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(Civ. 1re, 9 févr. 2022, no 20-14.272, Dr. fam. 2022, no 6, p. 1, obs. S. Torricelli-Chrifi)

This thesis explores the impact of university openings on education and labor market out- comes on the one hand, and the impact of political outbreaks on women’s marital outcomes on the other hand. In the first two chapters, I use difference-in-differences estimation techniques to explore the effects of university openings in France during the 1991-1993 period, when seven new universities were opened in counties where there were none before. In the first chapter, I find that the opening of these universities increases the likelihood of individuals attaining at least two years of higher education by about 10 percentage points. In the second chapter, I examine whether university openings have an impact on employability and wages. The first two chapters highlight the heterogeneity of the effects of university openings and the important role of the initial characteristics of the areas where universities open. Opening a new university is most effective in areas where higher education provision is lower and unemployment is higher. In the third chapter of this thesis, I use duration models to assess the effect of conflict on women’s marital outcomes, taking evidence from the Arab Spring events in Egypt (2011-2014) where thousands of protesters were killed, injured or arrested. In this chapter, I examine the impact of these violent events on the age of entry into marriage and motherhood, which are major determinants of women’s welfare and labor force participation. I find that women in rural areas are marrying earlier and having children earlier as a result of the Arab Spring in Egypt., Dans cette thèse, j’étudie l’impact des ouvertures d’universités sur l’éducation et le marché du travail français, ainsi que les conséquences du printemps arabe égyptien sur le mariage et la fécondité des femmes. Dans les deux premiers chapitres, j’utilise la méthode des doubles différences afin d’étudier les effets des ouvertures d’universités en France pendant la période 1991- 1993, lorsque sept nouvelles universités ont été ouvertes dans des départements où il n’y en avait pas auparavant. Dans le premier chapitre, je montre que l’ouverture de ces universités augmente d’environ 10 points de pourcentage la probabilité pour les individus d’atteindre au moins un niveau d’étude BAC+2. Dans le deuxième chapitre, j’examine l’impact de ces ouvertures sur l’employabilité et les salaires. Les deux premiers chapitres mettent en lumière l’hétérogénéité des impacts des ouvertures de nouvelles universités et leur dépendance aux caractéristiques socio-économiques locales. L’ouverture d’une nouvelle université est plus efficace dans les zones où l’offre d’enseignement supérieur est plus faible et le chômage plus élevé. Dans le troisième chapitre, à l’aide des modèles de durée, j’évalue l’impact du printemps Arabe en Egypte (2011- 2014) – où des milliers de manifestants ont été tués, blessés ou arrêtés – sur l’âge des femmes au mariage et à la première naissance, qui sont des déterminants majeurs de leur bien-être et de leur participation au marché du travail. Je montre que les femmes des zones rurales se marient plus tôt et ont des enfants plus tôt à la suite du printemps Arabe en Égypte.

Les effets de la piqûre d’une araignée de la région des Pouilles, la tarentule, et les moyens d’en guérir, sont l’objet de l’attention de la médecine européenne depuis le xvie siècle. L’Encyclopédie y consacre un article. La tarentule pique surtout les femmes, fiancées plus ou moins de force, et elles ne guérissent qu’en dansant frénétiquement. Mariage forcé et danses, sur fond de médecine plus ou moins charlatane, constituent un beau sujet pour le théâtre du xviiie siècle et le succès perdure au xixe.

