies socialement complexes et ethnographiquement riches de villageoises égyptiennes., Are Muslim women veiling out of choice or is this form of dress a dark sign of coercion by patriarchal families, religious traditions, or authoritarian states ? Should women be allowed to choose what they wear or do states that want to protect individual freedom, secular values, or the security of others have the right to legislate what women can and cannot wear ? Yet choice is also regularly deployed as a key symbol in the culture wars that pit the freedoms of the liberated West against the oppressions suffered by « the Muslimwoman » (in Miriam Cooke’s 2007 felicitous phrasing) to justify everything from border control and immigrant policing to military invasions and development projects. This article examines the value of « freely choosing » that is enshrined in the UN Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women to argue, both on theoretical grounds and in light of the everyday dilemmas of women in one Egyptian village in which I have worked for over twenty years, that this ideal rests on a false confidence that one can know when a choice is freely made and an ideological conviction that freedom is the ultimate good. On a theoretical level, this view of choice ignores the most basic insights of Michel Foucault about the ways we are all made into subjects and subjects of power – the social process he calls subjectivation. And it ignores the critique some anthropologists have made of the ways liberal feminism excludes desires for social or moral conformity from the definition of agency. Looking closely at the ways some women and girls in this Egyptian village talk about veiling and arranged marriage, two of the practices critical to judgments of « the Muslimwoman’s » lack of choice, I argue that it is better to understand how choices are produced within specific configurations of power and culture to which women are subjected, and within which they become subjects of their own lives than to bask in the comforting fantasy produced by popular pulp nonfiction memoirs about abused Muslim girls that Western women in contrast do have choice, do have freedom, and do not suffer., Subrayando el hecho que es ilusorio querer separar las situaciones personales de las condiciones históricas y políticas donde surgen, este artículo propone una reflexión crítica de la noción de libre elección, que la autora inscribe en el conjunto de factores macro-sociales como las tensiones internacionales o la violencia y la pobreza estructural. La noción de « libre elección » posee una carga ideológica que se refleja en la diferenciación, con frecuencia empleada, entre las mujeres occidentales liberadas y la mujer musulmana desprovista de la libertad de elección y victima pasiva de la opresión patriarcal. La libertad de elección actualmente tiende a (re)devenir un criterio discriminatorio que permite distinguir las sociedades « más civilizadas » (elección y libertad para las « Occidentales ») de las que son menos (coerción y servidumbre para las « Orientales »). La violación de la libre elección de las mujeres puede así contribuir a legitimar la intervención de las industrias humanitaria y militar para « salvar a las musulmanas », como ha sido el caso en la guerra de Afganistán a raíz de los hechos trágicos del 11 de septiembre. ¿ Quién tiene el poder de reducir al « Otro » y particularmente a los musulmanes, a sujetos sometidos incapaces de surgir como sujetos actuantes ? Las musulmanas sufren una limitada libertad de elección, ¿ pero acaso esto se reducible al Islam ? ¿ La libre elección de las Occidentales es una idea fantasmagórica ? ¿ Deberíamos más bien investigar la noción de libertad de elección en su complejidad intrínseca ligada a las relaciones de poder ? Reducir las vidas conmovedoras y tan complejas de las mujeres musulmanas a una cuestión de elección más o menos libre e informada, es algo totalmente insatisfactorio para la antropóloga. Para captar mejor dicha complejidad, la autora recurre a su trabajo etnográfico, que se escalona durante unos veinte años en el medio rural egipcio, para subrayar la importancia del trabajo (micro)etnográfico que permite contornear las generalidades y simplicidades trilladas de ciertos medios y novelas sensacionalistas (« pulp nonfiction » que hacen y deshacen la opinión pública. La autora compara dichas generalidades esencialistas con ejemplos de vidas socialmente complejas y etnográficamente ricas de campesinas egipcias.