Cet ouvrage stimulant vise à rendre compte des interactions entre les genres de la poésie nuptiale et érotique « de Sappho à Claudien » (1; toutes les citations sont traduites de l’anglais américain par l’auteur du compte-rendu). Là où de nombreuses études antérieures identifiaient un poème comme appartenant à l’un ou l’autre de ces genres, cet ouvrage montre comment les poètes pouvaient infuser un genre dans l’autre afin de réaliser « l’érotisation du mariage et la nuptialisation de l’amour » (3). L’éventail des références est large, et les lecteur·rice·s apprécieront les nouvelles interprétations, entre autres, de Sappho, Anacréon, Euripide, Callimaque, Théocrite, Bion, Catulle, Horace, Properce, Ovide, Stace et Claudien, cette liste ne représentant qu’une petite partie des textes analysées. L’excellent index locorum présente une liste impressionnante de passages traités en profondeur (lettres en gras) et mentionnés (une distinction très utile). La méthode de Katherine WASDIN consiste à identifier les éléments propres à la poésie matrimoniale et à la poésie érotique, puis à montrer comment ces éléments s’insèrent dans le contexte de leurs homologues de manière à créer une tension productive au sein du poème entre le vocabulaire qui lui est ostensiblement propre, et ces éléments insérés. Alors que le premier chapitre est centré sur un auteur en particulier (Catulle), les autres sont thématiques, traitant de Hesperus/Phosphorus (ch. 2), des métaphores végétales (ch. 3), des modèles héroïques de l’amour et du mariage (ch. 4), des modèles divins de l’amour et du mariage (ch. 5), et du rôle de la violence persuasive dans la représentation de la cour et du mariage (ch. 6), ce dernier chapitre se terminant par la lecture de plusieurs poèmes de Claudien. Chaque chapitre thématique discute différents auteurs grecs et latins et couvre un large éventail chronologique. Un exemple type de sa méthode est offert dans la discussion des diverses allusions de Catulle (surtout dans les poèmes 61 et 68) au fait d’ « amener la mariée au domicile conjugal » (domum deductio) dans sa description de la maison (domus) où il a rencontré sa maîtresse (domina) ; en s’appuyant sur ce vocabulaire, Catulle, à la différence des élégies érotiques ultérieures, fait de la domina non pas une amante mais la maîtresse de maison, ou, comme Katherine WASDIN le dit merveilleusement, « une fausse femme au foyer érotisée » (p. 42). Catulle et sa bien-aimée jouent au papa et à la maman en quelque sorte, pour mieux vivre leur coexistence imaginaire, donnant à leur plaisir éphémère le soupçon de la durée d’un vrai mariage, la stabilité du mariage étant un aphrodisiaque pour les célibataires, et la brièveté de l’adultère un philtre d’amour pour les mariés.

International audience; In her founding essay “Why Have There Been No Great Women Artists?” published in ARTnews in 1971, the art historian Linda Nochlin explains that “such an outlook helps guard men from unwanted competition in their 'serious’ professional activities and assures them of 'well-rounded’ assistance on the home front, so they may have sex and family in addition to the fulfillment of their own specialized talent.” Starting from the dilemma between creation and procreation, private life and public life, social conventions and desire for emancipation that women artists must constantly negotiate, this article analyzes discourses and representations of the specific status of single women artists around 1900. While becoming a group visible and important enough to challenge the established gender order, women artists suffered, through discourses and representations (scientific, popular, literary), as within their private lives, from remarks comparing their life choices—when they did not correspond to a marital and reproductive ideal—with a form of non-suitability, emotional disease, or pathological deviance. Against this prevailing stigmatization, this article shows that representations changed slowly but surely. They found a climax among those women who managed to challenge this predominating discourse by fully embracing their choices in the public space.; Dans son article fondateur « Pourquoi n’y a-t-il pas eu de grands artistes femmes ? » paru dans ARTnews en 1971, l’historienne de l’art Linda Nochlin note que « [l]e choix offert aux femmes se pose semble-t-il toujours entre le mariage et une carrière – entre la solitude qui est la rançon du succès ou la sexualité et une compagnie qui récompensent le renoncement de la carrière ». Partant de ce dilemme entre création et procréation, vie privée et vie publique, convention sociale et désir d’émancipation avec lesquels les femmes artistes doivent constamment négocier, cet article analyse les discours et représentations du célibat des créatrices autour de 1900. Représentant à cette époque un groupe suffisamment visible et important pour menacer l’ordre établi des genres, les femmes artistes font communément les frais, dans les discours et les représentations (scientifiques, populaires, littéraires), de propos assimilant leur choix de vie – lorsqu’il ne répond pas à l’idéal conjugal et reproductif – à une forme de non-convenance, de malaise affectif ou encore de déviance pathologique. Cependant, face à cette stigmatisation dominante, nous verrons que les représentations évoluent lentement mais surement. Elles trouvent notamment un point d’aboutissement chez les femmes elles-mêmes qui réussissent à récuser le discours dominant en assumant pleinement leurs choix dans l’espace public.

Les Colloquies ont ravi et fasciné ses traducteurs en raison de la finesse avec laquelle Érasme aborde la formation de l’esprit. Marot et Gueudeville ont conservé cette manière de concevoir l’enseignement dans leur intention de ne jamais dispenser un enseignement excessivement clair. Le rôle du mentor n’est pas exclusivement celui de l’auteur puisque certains personnages assument cette responsabilité. L’évaluation du sens devient d’autant plus difficile que l’identité du mentor ne cesse de changer, tandis que l’essence du mentorat a tendance à s’auto-détruire., The Colloquia delighted and fascinated its translators because of its sophisticated approach to the shaping of the mind. Marot and Gueudeville retain this turn of mind in their intent never to convey too clear a teaching. The mentor’s role is not exclusively the author’s, as some characters assume this responsibility. The assessment of meaning becomes all the more challenging as the identity of the mentor keeps shifting, while the essence of mentorship tends to self-annihilation.

Le tome V du Th����tre italien de Gherardi r��unit neuf com��dies de cinq auteurs parmi lesquels Regnard et Dufresny. Jou��es aux alentours de 1694, ces pi��ces abordent notamment les questions du mariage et de la condition f��minine et montrent les dessous d���une soci��t�� attach��e aux apparences., Volume V of Gherardi���s Le Th����tre italien gathers nine comedies by five authors, including Regnard and Dufresny. Performed around 1694, these plays approach among other things the issues of marriage and the female condition, and show the underside of a society fixated on appearances.

En 1816, Louis de Bonald obtient l’abolition du divorce. Aboutit ainsi un combat mené depuis le début du siècle par un penseur contre-révolutionnaire qui fait de l’indissolubilité du mariage la « pierre angulaire de la société ». Tous ses écrits sur la question sont ici rassemblés., Louis de Bonald was instrumental in bringing about the abolition of divorce in France in 1816. This event was the culmination of a battle led since the beginning of the century by a counterrevolutionary thinker who deemed the indissolubility of marriage the “cornerstone of society.” All of his writings on the subject are collected here.

Les Conférences du Bureau d’Adresse de Théophraste Renaudot interrogent les ambiguïtés du pouvoir dans le couple, et montrent l’inquiétude des hommes face à l’amour féminin difficile à canaliser. Natures masculine et féminine régissent la façon d’aimer et conduisent à l’affirmation de la supériorité d’un sexe en amour. Cependant la prééminence masculine est soumise à conditions, et l’« imperfection » féminine vient bouleverser la certitude d’excellence établie par le discours des hommes.

The Ambitions of Claude Lévi-Strauss, from the study of kinship to the study of myths.This chapter offers a general introduction to the work of Claude Lévi-Strauss and its reception. It was especially written for philosophy students and is part of a Humanities and Social Science textbook edited by Yohann Douet and Alexandre Feron., Les ambitions de Claude Lévi-Strauss, de l'étude de la parenté à l'étude des mythes

Le 1er janvier 2022, la France comptait 67,8 millions d’habitants soit 187 000 de plus qu’au 1er janvier 2021. Les nombres de naissances, d’IVG et de mariages en 2021 ont augmenté si on les compare à 2020, sans toutefois retrouver les niveaux observés avant la crise sanitaire (2019). Il en est même pour les décès dont le nombre a diminué, mais reste encore supérieur à celui observé en 2019. En 2021, la France fait partie des 9 pays européens parmi les 27 dont le solde naturel est positif. Son solde migratoire l’est également et, en 2021, est supérieur au solde naturel. Au total, la population de la France continue d’augmenter, mais à un rythme plus faible qu’avant la pandémie. En 2020, les flux d’entrées de personnes venant de pays tiers avec un titre de séjour ont très fortement diminué du fait de la crise sanitaire. Ce sont les titres pour raison professionnelle qui ont le plus baissé. Les demandes se concentrent en Île-de-France. En 2021, l’indice conjoncturel de fécondité augmente très légèrement (1,83 enfant par femme), principalement du fait de la hausse des taux entre 30 et 39 ans. Le profil par âge varie selon les régions. Le recours à l’avortement est plutôt stable entre 2020 et 2021, mais la part des IVG réalisées par la méthode médicamenteuse augmente d’année en année (77 % en 2021), surtout celles pratiquées en cabinet de ville. Cependant, on observe d’importantes différences territoriales, du fait d’une offre de soins inégale au niveau local. En 2021, le rattrapage des mariages qui n’ont pu être célébrés en 2020 n’a été que partiel. Pour la première fois en 2020, le nombre de pacs dépasse celui des mariages. Les mariages sont plus fréquents sur le flanc est du pays et les pacs sur la façade atlantique et dans le Sud-Ouest. Le nombre de décès reste important en 2021 malgré une amélioration par rapport à 2020. L’espérance de vie en 2021 reste inférieure de 4,6 mois pour les hommes par rapport à 2019, et de 1,4 mois pour les femmes. La surmortalité est estimée à 6,3 % en 2021 après avoir été de 7,5 % en 2020. Les régions les plus touchées ne sont pas nécessairement celles où la mortalité était initialement forte.

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The Comoros was colonized by France in 1841 up to 1975. From this period up to now, there exist different type of legal systems: French law, Muslim law and customary local law. We can safely say that these three legal systems have given birth to a legal pluralism deriving from the presence of France for one century, from the practice of Islam in the Archipelago and from the endogenous law of the Comorian society. The Comorians use one of these legal systems according to their personal interests. Between Comorians, some disputes concerning personal status or that of young ladies are resolved not based on the intent of legislator but often by a recourse to the local customary law or to the Muslim law. Yet as said by Nobert Rouland “the French conception of people is indivisible, only the State represents the people and makes the law, thus the law itself can only be indivisible and coherent”. For settling their disputes, the Comorians do not resort immediately to the State institutions. They prefer to settle their dispute by recourse to traditional authorities specially for the questions of personal status or those of sexually abused minor children. That's why our central proposition come into being: the State of Comoros is not the only institution to regulate the social life; the State is just one between many actors and thus suffer fierce competition from other actors which may be victorious over the State, specially over the questions concerning personal status and protection of sexually abused minors. Given the constant recurrence of this situation which does not easily conform with the prerogatives of State, we propose to study the dispute resolution, specially the social and cultural questions involved.; Les Comores ont été colonisées par la France de 1841 à 1975. De cette période jusqu'à nos jours, il existe plusieurs types de droit : le droit français, le droit musulman et le droit quotidien (droit traditionnel). Nous pouvons dire que ces trois ordonnancements juridiques ont donné naissance à un pluralisme juridique issu de la présence de la France pendant un siècle, de la pratique de l'Islam dans l'archipel et du droit endogène de la société comorienne. Les Comoriens appliquent un de ces ordonnancements en fonction de leurs intérêts personnels. Entre eux certains conflits du statut personnel ou de la jeune fille mineure ne se gèrent pas selon la volonté du législateur comorien mais plus souvent par le recours au droit endogène et au droit musulman. Or comme l'a défini Norbert Rouland "la conception française du peuple est indivisible, seul l'État représente le peuple et produit le droit, donc le droit ne peut être lui-même qu'indivisible et uniforme". Les Comoriens, pour régler un conflit, n'ont pas recours immédiatement à l'institution étatique. Ils préfèrent le régler auprès des autorités traditionnelles notamment les questions liées au statut personnel ou à la protection du mineur agressé sexuellement, d'où l'hypothèse centrale selon laquelle l'État comorien n'est pas le seul à réguler la vie sociale ; il est un acteur parmi d'autres et subit une concurrence agressive de la part d'autres acteurs parfois vainqueurs face à l'État dans le domaine du statut personnel et de la protection du mineur agressé sexuellement. Face à cette constance qui ne cadre pas avec les prérogatives de l'État, nous nous proposons d'étudier la question du règlement des conflits, principalement les représentations sociales culturelles du conflit.

Les trois récits présentent des trajectoires de femmes depuis l’enfance (Le Freine, Emaré) jusqu’à la maternité (Emaré) et soulignent la dépendance des destins féminins par rapport aux trajectoires masculines : Le Freine se conçoit comme la maîtresse de Guroun, Heurodis se définit principalement comme l’épouse d’Orfeo et un enjeu du conflit entre Orfeo et le roi des fées, tandis qu’Emaré, entre deux errances, trouve son statut dans son rôle de fille, d’épouse, puis de mère. Les lais bretons présentent ainsi des figures d’enfermement dans lesquels les héroïnes endurent des formes de claustration parfois extrême, aux dimensions à la fois sociales, psychologiques et très concrètes (l’espace des femmes se restreint au couvent, au verger, à l’étroit espace du bateau). Dans l’ensemble des récits toutefois, le récit progresse et prend son sens par la mise en tension de ces enfermements, alors que les héroïnes font grincer la mécanique de la claustration et opposent des formes de résistance, souvent silencieuses ou discrètes, aux programmations conservatrices portées par la narration. Dans un genre qui se conçoit lui-même comme un genre clos, fermé sur lui-même, enserré dans le cercle de sa définition comme lai breton, affirmé tant au début qu’à la fin du récit, le cercle étroit tend ainsi à se faire spirale à l’ouverture ambiguë vers un ailleurs de la claustration.

In the preface to Jane Austen: Reflections of A Reader, Jane Stabler emphasizes the exceptional and original nature of Nora Bartlett’s book, which consists of a collection of insightful talks and essays on Jane Austen selected by the historian Robert Bartlett after his wife’s death at the age of only sixty-seven. Throughout her distinguished career as a teacher of nineteenth-and-twentieth-century fiction at the Universities of Oxford and St Andrews, Nora Bartlett (1949-2016) was “a superlativ...

International audience

Dans la France du XIXe siècle, le mariage doit être consommé dès la nuit de noces. Cette entrée dans la sexualité légitime est spatialement circonscrite à un lieu particulier, désigné par l’expression générique de chambre nuptiale. Ce qui est censé s’y dérouler – l’acte sexuel inaugural de la relation conjugale, dont le déroulement est décisif dans la construction des liens qui se tissent entre le mari et la femme – détermine en grande partie la façon dont la chambre nuptiale et le lit des nouveaux mariés sont pensés, conçus, préparés et occupés par ces derniers. Cet article s’intéresse aux représentations de la chambre nuptiale mais aussi aux expériences concrètes des époux qui y passent leur première nuit, qui font état d’un imaginaire et de pratiques où la différence des sexes joue à plein. Il présente d’abord les caractéristiques principales de la chambre nuptiale en ce qui concerne sa localisation, sa fonction, et son aménagement, puis s’attarde sur les tensions qui se nouent quand elle est censée être davantage repliée sur le couple, et plus hermétique aux personnes extérieures. In nineteenth-century France, marriage had to be consummated on the wedding night. This entry into legitimate sexuality was spatially circumscribed to a particular place, designated by the generic expression of the bridal chamber. The first sexual act of the marital relationship was supposed to take place there: this location was thus decisive in the construction of the bonds between husband and wife. It largely determined the way in which the bridal chamber and the bed of the newlyweds were thought of, conceived, prepared, and occupied by them. This essay focuses on the representations of the bridal chamber, but also on the concrete experiences of the spouses who spend their first night there, which both reveal that the difference between the sexes played a major role. in the imagination and in practice. It presents the main characteristics of the bridal chamber in terms of its location, function and decoration (I), then it looks at the tensions that arise when the nuptial chamber was supposed to give more privacy to spouses and become more closed to outsiders (II).

International audience; Aperçu des dispositions relatives au droit des étrangers et au droit international privé

Le divorce existait dans l’Antiquité classique (mondes grec et romain du ve s. avant notre ère au iie s. de notre ère), mais il différait sensiblement de la réalité moderne homonyme par plusieurs traits qui tiennent aux structures plus nettement patriarcales de ces sociétés antiques. Les femmes libres rattachées aux communautés civiques y étaient en effet placées, sauf exception, sous l’autorité d’un homme (en général leur père) qui, en les donnant en mariage, pouvait aussi transmettre à l’époux cette autorité. Dans ces conditions, le divorce, qui le plus souvent relevait de l’initiative du mari, quand ce n’était pas de celle du père, s’apparente davantage à une répudiation qu’à un divorce au sens où nous l’entendons actuellement. Le divorce à l’initiative de l’épouse pouvait cependant exister, dans une certaine limite, sans que, pour autant, cela implique une quelconque égalité de statut, à cet égard, entre les époux. Les différences entre le monde grec et Rome sont par ailleurs sensibles aussi bien en ce qui concerne la nature de l’autorité exercée sur les femmes que sur les motivations et les modalités du divorce. Divorce existed in Classical Antiquity (Greek and Roman worlds, 5th century BCE – 2nd century CE), but it differed significantly from the modern homonymous reality in several features which have more to do with the distinctly patriarchal structures of these ancient societies. The free women attached to civic communities were in fact, apart from exceptions, placed under the authority of a man (usually their father) who, by giving them in marriage, could transmit this authority to the husband. In these circumstances, divorce, which was most often initiated by the husband, when it was not the father, was more akin to a repudiation than to a divorce in the sense in which we now understand it. However, divorce on the wife's initiative didexist, to a certain extent, but this did not imply any equality of status between the spouses. The differences between the Greek world and Rome are also noticeable both in terms of the nature of the authority exercised over women as well as in the motivations and modalities of divorce.

Dans le tome II de son Journal d’un voyage au Levant (1848), la comtesse de Gasparin, d’origine protestante, relate les visites qu’elle a faites dans des harems de la haute société turque au Caire. Femme de dialogue, la narratrice essaie de communiquer avec quelques-unes de ses interlocutrices. Mais elle cherche aussi à les convaincre du bien-fondé de sa propre conception du mariage. Si un terrain d’entente se dégage, c’est au profit d’un modèle marital « émancipé », qui rejette à la fois le système musulman de la polygamie et la conception catholique du mariage, lequel voit dans la reproduction sa propre finalité pour confiner la femme dans des tâches domestiques. In the second volume of her Journal d’un voyage au Levant (1848), the protestant Countess of Gasparin writes about her encounters in the harem of the Turkish high society of Cairo. Interested in cultural dialogue, she tries to communicate with several of her hosts. But through the same dialogical process, she also seeks to legitimize her own understanding of the concept of marriage. While an agreement emerges between herself and her Oriental counterparts, her book clearly favours a model of « emancipated » marriage, in which she rejects both Muslim polygamy as well as the traditional Catholic conception of marriage, which sees its purpose solely in human reproduction while it marginalises women and confines them to domestic tasks.

Cet article analyse deux causes de nullité de mariage pour vim et metus (contrainte et peur) jugées par la Rote romaine dans les années 1580-1600 : le procès de doña Luisa de Cárdenas Carrillo y Albornoz contre don Diego de Silva y Mendoza, fils des princes d’Éboli et duc de Francavilla, et celui de doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, marquise d’Alcalá de Alameda, contre don Felipe de Guzmán y Aragón, deuxième fils du 7e duc de Medina Sidonia. Dans le premier cas, le cardinal Ascanio Colonna, ami de Diego, impute l’échec à la partialité politique de l’auditeur français Séraphin Olivier-Razali. Dans le second, la marquise adapte sa stratégie judiciaire aux rétorsions exercées par sa puissante belle-famille. Cette étude montre comment les protagonistes cherchaient à sauver la face et atténuer l’humiliation que représentait le divorce pour la partie perdante – humiliation qui était à la mesure des enjeux sociaux et patrimoniaux des mariages dans l’aristocratie castillane. This article analyses two causes of nullity of marriage for vim et metus (constraint and fear) before the Roman Rota in the 1580’s – 1600’s : the cause of doña Luisa de Cárdenas Carrillo y Albornoz vs. don Diego de Silva y Mendoza, son of the princes of Eboli, and Duke of Francavilla, and the cause of doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, Marchioness of Alcalá de Alameda, vs. Felipe de Guzmán y Aragón, second son of the 7th Duke of Medina Sidonia. In the first case, Cardinal Ascanio Colonna, friend of Diego, suggested that the political partiality of the French Auditor, Séraphin Olivier-Razali, was the reason for the failure. In the second one, the marchioness adapted her legal strategy to the retaliations of her husband’s powerful family. These case studies show how the protagonists tried to save face and mitigate the humiliation which accompanied a divorce trial for the losing party – a humiliation proportional to the reputation and heritage issues linked to marriages in Castilian aristocracy.

Votée le 20 septembre 1792, la loi autorisant le divorce, survient dans une période particulièrement agitée de l’histoire de la Révolution : la Monarchie n’est plus crédible, Assemblée et Commune se déchirent à Paris et les frontières du pays sont menacées. Dans une telle situation, la loi peut paraître anachronique. Fut-elle une décision irraisonnée liée aux outrances de l’époque et à la confusion publique engendrée par les circonstances dramatiques ou, au contraire, l’aboutissement d’un long processus ? C’est ce que les premiers chapitres de ce travail essaient d’éclaircir. La deuxième partie de cet ouvrage commence par une sociologie du divorce lyonnais avant de s’aventurer dans le domaine infiniment délicat de la psychologie historique. En résumé, le divorce révèle-t-il un traumatisme conjoncturel ou une crise des structures de la famille d’Ancien Régime ?

Le mariage des immigrés algériens, primo-migrants et enfants d’immigrés, est pris ici comme indicateur des modifications qui concernent aussi bien les règles que les enjeux des stratégies matrimoniales. C’est le rapport à la société d’accueil et au pays d’origine et son évolution, ainsi que celle de la famille en situation migratoire, qui sont saisis avec les heurts que cela suscite entre parents et enfants, entre aînés et cadets. Mais c’est aussi la dynamique propre au regroupement de familles immigrées au sein du quartier et les différentes formes de vie communautaire qui sont considérées en tant qu’environnement et ensemble de relations pratiques influant plus ou moins sur le choix du conjoint. L’étude de 1129 mariages pour l’ensemble de la ville de Saint-Etienne sur une période de 23 ans (de 1960 à 1982) se conjugue avec une analyse qualitative à partir d’un des quartiers de la ville pour donner à voir les aménagements, les négociations, les conflits et les ruptures ou les compromis au sein des familles. Une typologie où se combinent aire de recrutement et ethnicité du conjoint différencie le mariage « traditionnel », le mariage « négocié » et le mariage « individuel » et reflète les rapports de force pour la maîtrise de la démarche matrimoniale. Cela révèle des postures et des dispositions chez les enfants qu’on distingue avec trois figures : le « sonac » (en continuité), le « bu » (en rupture), Te « lascar » (figé dans l’« entre-deux »). En contre-point, l’analyse des pratiques matrimoniales dans le pays d’origine met en exergue des évolutions et surtout un remodelage du lien communautaire qui ne concerne pas les seuls émigrés.

National audience

International audience; (Civ. 1re, 16 déc. 2020, n° 19-19.387, D. 2021. 453, note C. Bigot ; AJ fam. 2021. 61, obs. J. Houssier ; Légipresse 2021. 16 et les obs. ; ibid. 96, étude C. Mas et E. Andrieu ; RTD civ. 2021. 107, obs. A.-M. Leroyer)

International audience; (Civ. 1re, 10 févr. 2021, n° 19-50.027 ; Civ. 1re, 10 févr. 2021, n° 20-11.694)

England, France and Italy have opted, for political as well as historical and cultural reasons, for a very different type of regulation of their relations with the various Churches present on their territories, by choosing a system of Establishment, strict separation or concordat, today extended to agreements. The result is a matrimonial legislation that is a priori very varied from one country to another, as often illustrated by the example of the antinomy between the principle of the French civil marriage anteriority and the one of the Anglo-Italian matrimonial dualism. This impression must, however, be tempered by the fact that, on the one hand, a common Roman-Christian heritage is much more prevalent than it appears. Moreover, if, in the course of their national affirmation, the three States have sought, each in their own way, to take control of a certain number of matrimonial institutions, they have nevertheless only been able to do so while respecting certain democratic values, such as the freedom of conscience and religion. The solutions elaborated by the state courts on the occasion of litigations related to unrecognized religious marriages or contentious religious divorces are particularly explicit in this respect. The balance, both complex and delicate, thus achieved in the specific field of the law of couples tends, against all expectations, to bring these three States much closer together., L’Angleterre, la France et l’Italie ont opté, pour des raisons tant politiques qu’historiques et culturelles, pour une régulation très différente de leurs relations avec les diverses Églises présentes sur leur sol, en choisissant un système d’Establishment, de stricte séparation ou de concordat, aujourd’hui étendu aux ententes. Il en résulte une législation matrimoniale a priori très variée d’un pays à l’autre, souvent illustrée par l’exemple de l’antinomie entre le principe français de l’antériorité du mariage civil et celui du dualisme matrimonial anglo-italien. Cette impression est à cependant tempérer du fait, d’une part, d’un héritage romano-chrétien commun beaucoup plus prégnant qu’il n’y paraît. En outre, si, au fil de leur affirmation nationale, les trois États de cette étude ont cherché, chacun à leur manière, à prendre le contrôle d’un certain nombre d’institutions matrimoniales, ils n’ont néanmoins pu le faire qu’en respectant certaines valeurs démocratiques, telles la liberté de conscience et de religion. Les solutions élaborées par les tribunaux étatiques à l’occasion de contentieux en lien avec des mariages religieux non reconnus ou de divorce religieux litigieux sont à ce titre particulièrement explicites. L’équilibre, à la fois complexe et délicat, ainsi atteint dans le domaine spécifique du droit des couples tend, contre toute attente, à finalement rapprocher bien plus ces trois États.

C’est ainsi que l’auteur anonyme des Quinze joies de mariage présente la relation conjugale dans le prologue de son bref recueil. Le ton est donné : il s’agira de nous présenter les quinze malheurs du mariage, pourtant considérés comme des joies par les maris. œuvre de la fin du Moyen Âge, probablement rédigée entre la fin du xive et le début du xve siècle, les Quinze joies de mariage réactivent de manière originale les stéréotypes littéraires au sujet des femmes et du mariage qui existent de...

Oltre a fornire ampie informazioni sulla storia politica e sociale di Firenze e sull’alfabetizzazione femminile, le lettere inviate da Alessandra Macinghi Strozzi ai figli esuli tra il 1447 e il 1470 contribuiscono a delineare le strategie relative alle alleanze matrimoniali, delicato aspetto della vita cittadina. Impegnata nella ricerca di mogli per i suoi due figli, Alessandra arricchisce la propria corrispondenza di realistiche descrizioni femminili, che, attraverso l’impiego di un lessico preciso e costante, da un lato tratteggiano il ‘canone’ delle qualità richieste a una buona moglie, dall’altro tradiscono consonanze culturali e stilistiche con la letteratura di ambito familiare e popolare. Les lettres que Alessandra Macinghi Strozzi envoie à ses fils en exil de 1447 à 1470 fournissent des informations détaillées sur l’histoire politique et sociale de Florence et sur l’alphabétisation féminine, mais elles permettent également de saisir les stratégies d’alliances conjugales, qui sont un aspect délicat de la vie citadine. Engagée dans la recherche d’épouses pour ses deux fils, Alessandra enrichit ses lettres de descriptions féminines réalistes qui, en utilisant un vocabulaire précis et constant, dessinent les qualités d’une bonne épouse grâce à la construction d’un ‘canon’ descriptif précis et révèlent des consonances culturelles et stylistiques avec la littérature familiale et populaire.

In the work of Arnold Van Gennep “Les rites de passage "carried out a typology of rites. Wedding ceremonies are influential to change the status, the formation of personalities of young people, integrating them into a larger village community. The article is covered features of wedding ceremonies in Oltenia in comparison with other Romanian regions. The stages of the wedding are very rich symbolic features, in addition, can be distinguished numerousrites concerning unmarried youth, restrictive rites or aggregation rites. Arnold Van Gennep's theory may continue to help carry out new ethnological research., Dans l'œuvre d'Arnold Van Gennep « Les rites de passage " a effectué une typologie des rites. Les cérémonies de mariage sont influentes changer le statut, la formation des personnalités des jeunes, en les intégrant dans une communauté villageoise plus large. L'article est couvert caractéristiques des cérémonies de mariage en Olténie par rapport à autres régions roumaines. Les étapes du mariage sont très riches caractéristiques symboliques, en outre, on peut distinguer de nombreux rites concernant les jeunes célibataires, rites restrictifs ou des rites d'agrégation. La théorie d'Arnold Van Gennep pourrait continuer contribuer à la réalisation de nouvelles recherches ethnologiques., В работе Арнольда Ван Геннепа “Les rites de passage” осуществлено типологию обрядов. Свадебные обряды влияют на изменение статуса, формирования личности молодых людей, интегрирование их в более многочисленную общину села. В статье освещены особенности проведения свадебных обрядов в Олтении по сравнению с другими румынскими регионами. Этапы свадьбы очень богаты на символические особенности, кроме того, можно выделить многочисленные обряды, касающиеся молодежи до брака, ограничительные обряды или ритуалы агрегации. Теория Арнольда Ван Геннепа может и в дальнейшем помогать осуществлять новые этнологические исследования., У праці Арнольда Ван Геннепа «Les rites de passage» здійснено типологію обрядів. Весільні обряди впливають на зміну статусу, формування особистостей молодих людей, інтегрування їх у більш чисельну громаду села. У статті висвітлено особливості проведення весільних обрядів в Олтенії в порівнянні з іншими румунськими регіонами. Етапи весілля дуже багаті на символічні особливості, крім того, можна виділити численні обряди, що стосуються неодруженої молоді, обмежувальні обряди або обряди агрегації. Теорія Арнольда Ван Геннепа може і надалі допомагати здійснювати нові етнологічні дослідження.